從“美狄亞的復(fù)仇”看女權(quán)主義的興起

白鶴

摘要：《美狄亞》是古希臘悲劇家歐里庇德斯流傳于世作品中最優(yōu)秀的一部，尤其重要的是被壓迫的女性在他的作品中受到前所未有的重視，美狄亞的復(fù)仇是對于父權(quán)制社會的激烈抗?fàn)帲瑯O具代表性的體現(xiàn)了女性在壓迫下的掙扎反抗以及高漲的個(gè)性意識，為后來發(fā)展至今的女權(quán)主義追根溯源奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇始末;文化闡釋;女權(quán)意識萌芽

隨著古希臘社會由野蠻走向文明，希臘的社會民主制度也逐漸完善，但可悲的是其制度并沒有惠及當(dāng)時(shí)代的女性，婦女權(quán)利與生存境況在家庭乃至社會活動(dòng)中依舊得不到保障。歐里庇德斯生活于公元前4世紀(jì)，他以批判和懷疑的眼光看待社會現(xiàn)實(shí)，更是同情受壓迫的廣大女性，并時(shí)常對造成女性不公平待遇的社會進(jìn)行批判，現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在這種現(xiàn)實(shí)境況的沖擊下，歐里庇德斯創(chuàng)作了《美狄亞》這部悲劇來為女性說話，以他出色的心理分析能力描述了被棄婦女心靈破碎的悲劇，內(nèi)容充實(shí)且主題鮮明，故事情節(jié)曲折往復(fù)引人入勝，從古至今被公認(rèn)為最動(dòng)人的希臘悲劇之一[1]。

一、美狄亞復(fù)仇始末

在社會結(jié)構(gòu)由母系向父權(quán)制過渡的古希臘，女性在愛情中仍舊處于弱勢和被動(dòng)地位，隨著社會的不斷發(fā)展，女性的自主意識開始萌發(fā)，并在愛情中最先爭取自己的地位與表明自己在愛情中的存在感。

《美狄亞》取材于英雄伊阿宋探險(xiǎn)取金羊毛的神話故事。劇中的主人公伊阿宋是伊俄爾科斯國王埃宋的兒子，為從同父異母的哥哥伯利阿斯手中奪回被篡奪的王位，他答應(yīng)了伯利阿斯的無理要求——得到埃厄忒斯國王的金羊毛便可獲得王位繼承權(quán)。金羊毛地處險(xiǎn)境，取回?zé)o異于送死，但是伊阿宋在埃厄忒斯國王女兒美狄亞巫女的幫助下克服艱難險(xiǎn)阻，最終取回金羊毛，伊阿宋付出的代價(jià)是在美惠三女神的神探下賭咒：終生獨(dú)愛于美狄亞;此時(shí)的美狄亞因?yàn)閻凵裰渲兴x無反顧地愛上伊阿宋，不惜背叛自己的國家，殺害自己的親弟弟，用愛情戰(zhàn)勝親情的方式與伊阿宋遠(yuǎn)走高飛，期望過上幸福的生活。

美狄亞期待的生活會實(shí)現(xiàn)嗎？伊阿宋由于發(fā)過永遠(yuǎn)忠誠于美狄亞的誓言，他的內(nèi)心十分悲哀，他此時(shí)覺得即使是為了榮耀，付出的代價(jià)也實(shí)在太高了：娶一個(gè)令他恐懼不安、愁眉不展的女巫。回到伊俄爾科斯國后的美狄亞又以殘忍方式殺了篡位的伯利阿斯，此時(shí)的伊阿宋完全厭惡了美狄亞，甚至生出來仇恨，他認(rèn)為美狄亞近乎變態(tài)的行為（背叛自己的父親，殺死自己的親弟弟，不光彩的手段殺死伯利阿斯）使得原本可以拿到國王之位的伊阿宋喪失了機(jī)會，被全城邦的人逐出城門，被迫流落他鄉(xiāng)[2]。伊阿宋顯然對美狄亞沒有愛情，兩人婚姻不過靠孩子的存在而維系，美狄亞此時(shí)卻不自知，天真地以為伊阿宋還愛著她，可惜伊阿宋舍不得放棄的愛著的只是孩子，對美狄亞殘暴行為深惡痛絕的伊阿宋不得不愛上別人。

得知伊阿宋“變心”要與別國公主結(jié)婚，美狄亞憤怒至極，竟然詛咒伊阿宋和他的孩子都死掉，其他婦女認(rèn)為丈夫另結(jié)新歡是一件很平常的事情，妻子不應(yīng)為此憤怒。但是美狄亞此時(shí)莊嚴(yán)地告訴所有婦女：“在一切有理智有靈性的生物中，我們女人算最不幸的，首先我們得用重金爭購一個(gè)丈夫，他反會成為我們的主人;但是，如果不去購買丈夫，那又是最可惡的是，而最重要的后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙，因?yàn)殡x婚對于我們女人是不名譽(yù)的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去……[3]”她義正言辭地表明自己的態(tài)度：女人不應(yīng)該對做錯(cuò)事的男人聽之任之，委曲求全，對于侵犯自己權(quán)利的事情要敢于反抗，對于不公平待遇更不能認(rèn)為理應(yīng)女人承受后果。

美狄亞還是毒死了伊阿宋的新歡，在棄婦的仇恨與慈母的愛的沖突中掙扎：一面是自己心愛的孩子，一面是背叛了自己的仇人，她內(nèi)心被憤恨填滿，不想仇人不受懲罰，不想自己被嘲笑，最后下定決心殺死孩子。孩子死后，伊阿宋最后的希望失去，此時(shí)的他瘋狂追尋美狄亞報(bào)仇，復(fù)仇女神也一路追尋，終一無所獲。

這出悲劇我們可以將其歸為“癡情女子負(fù)心漢”的復(fù)仇模式，它的上演震撼人心，在為美狄亞感到悲痛的同時(shí)又為她的殘忍而不忍。她敢愛敢恨，為了愛情可以拋棄一切，因?yàn)閻?，她做出巨大的犧牲，卻落得被拋棄的下場。她倔強(qiáng)、狂熱的性格不允許她承受這樣的委屈，在得不到外界幫助的情況下，只能通過自己的努力爭取在家庭中的合法地位，她駭人聽聞的復(fù)仇行為不是命運(yùn)注定的，而是她自己在遭受感情巨大打擊后的一種激烈反抗，是其個(gè)體的主觀能動(dòng)性行為。

二、美狄亞形象的文化闡釋

歐里庇德斯的悲劇利用古希臘神話傳說，在創(chuàng)作過程中削弱了神和英雄的光輝形象，讓神和英雄有了與人一樣的性格特點(diǎn)，甚至將不可一世的神或者英雄變成無恥荒淫之徒，昔日勇猛善戰(zhàn)功績卓著的英雄變成了忘恩負(fù)義且貪婪卑鄙的小人。他的悲劇關(guān)注人本身，人生充滿苦難，但是人的命運(yùn)掌握在自己手里，取決于自己的行為，有意地加強(qiáng)了人的意志與主觀能動(dòng)性?！睹赖襾啞穭∽鞯膭?chuàng)作充分體現(xiàn)了作者對神和英雄的淡然，對于人尤其是受壓迫女性的關(guān)注，美狄亞這一形象是作者著重塑造出來對于當(dāng)時(shí)社會看似民主實(shí)則不民主的制度的反抗，以及對于社會現(xiàn)實(shí)的深刻批判，借長期受壓迫的婦女來表達(dá)對真實(shí)民主的呼喚，作者是希臘文學(xué)中第一個(gè)發(fā)現(xiàn)女人的人[4]，將女性視為真正獨(dú)立的人，平等地與男性共同對待。

（一）殺子復(fù)仇

美狄亞的復(fù)仇行為在今天的我們看來是不能接受的，夫妻之間的恩怨以孩子的死亡為代價(jià)來決斷，在東方世界尤其是中國極力反對與不恥的。古代希臘由于受父權(quán)制思想的影響，子女更多地是作為父親的生命、權(quán)力、榮耀、地位和財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)而存在的，是父親生命的一種延續(xù)，可以說，孩子是父權(quán)制社會中男性的弱點(diǎn)，美狄亞充分利用父權(quán)制的這一弱點(diǎn)，以殺死伊阿宋的孩子這樣殘忍的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)，確實(shí)做到了對伊阿宋致命的打擊，但孩子也是美狄亞的骨肉，下毒手的時(shí)候曾在感情上進(jìn)行猶豫反復(fù)，可是復(fù)仇的欲望大于母子親情，為了愛再一次變態(tài)地戰(zhàn)勝親情，給人巨大的震撼力和恐懼感。

美狄亞的復(fù)仇以血腥方式引起世人的驚嘆沉思：是什么樣的痛苦力量能夠讓身為母親的她對自己的孩子下此毒手？

（二）捍衛(wèi)自己的地位與權(quán)利

歸根結(jié)底，美狄亞的報(bào)復(fù)行為是因?yàn)橐涟⑺螌λ膼矍楸撑?，她為他的付出不惜背叛全世界，最后換來的只是伊阿宋的喜新厭舊與拋棄，這是作為男性的伊阿宋對于作為女性的美狄亞的尊嚴(yán)以及為人婦的權(quán)利的踐踏，她被滿心的仇恨吞噬，理智、道德、自然情感都被遺忘，性格強(qiáng)悍的美狄亞可以忍受作為女人的地位低于男人以及生活的艱辛，卻不能忍受男性對她情感的戲弄、名譽(yù)的侮辱以及無情的拋棄，在美狄亞的心中，她才是伊阿宋愛情的專一擁有者，不容得第二人侵犯她的擁有權(quán)，作為女性，愛情是生活中比較重要的組成部分，維護(hù)家庭和諧與完整是為人妻為人母的權(quán)利與義務(wù)，任何想要破壞這種平衡的人都要被懲罰。

因?yàn)橐涟⑺蔚男脑骋怦R使得美狄亞喪失了擁有完整家庭的權(quán)利，美狄亞以自己嚴(yán)酷的方式懲罰了介入她家庭的第三者，更以常人難以接受的踐踏倫理的方式對伊阿宋實(shí)施報(bào)復(fù)，這是美狄亞對于自己權(quán)利與地位的堅(jiān)決捍衛(wèi)，是對凌駕于她之上無法僭越的男權(quán)的挑戰(zhàn)與反抗。她以驚天動(dòng)地的報(bào)復(fù)行為向男性社會敲響了警鐘，從美狄亞集欲望和魔力于一體的“可怕女巫”形象中，我們聽到了女性反抗男權(quán)的最初也是最激烈的權(quán)力捍衛(wèi)話語。

（三）社會文明進(jìn)步的昭示

波伏娃說：“一個(gè)女人不是生來就是女人，而是變成了女人[5]?！迸藗儾粫肋h(yuǎn)甘心處于被奴役被壓迫的境況下，兩性之間的斗爭遠(yuǎn)沒有結(jié)束。歐里庇德斯通過《美狄亞》來表現(xiàn)男權(quán)至上的社會中女性世界的失落，以及在這種失落中女性的積極反抗。

劇作中為伊阿宋留了辯解的機(jī)會，他說同別國公主結(jié)婚是為了擴(kuò)大勢力來保障他們的家庭，美狄亞以鋒利的語言痛斥了伊阿宋的卑鄙無恥和忘恩負(fù)義，作者借美狄亞由悲憤到怨恨，以犧牲母愛的昂貴代價(jià)奮起復(fù)仇，斥責(zé)那種為了私欲以及權(quán)力、地位和財(cái)產(chǎn)而公然背信棄義的行為，表達(dá)了對女性的同情，也真實(shí)地表述了人類對人倫情感斬不斷的復(fù)雜留戀，以及在這種復(fù)雜情感交織下的艱難選擇，作家把女性意識極強(qiáng)的美狄亞放在與男權(quán)社會的矛盾交集處，讓美狄亞的反抗體現(xiàn)出受壓迫女子對強(qiáng)權(quán)社會的抗?fàn)帯?/p>

女性在男性的壓迫下作為附屬品出現(xiàn)，《美狄亞》使我們開始關(guān)注到女性的生存境況，能夠正視女性的存在，并將她們這個(gè)群體放在與男性同等的地位，借美狄亞的復(fù)仇將人的主體意識與以男性為代表的權(quán)威意識對抗，時(shí)刻證明女性自身的能力與崛起，從而提出同樣為人的女性時(shí)代的開啟，女奴的時(shí)代在慢慢退出歷史舞臺，女人的時(shí)代正在走向我們，美狄亞復(fù)仇引起父權(quán)制社會的極大動(dòng)蕩，向權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，更是在提醒我們：神或英雄的時(shí)代早已散去，屬于人掌控的日子即將到來，不僅是男人，女人依舊可以通過自身的努力決定自己的一生，這必定是社會文明進(jìn)步的一大步。

三、女權(quán)意識的興起

由母系氏族向父權(quán)制社會轉(zhuǎn)型的過程中，種種不平等的社會制度與古希臘人們思想的變化，使得女性在這轉(zhuǎn)型過程中承受巨大壓力，美狄亞的反抗，體現(xiàn)了女性在人類文明進(jìn)步中的強(qiáng)烈掙扎，也流露出古希臘人的一種樸素的女性意識，作者借美狄亞傳遞了潛藏在女性心底的不滿和抗?fàn)?，瘋狂的?bào)復(fù)行為是向權(quán)威社會發(fā)出的抗議宣言。

美狄亞遭拋棄之后并沒有自暴自棄以及放任不管，而是主動(dòng)積極地在沒有任何外界幫助的情況下通過自己的方式去爭取自己的權(quán)利，即使這個(gè)方式極其血腥，卻是美狄亞自己的選擇，自己做了自己的主。美狄亞在實(shí)施報(bào)復(fù)行為時(shí)說的那段話：“在一切有理智有靈性的生物中，我們女人算最不幸的，首先我們得用重金爭購一個(gè)丈夫，他反會成為我們的主人;但是，如果不去購買丈夫，那又是最可惡的是，而最重要的后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙，因?yàn)殡x婚對于我們女人是不名譽(yù)的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去……”，這是母權(quán)制被推翻后，對婦女奴隸地位的激烈控訴，是女權(quán)運(yùn)動(dòng)歷史上的第一篇宣言，19世紀(jì)的英美女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)家們以為歐里庇德斯是婦女問題最早的提出者，西方某女權(quán)組織則以“美狄亞”的名字命名[6]。

美狄亞的女性形象在古希臘神話中極具代表性，從美狄亞出發(fā)，我們可以更好地追溯女性意識的發(fā)展源頭，尋找到女性意識以至女權(quán)主義完整的發(fā)展脈絡(luò)，使我們在研究兩性文學(xué)的過程中重新審視女性發(fā)展在男權(quán)社會中的地位及角色，認(rèn)識到女性在社會中存在的真正意義，為實(shí)現(xiàn)兩性在和諧共處的基礎(chǔ)上爭取人最大限度的自由而做出貢獻(xiàn)[7]。

參考文獻(xiàn)：

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[2]舒丹.當(dāng)代教育叢書·中外文學(xué)名著故事總集（典藏版）[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2005.12：327-328.

[5]加里·古廷.20世紀(jì)法國哲學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，2005：203.

[7]劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬[M].上海：三聯(lián)書店，1995：215.