天下一家：新時代人類文明交往觀的中國氣派

謝清果

中華文明在千百年歷史長河中形成的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的文化價值觀，已經(jīng)深深地烙入中華民族的集體無意識，成為我們的文化基因。這樣的中華文明蘊涵著深刻雋永的全球溝通智慧，中華文明的底色是“和諧文明”，其傳播的本質(zhì)是“和諧傳播”，其終極目標(biāo)是建構(gòu)“天下一家”式的“人類命運共同體”。習(xí)近平總書記曾強調(diào)，諸子百家及其后來以儒家為主導(dǎo)的多元思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標(biāo)識”[1]。這種獨特標(biāo)識正集中體現(xiàn)在當(dāng)代“文明交流”的新理念和新實踐上。

一、“大者宜為下”：以儒道學(xué)說回應(yīng)西方“交流的無奈”

交流是人類永恒的話語，文明交流更是全球化時代與互聯(lián)網(wǎng)時代最基本的問題。不同文明如何共存，如何化解矛盾沖突，走向和諧共生，是值得認(rèn)真探討的問題。中華文明在漫長的發(fā)展過程中積淀了可以奉獻(xiàn)給世界的“中國思路”。

(一)以慈心濟(jì)世破解“交流的無奈”

彼得斯在《對空言說》一書中強調(diào)了人類的交流充滿溝壑，但是人類依然需要交流，這是因為“交流的任務(wù)是為了建立一個人可以共同棲息的和平王國；除此之外，其他意義上的‘交流’最終都是不可想象的”[2]384。人類需要共同生活，而共同生活自然需要交流。只不過，歷史實踐又告訴我們：“交流是一種沒有保證的冒險。憑借符號去建立聯(lián)系的任何嘗試，都是一場賭博?！盵2]382-383確實,人類交流充滿無奈，因為“無論‘交流’是何意義，從根本上說，它是一個政治和倫理問題，而不僅僅是一個語義問題”[2]46。如何破解交流的無奈這一困境呢？彼得斯認(rèn)為并不是要去無謂地追求彼此的“心連心”，而是現(xiàn)實地做到“手拉手”。正因如此，“文明世界”的建構(gòu)需要國際社會進(jìn)行頂層設(shè)計，民主協(xié)商，科學(xué)規(guī)劃，穩(wěn)定推進(jìn)，適時調(diào)整，久久為功。彼得斯深刻地指出：“交流的主要原則是愛欲(Eros)，而不是傳輸?！盵2]53交流的障礙不在于我們內(nèi)心不知道我們該如何交流，能不能交流，而是：“我們能夠相互愛護(hù)，能夠公正而寬厚地彼此相待嗎？”[2]383換句話說,“交流的挑戰(zhàn)不是如何做到忠實我們的內(nèi)心，而是堅持即使他人不能像我們看待自己那樣來看我們，我們?nèi)匀荒茏龅綄捤〈恕盵2]382。彼得斯面對人類交流的無奈，提出了只有用“愛”才能彌合分歧，才能找到和諧共處的路徑。既然如此，人類的交流實踐，就有必要進(jìn)行整體安排，而這方面就中華文明的思想資源而言，當(dāng)以建構(gòu)“人類命運共同體”為最高目標(biāo)，以老子的“三寶”說和孔子的“四勿”說為交往原則。具體而言，老子“三寶”說的基本精神正是著力于人自身的情感入手，以期心傳天下。筆者曾提出以“心傳天下”作為中國傳播理論的特質(zhì)，以與西方“理剖萬物”的特質(zhì)相區(qū)別，并指出：“華夏傳播理論的總體取向是通過人際關(guān)系的協(xié)調(diào)來實現(xiàn)社會關(guān)系的優(yōu)化，最終通過傳播活動構(gòu)建一個內(nèi)心和諧、人際和睦、天人合一的和諧人生、和諧社會、和諧宇宙。”[3]

老子的“三寶”說是道家對人類交往理性的集中表達(dá)。第一寶是“慈”。以“慈”即愛為首要原則，從情感上確立“四海之內(nèi)皆兄弟”的胸懷，不以他者為敵人。第二寶是“儉”。即自我約束原則，凡事“求諸己”，多問己非，勿論人非，心中要有共同生活的念想，更多地以合作共贏的姿態(tài)相待，而非零和博弈。第三寶是“不敢為天下先”。即讓的境界。心中如果有共同進(jìn)步、共同發(fā)展的境界，就不應(yīng)把自我國家利益擺在第一位，而應(yīng)把人類的共同利益擺在首位，人類共同的問題要全世界共同來擔(dān)當(dāng)。越是強大的國家，越應(yīng)當(dāng)謙下地對待他國，即老子所言“大國者下流”“大者宜為下”。實力越強，責(zé)任越大。這就是正義與道義。如此看來，中西文明本是相通的。

孔子的“四勿”說則是儒家為人類交往從反面確立的四原則。所謂“四勿”即“勿意、勿必、勿固、勿我”(《論語·子罕》)[4]，其基本精神正是通過自我規(guī)范，反身內(nèi)求，人類的一切交流才有順暢的可能。就文明交流而言，“勿意”的要求是在文明接觸以前和不甚了解與理解的前提下就主觀臆斷、憑空猜測，給其他文明貼上“落后”“專制”等各類標(biāo)簽。“勿必”的要求是不要對不同文明的發(fā)展現(xiàn)狀與方向做絕對肯定或絕對否定的判斷，因為事物的發(fā)展都是有條件的，也是時刻處于變化之中的，不要用靜止的眼光和線性的思維去看問題?！拔鸸獭钡囊缶褪遣灰虉?zhí)拘泥，對其他文明保持一種開放的心態(tài)，不要拒人于千里之外。封閉自我，孤芳自賞，不是文明發(fā)展的正道。中華文明大多時候都以“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”的胸懷敞開心扉來與他者交往。中華文明期望人類能夠如同君子一般歡迎交流，渴望交流，即便遠(yuǎn)方的朋友對您不了解，不理解，也不會生氣，而是有十足的氣度來待客。對待文明的姿態(tài)亦當(dāng)如此?！拔鹞摇钡囊缶褪蔷枳砸詾槭?。人們總是易于自以為是，而不自以為非。因此，在交往理性上，應(yīng)當(dāng)如彼得斯所強調(diào)的那樣努力做到對話與播撒兩種溝通模式的統(tǒng)一。

(二)以“天下情懷”實現(xiàn)人類文明包容性發(fā)展

錢穆先生就曾指出：“中國人常把民族觀念消融在人類觀念里，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里?！盵5]這種“天下情懷”或者“人類命運共同體”的觀念，熔鑄在中華民族的文化基因中。直至今日，唯有中國堅持奉行“天下一家”的理念，在當(dāng)代更是把人類的和平發(fā)展當(dāng)成國家的三大歷史任務(wù)之一，這是多么崇高偉大的民族！這樣的民族才能涵養(yǎng)如此寬廣的全人類高尚情懷，而這恰恰是馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的“共產(chǎn)主義”信仰的應(yīng)有之義，也正因如此，馬克思主義才能在中國找到知音，進(jìn)而生根發(fā)芽，開花結(jié)果，實現(xiàn)了中國化的發(fā)展方式并得到進(jìn)一步的實踐與發(fā)揚。馬克思主義中國化本身就充分證明了中華文明具有極大的包容性與世界情懷。如同佛教實現(xiàn)了中國化成為中國佛教一樣，馬克思主義中國化就成為中國的馬克思主義了，是實踐了的、發(fā)展了的、具有中國品格的馬克思主義。而在當(dāng)代，我們改革開放已有四十年了，我們更加自信有能力充分吸收人類其他一切文明成果，在自己發(fā)展壯大的同時，也與世界人民分享中國發(fā)展的紅利，更愿意與世界其他文明開展各種形式的對話交流，實現(xiàn)共存共榮。

中國的文化經(jīng)典《六韜》中明確提出“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。”[6]天下不是某個人的，更不是某個國家的，天下乃是天下人共有的精神家園。這正是人類根本的共同利益與共同價值所在，得人心者得天下，只有能夠照顧到全天下人的利益，才能得到天下人的擁護(hù)。相反，如果想獨占天下的利益，就會失去人心，最終必將失去天下?！秴问洗呵铩べF公》也提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。其實，老子早在《道德經(jīng)》中，就曾振聾發(fā)聵地指出“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也”。那些企圖盜取天下的人是不會得逞的。天下是神圣的器物，不能用有為的方式去獲取。換言之，得天下，不是取天下，乃是天下人歸心所致。因此，道家提出以“無為”的方式，即用和平的方式來彼此交往，以期實現(xiàn)和諧共生。筆者曾撰文指出中華文明內(nèi)含“共生交往”理念，是解決人類文明傳播沖突的中國方案：“文明中國”強調(diào)的是中國以文明的方式與世界相連，走向世界，因此“中國”這個符號是流動著的，開放著的，文明交流互鑒中獨特地存在著的一種理解世界的胸襟，一種和諧共處的生活方式，一種“天下一家”的擔(dān)當(dāng)。[7]進(jìn)而，筆者提出“中華新文明主義”學(xué)說，認(rèn)為“中華新文明主義的理論特質(zhì)可以表達(dá)為: 對話、中和、共生的交往理念。當(dāng)代中國在積極參與世界治理的情景下，必須再造中華文明，使中華文明更具有可溝通的品格，能夠融鑄世界其他文明形態(tài)，綜合創(chuàng)新，促進(jìn)文明交流互鑒; 也使他者文明能夠以更少暴戾之氣， 更多和平發(fā)展共享共建的方式，既使自身的文明能夠永久發(fā)展，而且也能為他者文明永續(xù)發(fā)展，提供正能量，而不是破壞共同發(fā)展的勢能， 走向?qū)?，相互拆臺。這是時代給中華文明提出的核心問題”[8]。這一切都是因為中華文明具有天下情懷，追求“天下一家”，期盼人類能夠相親相愛到永遠(yuǎn)。這正是我們文明的優(yōu)勢所在。這種優(yōu)勢孕育于五千年的文明進(jìn)程中，更應(yīng)發(fā)揚于千百年來未有之大變局的新時代。

二、“文明以止”：以“文明和諧論”回應(yīng)西方的“文明沖突論”

亨廷頓的“文明沖突論”，引發(fā)了世人對于人類文明交往是合作、還是對抗的深層憂慮，中國政府在新時代適時對此進(jìn)行了劃時代的回應(yīng)，即提出了“文明共存論”抑或可稱為“文明和諧論”，這種努力正是基于中華文明五千年的當(dāng)代思考與當(dāng)代表達(dá)，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展為當(dāng)代可以普遍接受的世界話語，閃煉著中華文明追求“和諧”的獨特氣質(zhì)與深層價值觀。

(一)中華古典“文明”觀蘊含著和諧交往傳統(tǒng)

中華先人對“文明”有獨特的理解與詮釋，其內(nèi)涵能夠為人類文明的當(dāng)代反思與未來走向提供彌足珍貴的“中國思路”?！拔拿鳌庇^念作為中國先人安身立命、治國安邦的智慧結(jié)晶，凝聚著中華民族如何開展人類交往實踐的深邃思考。中國語境中的“文明”源于《周易》，如“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也”；“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行”；“文明以止，人文也”；“內(nèi)文明而外柔順”；“文明以說，大亨以正”。[9]其含義基本一致，那就是“文明”用于形容君子剛健有力的德性，且這種德性能夠帶來政治的昌明，可以以“內(nèi)圣外王”一言以蔽之。這種“文明”觀念直到晚清，依然保持著。《清史稿》有言：“自古仁圣之君，必祖述前謨，以昭一代文明之治?！盵10]所謂“文明之治”正是百姓有教養(yǎng)，社會有秩序，政治清明之意?！皬谋举|(zhì)上講，主張修文德以來遠(yuǎn)和追求協(xié)和萬邦、天下一家的目標(biāo)的‘文明中國’理念，具有一種反對使用武力霸道的道德主義、和平主義的特性。”[11]因此，我們可以說，中華文明從奠基開始一直秉承著“和諧傳播”的特質(zhì)。

(二)中華古典“文明”觀富有治療人類文明偏差、開創(chuàng)光明未來的功能

一般意義上講，每一種文明都具有自我療傷的功能，中華文明尤其如此，這是因為我們的文明具有追求“保合太和”的傳統(tǒng)。每種文明都有可能遭遇困境，也必然需要自我調(diào)整以適應(yīng)變化了的情境。漢學(xué)家森格哈斯就曾評價說：“中國古典哲學(xué)本身首先就是一種克服危機(jī)的哲學(xué)。人們完全有理由把它稱之為治亂哲學(xué)，因為它涉及的，或者說它實際指向的是重新建立已陷入危機(jī)的社會制度，或者說為這種社會制度賦予新的解釋。它論證的題目就是社會道德、禮節(jié)和人性的傷逝；它批判的是統(tǒng)治權(quán)力方面的奢侈和腐敗、道德淪喪和榜樣作用的傷逝?！袊诺湔軐W(xué)力圖從舊秩序的破裂、衰退和崩潰中尋找出路。這種哲學(xué)最重要的一點就是要證明自己是有用的?！盵12]在春秋戰(zhàn)國的古典文明觀形成時期，那時中國正處于周王朝衰微各諸侯爭霸混戰(zhàn)，社會如何長治久安成為社會士人思考的核心問題。諸子百家“皆務(wù)為治”，儒家的仁政，道家的無為，法家的法術(shù)勢，墨家的兼愛非攻等，都在為當(dāng)時社會由亂而治開出藥方。歷史最終選擇了儒家，選擇以人與人的相親相愛作為社會主流價值觀，同時輔以道家的灑脫與法家的威嚴(yán)，共同推進(jìn)中華文明千秋萬代的綿延。

雖然當(dāng)前的世界總體上是以和平與發(fā)展作為交往主題，但是局部地區(qū)，如敘利亞問題、巴以沖突、朝核問題、伊核問題、臺海和平等問題依然存在著沖突激化的不確定因素。世界迫切需要以和諧共存為根本要義的交往觀念來取代沖突對抗為基調(diào)的交往觀念。在這樣的時代背景下，習(xí)近平在十九大報告中的第十二點“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”中明確提出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！逼谂巍案鲊嗣裢膮f(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。這樣的世界不僅需要政治上的對話而非對抗，經(jīng)濟(jì)上的開放合作而非強者通吃，生態(tài)上合作分擔(dān)而非推卸責(zé)任，而且需要文明和文化方面的交流互鑒。世界的事情，世界人民共同擔(dān)當(dāng)。

三、“一個尊重，三個超越”：新時代中國政府關(guān)于人類文明交往觀的集中表達(dá)

習(xí)近平總書記提出的“一個尊重，三個超越”正是人類文明應(yīng)有的交往觀。對此，習(xí)近平代表中國政府在許多不同的場合都做出了深刻的闡述。

(一)和而不同：“尊重文明多樣性”的中國思考

2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話中系統(tǒng)全面地闡述了文明發(fā)展觀。他首先就強調(diào)了文明多樣性：“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點。我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然?！盵1]他將中華文明中的“和而不同”理念上升為“一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”，肯定每一種文明都有其價值，都是獨特的，都應(yīng)該取長補短，要避免貶損其他文明，更要制止強制一種文明接受別的文明的錯誤行為，否則就要起文明沖突。從根本上講，尊重文明多樣性，要落實到尊重每一種文明。這是因為作為每一種文明核心的思想文化都是該文明族群的精神家園，每個民族都要珍愛自己的文明，同時也要尊重其他文明，不人為地去分高低優(yōu)劣。當(dāng)然，尊重文明“不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊”。自我封閉，其文明最終難以自尊、自信、自立、自強，而“唯我獨尊”，搞文化霸權(quán)，必將導(dǎo)致文明沖突，兩敗俱傷。

(二)文明是橋梁：“文明交流超越文明隔閡”的開放心態(tài)

習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式發(fā)表主旨演講時強調(diào)：“世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村，各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展日益相互聯(lián)系、相互影響，推進(jìn)互聯(lián)互通、加快融合發(fā)展成為促進(jìn)共同繁榮發(fā)展的必然選擇?！盵13]人類的發(fā)展進(jìn)步使彼此越來越離不開，文明交流能夠有助于化解文明危機(jī)，比如工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機(jī)，科技文明帶來的核安全問題，等等。習(xí)近平早在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講中就強調(diào)指出：“不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵14]世界各國各民族的每種文明都形成了自己的發(fā)展模式與道路，都積淀了寶貴的經(jīng)驗，也吸取過難忘的教訓(xùn)，讓每一種文明在平等的相互交流中彼此了解、彼此相知，方可彼此相親，方可彼此順暢互動，既增進(jìn)了友誼，推動了發(fā)展，又增強了和平的積極力量。

(三)文明如水：“文明互鑒超越文明沖突”的傳播創(chuàng)新取向

文明要發(fā)展，文明要走向未來，需要不斷創(chuàng)新文明觀念，而創(chuàng)新一定是在交流互鑒中達(dá)成的。

文明可以傳播，也需要創(chuàng)新，這是文明交流互鑒的動力。2014年4月1日，習(xí)近平主席在比利時布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表了“在亞歐大陸架起一座友誼和合作之橋”的演講中明確指出：“文明文化可以傳播，和平發(fā)展也可以傳播?！盵15]文明是流動的，是傳播，文明所承載的和平發(fā)展理念也是可以傳播發(fā)展的。文明在傳播中發(fā)展，在發(fā)展中傳播。而實現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一路徑便是交流互鑒。2014年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織的演講中談到：“文明如水，潤物無聲。我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵16]262文明傳播滋潤著人類求生存、圖發(fā)展、樂安寧的心靈，文明傳播增強了人類應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的能力，文明傳播使人類能夠心連心，發(fā)揚國際人道主義精神，互幫互助，為和平進(jìn)步添磚加瓦。

習(xí)近平還就文明發(fā)展提出自己的看法：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。”[17]文明發(fā)展要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是為了延續(xù)傳統(tǒng)，不讓傳統(tǒng)斷流；創(chuàng)新是為了激活傳播，是傳統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展。一成不變的文明是沒有生機(jī)活力的。因此，“中國人民在實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力?！盵17]盤活我們的文明傳統(tǒng)，不僅是增強民族凝聚力的需要，而且是增強民族創(chuàng)造力的需要，更是在文明交流中增強競爭力，體現(xiàn)文化軟實力的需要。對此，傳播學(xué)者賈文山研究認(rèn)為：“文化在吸收與互鑒中，要有自己的底線與原則，前提是要保持自身文化的特質(zhì)、基本精神及核心價值。一種文化總是要在‘變’與‘不變’中獲得發(fā)展：‘不變’的是基本原則、基本精神和價值觀念；‘變’的是可以補足文化短板、消除文化中陋習(xí)、惡習(xí)的那些東西?！盵18]多彩、平等、包容，是人類文明的相處之道。在聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的講話中，習(xí)近平專門對文明交流互鑒談了幾點看法：“第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值?！粋€國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶。人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明?！币远嗖实男膽B(tài)看待文明，以彼此欣賞的姿態(tài)善待文明，每種文明都是自身的身份標(biāo)志，都承載著祖祖輩輩的文化記憶，都是寶貴的精神財富?！暗诙?，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。”平等是交流的潤滑劑，沒有平等，交流就處處是障礙。因為沒有了平等，就不能對話，就不能共商，共享，就失去了交流的主動性與創(chuàng)造性?！耙私飧鞣N文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會與之格格不入。歷史和現(xiàn)實都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙?！弊钌顚哟蔚慕涣魇敲裥南嗤?，最持續(xù)的交流也是民心相親。不能真心實意地交流，不能平等相待，文明交流就只能停留在淺層次，而只有以入鄉(xiāng)隨俗和客隨主便的方式，才能真正有機(jī)會在參與式與沉浸式的交流中體驗到文明的奧妙。那種先入為主的文明交流注定不能深入，注定只能浮于表面，自然就不能學(xué)到他種文明之精妙處?！暗谌?，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。海納百川，有容乃大。人類創(chuàng)造的各種文明都是勞動和智慧的結(jié)晶?！盵16]258-259文明包容正是“各美其美,美人之美，美美與共，天下大同”的另一表述。包容是相處共榮之道。

(四)共生共榮：“文明共存超越文明優(yōu)越”的終極價值目標(biāo)

以文明共存共贏，成就人類美好未來。 2017年1月27日，習(xí)近平在《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》中向世界鄭重宣告：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享。”習(xí)近平以“構(gòu)建人類命運共同體”這一崇高理想，為人類文明共存指明了方向，世界文明是多樣共生的，用“共贏共享”這一人類最可接受的交往方式，為人類文明的未來描繪出“和平、發(fā)展、合作、共贏”的新時代潮流。習(xí)近平強調(diào)：“中華文明歷來崇尚‘以和邦國’‘和而不同’‘以和為貴’?！焙推焦蔡幨侵腥A文明的傳統(tǒng)精神，進(jìn)而形成了以結(jié)伴不結(jié)盟的文明伙伴關(guān)系作為國與國關(guān)系的基本指導(dǎo)原則。

文明在競合中對話，而非對抗。誠然世界上的文明存在競爭關(guān)系，但更要看到文明間的合作關(guān)系。競爭不是為消滅別的文明，而是要增強自身傳承發(fā)展的能力。如此，文明交流過程中當(dāng)端正心態(tài)，以開放包容的健康心態(tài)來擁抱彼此。傳播學(xué)者熊澄宇分析說：“(文明)對話的前提是開放，對話的結(jié)果是包容。開放和包容必定導(dǎo)致不同文明的并存互補，共生共榮?！盵19]

這種“一尊重，三超越”的文明交往觀可以也應(yīng)當(dāng)成為人類文明交流的共同理念。習(xí)近平在2017年5月14日“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講中，再次把這種理念貫徹在將“一帶一路”建設(shè)成為文明之路的進(jìn)程中。他說：“‘一帶一路’建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任。”習(xí)近平一直在思考用什么精神來化解文明沖突，實現(xiàn)文明和諧。在2014年3月27日聯(lián)合國教科文組織總部的演講中，他曾提出這樣的論斷：“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現(xiàn)文明和諧?！盵16]259-260可以說，中國領(lǐng)導(dǎo)人以“天下一家”的擔(dān)當(dāng)，為人類文明和諧共生找到一條康莊大道。

總之，中國改革開放的偉大實踐已歷經(jīng)波瀾壯闊的整整四十年，未來的中國將以何種姿態(tài)走向世界，是中國需要向世界說明的關(guān)鍵問題。十八大以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人敢于直面問題，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅定自信地提出當(dāng)代人類文明交流觀的“中國方案”，為“人類命運共同體”的建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)，為“一帶一路”倡議的推進(jìn)提供精神動力。中華文明必將以更開放包容的心態(tài)與世界其他文明共同在交流互鑒中開創(chuàng)更加美好的未來。中國政府有關(guān)人類文明交往整體觀念的精神實質(zhì)是“共生交往”，即人類文明交往當(dāng)以“共生”為最高原則和目標(biāo)，從而為文明和諧指明了方向。