貴州苗族圖騰在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的傳統(tǒng)新生

栗嘉憶

（貴州師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550001）

貴州少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明發(fā)展中建立了獨(dú)特的視覺(jué)審美樣式，這些視覺(jué)符號(hào)集合體是缺乏文字記錄的世居民族的群體性記憶符號(hào)，它們往往以龐雜的工藝體系表現(xiàn)于生活、祭祀等各方面，整體呈現(xiàn)出手工精美、非量產(chǎn)、慢節(jié)奏的特點(diǎn)，其繁復(fù)的工藝流程需要手藝人長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)與經(jīng)驗(yàn)積累，其高昂的人工成本使之在商業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)多定位于小眾化與高端收藏，而其載體的非功能化與工藝品化又讓現(xiàn)今的仿制品粗劣低下，盡顯山寨本色。因此，只有通過(guò)創(chuàng)意思維與設(shè)計(jì)手段，使傳統(tǒng)少數(shù)民族地域文化符合當(dāng)今社會(huì)審美價(jià)值取向，使文化樣式的改造與改良承載商業(yè)消費(fèi)時(shí)代所應(yīng)有的功能，才會(huì)讓依附于其上的文化信息具備承襲的可能和傳播的價(jià)值。將古老的少數(shù)民族圖騰元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識(shí)體系相融合，將圖騰文化與創(chuàng)意產(chǎn)品相融合，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)代生活，讓文化喚醒民族記憶。

一、貴州苗族的圖騰崇拜

圖騰崇拜在人類(lèi)歷史進(jìn)程中是一種久遠(yuǎn)而普遍的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象一旦形成，就會(huì)根植于人類(lèi)的深層意識(shí)中，而后以具象物化的方式呈現(xiàn)出來(lái)。貴州苗族是一個(gè)人口眾多、支系繁雜、歷史悠久的古老民族，它的遷徙歷史較長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展歷程中形成了獨(dú)特的地域文化。由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)使得人口減少，也使得本民族的文字漸漸消失，沒(méi)有了文字記錄，歌舞與圖案紋樣便成了傳承民族文化的主要載體，因此在苗族多樣的文化遺產(chǎn)中，圖騰文化是極其珍貴、不可缺少的一部分。

貴州苗族圖騰種類(lèi)豐富，圖案紋樣復(fù)雜多變，我們可以大致分為幾何紋樣和自然紋樣兩大類(lèi)，其中幾何紋樣主要以銅鼓紋、螺旋紋、太陽(yáng)紋、水紋等為代表。銅鼓紋作為貴州苗族蠟染圖案中最原始的紋樣,是神靈之物的象征，從古流傳至今，多用于祭祀活動(dòng)，“鼓”代表了先祖神靈，銅鼓紋代代相傳，訴說(shuō)著族人們對(duì)祖先的敬仰之心；螺旋紋，被視為“新生的符號(hào)”，此紋樣源于自然界中的一種蕨類(lèi)植物，生命力頑強(qiáng)，其卷曲的形態(tài)與哺乳類(lèi)動(dòng)物在母體中的被包裹的形象十分相似，表達(dá)了苗族先民對(duì)生命延續(xù)、對(duì)代代繁衍的渴望；太陽(yáng)紋和水紋則表達(dá)了苗族人對(duì)自然萬(wàn)物及生命起源的理解和尊重。自然紋樣又分為植物紋樣和動(dòng)物紋樣。植物紋樣線條舒展，栩栩如生,常見(jiàn)的有楓樹(shù)葉紋、卷草紋等。貴州苗族蠟染圖案中楓樹(shù)葉紋簡(jiǎn)潔雅致，是苗族人最崇拜的植物圖騰，他們信奉楓木是因它是為始祖蚩尤的化身，把楓樹(shù)視作能庇佑家宅的靈物。所以，苗人造屋，都會(huì)使用楓木作為房屋的中立支柱，以求祖先神靈保佑人丁興旺，家族繁榮；卷草紋則多以植物花卉為主題，呈卷曲、纏繞、對(duì)稱盤(pán)旋的形態(tài)，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)生命繁衍的追求。自然紋樣中的動(dòng)物紋樣更是造型夸張、奇異多變，是苗族婦女們將大自然中的動(dòng)物原型進(jìn)行抽象、夸張、簡(jiǎn)化或添加后而形成的帶有神話色彩的圖騰形象，以蝴蝶紋、鳥(niǎo)紋、龍紋、魚(yú)紋等為典型代表，它們都有一段動(dòng)人的神話傳說(shuō)，是苗族同胞對(duì)大千世界的理解和對(duì)祖先的想象。譬如蠟染服飾中大量的蝴蝶造型，還有刺繡圖案中長(zhǎng)著人臉的蝴蝶形象，無(wú)一不在用神化的手法表達(dá)他們對(duì)人類(lèi)誕生傳說(shuō)中的始祖———蝴蝶媽媽的崇拜。相傳“蝴蝶媽媽”生下了十二個(gè)蛋，由“脊宇鳥(niǎo)”（即是后來(lái)衍化成鳳凰的原生形態(tài)） 來(lái)孵化，孵化出了龍、虎、雷公等十二祖神，其中之一便有苗族的先祖姜央，因此蝴蝶媽媽被敬奉為苗族的始祖，后來(lái)人們把蝴蝶、鳥(niǎo)等形象記錄在服飾、被面上以示對(duì)祖先的尊敬與崇拜。又如被苗族人視為勇士的“苗龍”，它掌管著大地與山林，能控制雨水，是能保家衛(wèi)民的守護(hù)神，被苗族人民世代尊崇。由此各種生動(dòng)的苗龍形象也常常呈現(xiàn)于蠟染、刺繡及銀飾中，然而苗族的龍紋與漢族龍紋神似而形異，苗龍形象因融入了人們的豐富想象而更加自由奔放，豐富各異，有男人龍、女人龍、花卉龍、水牛頭龍身等。苗族圖騰里的龍紋造型簡(jiǎn)潔、種類(lèi)多樣化，具有來(lái)自田間的親切感，表現(xiàn)出濃郁的平民意識(shí)，這些龍紋的深層寓意除了對(duì)龍圖騰崇拜的最原初的祈福象征以外，更為突出的是它形體似蛇的生殖崇拜。

總之，苗族圖騰圖案并非對(duì)自然界客觀事物的機(jī)械再現(xiàn)或單一摹寫(xiě)，而是先民們將祖祖輩輩的強(qiáng)烈情感寄托于其中的精神產(chǎn)物，他們把圖騰看作是與之息息相關(guān)的“親人”和至高無(wú)上的“守護(hù)神”，對(duì)圖騰物的敬重與崇拜源自內(nèi)心的情感輸出和禮贊，他們相信萬(wàn)物有靈，因而創(chuàng)作的圖騰形象傾訴了難以掩蓋的淳樸真情，顯得原始真實(shí)、生動(dòng)傳神。這些蘊(yùn)藏著苗族先民原始宗教信仰的符號(hào)性圖騰，表達(dá)了苗族人對(duì)生殖的崇拜、對(duì)大自然的敬愛(ài)和對(duì)美好生活的欣欣向往，它們固然與當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代不再有直接聯(lián)系，卻是貴州民族文化基因的資源寶庫(kù)，為研發(fā)具有貴州民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品提供了極其珍貴的素材。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

文化創(chuàng)意產(chǎn)品取材于文化，是將文化資源以創(chuàng)意的方式展現(xiàn)出來(lái)的產(chǎn)品，是將具有文化內(nèi)涵的物質(zhì)或非物質(zhì)進(jìn)行再創(chuàng)造、再設(shè)計(jì)后形成的產(chǎn)品，這些創(chuàng)意產(chǎn)品普遍蘊(yùn)含著深沉的地域文化和獨(dú)特的象征意義。因此，也可以說(shuō)文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以文化創(chuàng)意理念為核心，是設(shè)計(jì)師或手藝人將他們領(lǐng)悟到的精神價(jià)值進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)化后形成的產(chǎn)品，是將非物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新構(gòu)思融入到設(shè)計(jì)和制作中，從而創(chuàng)造出既具有文化象征性，又具有審美實(shí)用性的文化產(chǎn)品。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是將具有特殊象征語(yǔ)義的地方性文化符號(hào)進(jìn)行提取后再引入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使消費(fèi)者一接觸到該產(chǎn)品就能感受其背后的深層內(nèi)涵聯(lián)想和情感傳達(dá)，由此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品便成為了能增強(qiáng)人們與地域文化遺產(chǎn)交流的橋梁。然而，通過(guò)觀察我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下一些文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上缺乏深層內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師們通常會(huì)從一些傳統(tǒng)的手工藝品中選取一個(gè)圖形，將其生硬地嫁接在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，對(duì)這個(gè)圖形元素的由來(lái)、對(duì)局部圖案與整體布局的統(tǒng)一性以及相關(guān)民俗文化等方面都沒(méi)有作細(xì)致探究，沒(méi)有找到很好的切入點(diǎn)，僅僅是將元素進(jìn)行草草的植入而非融入。

在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初，設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)與其相關(guān)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入了解與剖析，挖掘出經(jīng)典圖騰的深層內(nèi)涵，以此為根基研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。傳統(tǒng)圖案具有識(shí)別功能，當(dāng)它們物化成可欣賞、可觸及的實(shí)用品，原本抽象的文化概念就會(huì)變得形象具體，從而引起有著相同文化背景人群的共鳴，如此一來(lái)，在銷(xiāo)售產(chǎn)品的同時(shí)也能起到文化普及和傳播的作用。其次，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為受眾服務(wù)的，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須被消費(fèi)者所認(rèn)可，不同消費(fèi)者對(duì)同一件產(chǎn)品可以從不同角度產(chǎn)生認(rèn)知和購(gòu)買(mǎi)欲，所以一件優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品要具有文化內(nèi)涵、品牌形象、設(shè)計(jì)美學(xué)、服務(wù)價(jià)值等諸多因素的特點(diǎn)，才能使消費(fèi)者在使用過(guò)程中獲得感官、觸感等多方面的綜合體驗(yàn)。因此文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是集實(shí)用性、認(rèn)知性和審美性三種功能為一體的設(shè)計(jì)，即以實(shí)用為前提、以認(rèn)知識(shí)別為先導(dǎo)、以美感體驗(yàn)為原則。這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)產(chǎn)品的色彩、造型元素、材料構(gòu)成、功能應(yīng)用、工藝技術(shù)等多方面都要綜合考慮，并注重形式美法則的靈活運(yùn)用，從而給予產(chǎn)品文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

三、傳統(tǒng)新生，設(shè)計(jì)加值

貴州苗族的傳統(tǒng)圖騰隱喻著該民族所尊崇的祖先與所信仰的神靈，是該民族獨(dú)特的思想內(nèi)涵和文化主題的體現(xiàn)。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)首先對(duì)民族文化內(nèi)涵作深入研究和探索，從這些造型獨(dú)特的圖騰紋樣中總結(jié)出它們的構(gòu)成規(guī)律及法則來(lái)幫助我們開(kāi)闊思路，設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將其精華滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，因?yàn)橹挥芯邆淝楦幸劳械奈锛拍芨袆?dòng)消費(fèi)者。

貴州苗族蠟染紋樣是具有深層情感表達(dá)與文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它的造型自由而靈動(dòng)、構(gòu)圖飽滿而不失法則，這些趣味盎然的紋樣來(lái)源于自然，富有生活氣息，每一個(gè)形象都有一段美麗的傳說(shuō)，敘訴著他們的圖騰崇拜，是我國(guó)民間文化的瑰寶。這些具有極高的藝術(shù)價(jià)值的紋樣不應(yīng)簡(jiǎn)單呈現(xiàn)于布料上，為了讓這些滿載現(xiàn)實(shí)與理想的程式化圖騰長(zhǎng)久地流傳下去，可將生活實(shí)用品與圖騰元素相結(jié)合，例如：為了讓人們?cè)谏钪畜w驗(yàn)藝術(shù)、傳承文化，設(shè)計(jì)并制作的以“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”為主題的苗族蠟染青花陶瓷茶具系列。貴州苗族的蠟染色彩素雅，以藍(lán)白兩色為主要用色，與我國(guó)傳統(tǒng)工藝珍品青花瓷的表現(xiàn)用色極為相似，因此將蠟染中的鳥(niǎo)、魚(yú)、花卉、蝴蝶等經(jīng)典紋樣提取出來(lái)以釉下手繪青花的方式進(jìn)行再現(xiàn)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，將圖騰元素進(jìn)行合理變形，注重圖案之間的對(duì)比調(diào)和與虛實(shí)變化，使之能更好與所選器型相結(jié)合；因?yàn)橘F州是茶文化之鄉(xiāng)，所以選擇以茶器作為主要載體呈現(xiàn)，實(shí)用且方便攜帶。同時(shí)為了突出貴州苗族蠟染古樸淳厚的藝術(shù)特質(zhì)，在選擇素胚時(shí)，而選擇了陶泥，在陶胎上進(jìn)行手工彩繪，施釉后經(jīng)1300 度高溫?zé)贫桑牧蟽?yōu)質(zhì)、食用安全。設(shè)計(jì)作品中既有成套的茶具，也有單個(gè)的小花器，其中茶托既可以作為壺承也可以作為盛裝點(diǎn)心或水果的盛器，靈活多用。

此外，貴州籍設(shè)計(jì)師王彧以苗族圖騰為創(chuàng)作元素設(shè)計(jì)了《夜郎之光———LED小臺(tái)燈》 系列。該系列包含四盞臺(tái)燈：第一盞是以黔東南特有的苗族銀頭冠為創(chuàng)意切入點(diǎn)而設(shè)計(jì)的，將頭冠雪白銀亮的質(zhì)感通過(guò)光照效果形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)可變幻七種彩光，演繹了“多彩貴州”的旅游宣傳主題；第二盞是以幾何化的脊宇鳥(niǎo)和花作為主題素材，脊宇鳥(niǎo)是苗族文化體系中的生命之鳥(niǎo)，代表光明和吉祥，作者將花鳥(niǎo)穿插，設(shè)計(jì)成圓形的適合紋樣，趣味雋永，意為圓滿；第三盞設(shè)計(jì)者選取了銅鼓紋作為主要?jiǎng)?chuàng)作元素，銅鼓紋體現(xiàn)了苗族先民們對(duì)于太陽(yáng)的崇拜，與象征光明的脊宇鳥(niǎo)共同構(gòu)圖，動(dòng)靜對(duì)比，設(shè)計(jì)時(shí)注重線條的節(jié)奏與韻律，既呈現(xiàn)出規(guī)整美，又不乏生動(dòng)，意為如意團(tuán)圓。第四盞則運(yùn)用了對(duì)稱與均衡的形式美法則將線條圓潤(rùn)、體態(tài)肥大的太極魚(yú)圖騰設(shè)計(jì)成一上一下的圓形適合紋樣，陰陽(yáng)交感，充滿了生命活力，帶有濃厚的生殖崇拜意象。小臺(tái)燈為亞克力材質(zhì)，底座運(yùn)用純凈的白色，為了更好地透光及突出圖案元素，燈罩采用透明亞克力制作，環(huán)保輕便、時(shí)尚美觀，是裝點(diǎn)床頭及辦公桌的極好選擇，操控便捷，一鍵即可，旨在讓傳統(tǒng)回歸民眾生活起居。

還有一組設(shè)計(jì)作品《苗剪》的創(chuàng)意同樣來(lái)源于貴州苗族刺繡和蠟染的紋樣題材，選用的是苗族神話中天地混沌之時(shí)的創(chuàng)世之祖“蝴蝶媽媽”紋樣及象征多子多福的“雙魚(yú)”紋樣，將其進(jìn)行提煉簡(jiǎn)化后巧妙融入在剪刀的手柄處，用鏤空花紋的方式將圖騰進(jìn)行再現(xiàn)，為了防止純苗銀材質(zhì)久置會(huì)氧化變黑的現(xiàn)象，剪刀整體使用苗銀與合金制成，靈巧輕盈，精致美觀，體現(xiàn)出貴州特有的民族特色。

傳統(tǒng)圖騰是貴州少數(shù)民族獨(dú)特的思想內(nèi)涵和文化主題的體現(xiàn)，如何對(duì)這些圖騰進(jìn)行元素提取和創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師需首要思考的。作為設(shè)計(jì)師要從豐富的傳統(tǒng)文化中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，并通過(guò)創(chuàng)意重構(gòu)、抽象、轉(zhuǎn)化的方式從中取其精華去其糟粕，使其成為自己創(chuàng)作的素材，用當(dāng)代的審美理念去解讀和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，使傳統(tǒng)元素與設(shè)計(jì)作品完美結(jié)合，由此才能用設(shè)計(jì)改變生活，將民族美學(xué)融入現(xiàn)代生活。

貴州苗族圖騰傳承的不僅僅是紋樣，還有苗族先民對(duì)本民族文化藝術(shù)的審美情操，當(dāng)苗族圖騰符號(hào)通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)意技巧被提煉依附于產(chǎn)品后，符號(hào)作為另類(lèi)文化的審美樣式被大眾所消費(fèi)，對(duì)于日益同質(zhì)化的現(xiàn)代生活來(lái)說(shuō)，文化消費(fèi)的不同意味著生活的個(gè)性主張與品質(zhì)的不同。我們應(yīng)當(dāng)依托“多彩貴州”獨(dú)具特色的人文資源和自然資源，順應(yīng)文化發(fā)展規(guī)律，把時(shí)代賦予我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的使命做得更加有聲有色，讓文創(chuàng)設(shè)計(jì)改變生活、改變貴州，提升貴州原生態(tài)文化的活力與競(jìng)爭(zhēng)力，并使之成為可持續(xù)發(fā)展的、可創(chuàng)新生發(fā)的文化資源。