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    佛教中國(guó)化視角下的四大名山信仰

    2019-03-18 08:13:26景天星
    民族大家庭 2019年1期
    關(guān)鍵詞:文殊道場(chǎng)名山

    文/景天星

    佛教沿著古絲綢之路傳入中國(guó),并在中華大地傳承兩千年左右。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,佛教與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng),成功融入中國(guó)文化,并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這和佛教中國(guó)化的進(jìn)程是分不開(kāi)的。佛教中國(guó)化進(jìn)程中,形成很多具有代表性的理論或模式,比如,隋唐時(shí)期形成的八大宗派被認(rèn)為是佛教中國(guó)化的理論典型;又如,明清時(shí)期,在四大菩薩信仰基礎(chǔ)上形成的四大名山信仰是佛教中國(guó)化的典型代表。

    中國(guó)佛教四大名山指的是五臺(tái)山、峨眉山、普陀山和九華山。五臺(tái)山是文殊菩薩的應(yīng)化道場(chǎng);峨眉山是普賢菩薩的應(yīng)化道場(chǎng);普陀山是觀音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng);九華山是地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。在四大菩薩信仰基礎(chǔ)上形成的四大名山信仰,不論是從歷史演變來(lái)看,還是從理論結(jié)構(gòu)、社會(huì)影響來(lái)看,都表現(xiàn)出明顯的中國(guó)化特色,在當(dāng)代社會(huì),具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

    從歷史演變來(lái)看,作為整體的“四大名山”是在長(zhǎng)時(shí)段的與中國(guó)社會(huì)和文化的融合過(guò)程中形成的。南北朝時(shí)期,五臺(tái)山已經(jīng)是著名的佛教名山,唐初,五臺(tái)山就已出現(xiàn)了第一部志書(shū)《古清涼傳》。唐代還最終將《華嚴(yán)經(jīng)》中的“清涼山”指認(rèn)為山西五臺(tái)山,五臺(tái)山遂成為華嚴(yán)道場(chǎng)、文殊道場(chǎng)。此后不久,因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》尊崇文殊和普賢的原因,作為文殊道場(chǎng)的五臺(tái)山便和作為普賢道場(chǎng)的峨眉山開(kāi)始融合,如唐代的華嚴(yán)大師澄觀法師“大歷十一年(776年)誓游五臺(tái),一一巡禮,祥瑞愈繁。仍往峨嵋求見(jiàn)普賢,登險(xiǎn)陟高,備觀圣像。”直到宋代,依然將五臺(tái)、峨眉“兩山”并稱(chēng)為“名山”,并受到皇帝的關(guān)注。不過(guò),宋代也有將廬山、天臺(tái)山與峨眉、五臺(tái)并稱(chēng)的。而在元代的時(shí)候,與五臺(tái)、峨眉并稱(chēng)的又是河南的伏牛山、少室山。相比之下,從唐代到明末,三大名山的出現(xiàn)似乎更為頻繁,只是唐宋時(shí)期并非特指。明末,三大名山開(kāi)始有了特指,普陀山開(kāi)始與峨眉山、五臺(tái)山并稱(chēng),協(xié)同發(fā)展。明謝廷諒撰《三大士殿》曰:“普賢肇峨眉,示跡惟西方。文殊現(xiàn)五臺(tái),臺(tái)殿俱清涼。猗與觀世音,普陀實(shí)吾鄉(xiāng)。胡為三大士,鼎足偕茲堂。”其中明確指出“三大士”及其居住道場(chǎng),即普賢肇峨眉、文殊現(xiàn)五臺(tái)、觀世音在普陀。九華山最晚進(jìn)入四大名山體系。明萬(wàn)歷年間,開(kāi)始出現(xiàn)“四大名山”。從清初開(kāi)始,四大名山開(kāi)始趨于穩(wěn)定。此后,晚清乾陀所校定的儀潤(rùn)《百丈清規(guī)證義記》中,四大名山進(jìn)入叩鐘偈。民國(guó)時(shí)期,印光大師修訂了《四大名山志》??梢?jiàn),四大名山的形成,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的中國(guó)化的過(guò)程。

    從理論結(jié)構(gòu)來(lái)看,四大名山支撐了菩薩信仰所表征的中國(guó)化了的大乘佛教理論體系。四大名山中,五臺(tái)山的文殊菩薩表征大智,峨眉山的普賢菩薩表征大行,普陀山的觀音菩薩表征大悲,九華山的地藏菩薩表征大愿。關(guān)于這四大理念,在為第二屆世界佛教論壇提交的論文中,肖黎民先生認(rèn)為:“大乘佛教的內(nèi)在精神由四個(gè)方面構(gòu)成,即:悲、智、愿、行。四者共同形成了完整一體的佛的精神。彼此之間的邏輯關(guān)系是,無(wú)愿不成悲,無(wú)悲不為智,無(wú)智難以行。這里,‘愿’即發(fā)菩提心,這是成就佛菩薩的首要環(huán)節(jié);‘悲’即慈悲,拔眾生苦為悲,與眾生樂(lè)為慈,最后需無(wú)緣大慈、同體大悲,這是佛家的根本精神;‘智’即般若,這是成就佛菩薩的關(guān)鍵所在;‘行’可通俗地解釋為將愿、悲、智付諸于普度眾生的具體實(shí)踐,這是佛教精神全部的落腳點(diǎn)。這四者其實(shí)不能分開(kāi),它們是四而一、一而四的關(guān)系。所有的佛、菩薩都體現(xiàn)了這四種精神,所謂菩薩‘四德’,指的就是這四個(gè)方面?!北⒅?、愿、行這四大理念是適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)和文化的重要精神,是“自度度人、自利利他”精神的高度凝練。

    從社會(huì)影響來(lái)看,四大名山是宋代以后尤其是明清以來(lái)佛教深入民間社會(huì)的重要載體,在此基礎(chǔ)上,四大名山信仰已成為明清以后佛教信仰中國(guó)化的重要代表。日本學(xué)者中村元認(rèn)為,以公元10世紀(jì)的晚唐、五代為節(jié)點(diǎn),此前的一千年為中國(guó)佛教前期;此后直至20世紀(jì)晚清時(shí)期的一千年為后期,他認(rèn)為中國(guó)佛教的后期,大致是宋元明清時(shí)期,為漸次衰落的一千年。但李四龍教授認(rèn)為,北宋以后雖然佛教義學(xué)發(fā)展緩慢,但民俗佛教卻蓬勃發(fā)展,在此一千年,“佛教與中國(guó)民間社會(huì)血肉相連”,這一千年不應(yīng)當(dāng)以“衰落”來(lái)形容,“因?yàn)檫@才是真正影響中國(guó)民間社會(huì)生活世界的一千年佛教史”。在宋元明清這一千年,佛教成為真正影響或組成民間信仰以及民間社會(huì)生活的一股力量,以至于人們“日用而不知”。佛教深入民間社會(huì),影響民俗生活,主要表現(xiàn)為朝山進(jìn)香、許愿還愿、吃素念佛等,與此同時(shí),具有佛教色彩的民俗節(jié)日也開(kāi)始盛行,經(jīng)懺法會(huì)也日益流行。這些活動(dòng)都需要具有較大空間的場(chǎng)所,四大名山信仰應(yīng)運(yùn)而生,迅速崛起,成為民俗佛教的重要載體。在空間分布上,四大名山分布于中國(guó)北方、西方、東方以及東南方,是民俗佛教在各地區(qū)發(fā)展的過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的重要代表。如果脫離開(kāi)四大名山信仰來(lái)談明清佛教,那么明清佛教是不完整的,因?yàn)檫@是明清時(shí)期民俗佛教的重要代表,如清華大學(xué)哲學(xué)系教授圣凱法師所說(shuō),“‘四大名山’的形成,是中國(guó)佛教信仰具有標(biāo)志性的現(xiàn)象,是佛教信仰中國(guó)化的最具有代表性的結(jié)果?!拇竺健男叛鲂螒B(tài),是民眾信仰方式的表現(xiàn),是善男信女表達(dá)宗教感情的朝拜地,是佛教文化的最生動(dòng)體現(xiàn)”。

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