道家生態(tài)智慧與生態(tài)教育及林業(yè)生態(tài)建設(shè)路徑探討

程仲

（安徽理工大學(xué)，安徽 淮南2 32001）

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[1]，并創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想，系統(tǒng)提出了生態(tài)建設(shè)的新理論與新論斷。如：理念上，綠水青山就是金山銀山；思想上，尊重順應(yīng)保護(hù)自然；方略上，堅(jiān)持人與自然和諧共生；途徑上，山水田林湖草是生命共同體等等，給生態(tài)文明教育和生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循。為了全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想，充分發(fā)揮林業(yè)在生態(tài)建設(shè)中的根基作用，糾正與克服部分高校生態(tài)文明教育與少數(shù)地方林業(yè)生態(tài)建設(shè)中的問題，本文結(jié)合當(dāng)今生態(tài)建設(shè)實(shí)際與趨勢，辯證汲取了道家的生態(tài)智慧，探討了生態(tài)教育與林業(yè)生態(tài)建設(shè)的具體路徑與對策。

1 歸屬地球又毀滅地球的悖論與道家生態(tài)智慧[3]

隨著原生自然的逐漸消失，人類的物質(zhì)需求獲得了極大的滿足，人的思想似乎已經(jīng)達(dá)到一種新的自主和獨(dú)立狀態(tài)。但是這種自主和獨(dú)立是建立在人對自然的統(tǒng)治和任意使用的基礎(chǔ)之上，從而切斷了人類在地球上賴以生存、汲取營養(yǎng)的根系。高科技帶來的副作用，以及人類以自然的主宰自居的觀念不僅造成了人類精神上的傷害，而且對我們生存的地球產(chǎn)生了直接或間接的嚴(yán)重威脅，從而使人類陷入了我們既歸屬地球同時(shí)又在毀滅地球的悖論之中。捫心自問：“人類究竟錯(cuò)在哪了？”生態(tài)浩劫正在逼近，文明誤區(qū)頻發(fā)，百家智慧逐鹿中原，東方思想抑或西方哲學(xué)誰主沉?。恐袊鴤鹘y(tǒng)道家思想在解決上述問題上另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟。

1.1 “道法自然”

道，是道家思想的核心內(nèi)容。人類社會(huì)行為應(yīng)當(dāng)效仿自然之變，尊重自然之規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》里講，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡溃窃谒腥f象之先就已經(jīng)存在的，“一”為一氣，是成為萬物根本的那個(gè)元?dú)?，有此元?dú)?，萬物才能化生，而生命則是“道”在世間的具體體現(xiàn)。祖天師在《老子想爾注》中說：“道大、天大、地大、生大。“道法自然”揭示了世間萬物和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，圍繞著“道”這一核心，生命的緣起、樣貌、本質(zhì)和意義一一展現(xiàn)。

道家思想特別重視人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系?！暗婪ㄗ匀弧边@一觀念落實(shí)于具體的生態(tài)環(huán)境問題，即人要保護(hù)賴以生存發(fā)展的地球，實(shí)行既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。人的主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮必須在一定的自然規(guī)律和條件之下，任何有違自然規(guī)律的行為終將受到自然的懲罰?！读凶印ちγ分忻枋隽俗匀弧白匀徽撸芍?，平之寧之，將之迎之”[4]最本質(zhì)的情況。

1.2 “天人合一”

自然是大天地，人類則是局限在此范圍內(nèi)一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是共通的，故一切人、事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一。“天人合一”不僅僅是一種傳統(tǒng)思想，更是一種理想狀態(tài)?！疤臁贝怼暗馈薄罢胬怼薄胺▌t”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。故“道大、天大、地大、生大?！鄙咸烊氲?，萬物共生，相互依存，和諧共處是道家思想中整體和諧世界觀的具象體現(xiàn)。

從根本上來說，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性屬于以“自然”為綱目的情形。從本體論的層面上看，道家思想可以歸類為生態(tài)哲學(xué)思想?！白匀弧奔此锌赡軕B(tài)勢中不可打破的、最后必將回歸的動(dòng)態(tài)恒穩(wěn)態(tài)勢。在老莊眼里，不論變與不變、存在抑或超越，凡是事態(tài)都有“?！?、有“正”，也就是說，必有最佳狀態(tài)，與這個(gè)最佳狀態(tài)最接近的，也就是自然常態(tài)?！绊槃荻鵀椤薄耙騽堇麑?dǎo)”“無為而無不為”，古代中國道家思想在處理人與自然的關(guān)系上頗具智慧，主張以平等的身份同大自然交朋友，善于整合大自然內(nèi)部各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，順應(yīng)自然律法，提倡愉悅身心的養(yǎng)生之道，正所謂“從心所欲不逾矩”。與儒家不同的是，道家不主張“制天命而用之”，不認(rèn)為“人定勝天”，反對人類對自然的征服和榨取，反對對自然的屠戮，反對對自然的索取和控制，強(qiáng)調(diào)人與自然友好和諧共生、共存、共處。而古代西方智慧則截然相反，他們強(qiáng)調(diào)“人貴自然輕”，認(rèn)為利用自然、征服自然甚至是奴役自然才是人地關(guān)系之根本。

1.3 “兼容并包”

在道家曠世奇書《淮南子》中，劉安更為強(qiáng)調(diào)的是以開放包容的“大道”理念及精神，對人地關(guān)系進(jìn)行梳理、綜合與會(huì)通，此自然觀求得與道家治國學(xué)說優(yōu)勢互補(bǔ)。道教早期重要經(jīng)典《太平青領(lǐng)書》有言：“是故古者圣王治，能治萬二千物，為上富君也。善物不足三分之二為中富君也。不足三分之一為下富君也。萬物半傷為衰家也。悉傷為下貧之人?！钡兰业纳鷳B(tài)智慧在于注重生物的多樣性，生物多樣性是維持生態(tài)平衡、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要成分，保護(hù)生物多樣性，對于人類經(jīng)濟(jì)和未來的發(fā)展都是極其有利的?！凹嫒莶?，方能“富”甲天下。[5]從這個(gè)角度來看，判斷當(dāng)今的自然生態(tài)和生活環(huán)境是否良好，必須要有開放性的大局整體視角。在“青山常在，綠水常流”的基礎(chǔ)上達(dá)到“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”，才是生態(tài)優(yōu)秀的標(biāo)桿。

1.4 積極“無為”

積極的“無為”與消極的“無為”相對，是《淮南子》黃老新“道治”的思想來源?！盁o為而治”在形而上的“治道”和形而下的“治術(shù)”來看，兼具“治理國事”和“閱歷世事”之功能。與其說是“自然少為”，毋寧說是“因循自然而善為”，使其從一種消極自然“無為”，內(nèi)化為積極“通而無為”[6]。置于生態(tài)領(lǐng)域之中，“無為而治”也不再是被動(dòng)的順應(yīng)自然，而是能夠與“人”的行為有著內(nèi)在的有機(jī)契合性，成為其有限度地改造和利用自然的主動(dòng)行為。“無為而治”的實(shí)質(zhì)并不是什么也不做，而是不過多地干預(yù)、充分發(fā)揮自然的創(chuàng)造力，做到人和自然雙向的自我實(shí)現(xiàn)?！盁o為”也不是無所作為，而是不妄作為，尋道而為。實(shí)際上，積極“無所不為”，實(shí)乃在一定格局和框架之下，遵循客觀規(guī)律而為，有選擇地不為或?yàn)橹?。正如中國科技史專家李約瑟指出：“就早期原始科學(xué)的道家哲學(xué)而言,‘無為’的意思就是‘不做違反自然的活動(dòng)',亦即不固執(zhí)地違反事物的本性?！盵7]積極“無為”與“道法自然”的價(jià)值取向是完全一致的，對現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用。

2 對高校生態(tài)文明教育與林業(yè)生態(tài)建設(shè)的認(rèn)知

2.1 高校生態(tài)文明教育的旨趣

高校教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)、高質(zhì)量的人才。生態(tài)文明教育是以習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)為目標(biāo)，在全體高校成員中開展涉及學(xué)生生態(tài)觀、價(jià)值觀、人生觀等方方面面的價(jià)值取向培養(yǎng)，旨在教育學(xué)生成為正確處理人與自然、人與環(huán)境之間和諧關(guān)系的新一代，這對于林業(yè)高校尤為重要。高等院校學(xué)生對生態(tài)文明的認(rèn)知有的仍然停留在傳統(tǒng)的口號、意識(shí)、理念和思想階段，因此積極引導(dǎo)大學(xué)生參與生態(tài)文明實(shí)踐是今后高校生態(tài)文明教育的必然走向。

2.2 高校生態(tài)文明教育的問題

高校是人類文明的前沿陣地，高校生態(tài)文明教育建設(shè)是當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要組成部分。我國早期的生態(tài)文明教育重在樹立受教育者保護(hù)環(huán)境，培養(yǎng)良好健康的生活習(xí)慣的意識(shí)。“重理念、輕實(shí)踐”的宣傳模式在一定程度上未能實(shí)際解決高校高速發(fā)展與高校生態(tài)建設(shè)體系的突出矛盾。我國現(xiàn)代高等教育速度發(fā)展相對較快，部分教育體系設(shè)置未能與時(shí)俱進(jìn)，連林業(yè)高校關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)教育體系也沒有重大有效改觀，生態(tài)文明教育體系也沒系統(tǒng)形成，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性的不平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。新形勢下的高校發(fā)展呼吁生態(tài)文明實(shí)踐教育內(nèi)容的同步發(fā)展。

2.3 林業(yè)生態(tài)建設(shè)中的問題

林業(yè)生態(tài)建設(shè)是當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。林業(yè)生態(tài)建設(shè)的目的，最重要的是給人類生存與發(fā)展持續(xù)提供生態(tài)安全屏障，不僅為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展提供林副產(chǎn)品，更要為優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、滿足人們對美好生活的環(huán)境需求提供生態(tài)產(chǎn)品，這就更加要求我們在生態(tài)建設(shè)中必須遵從自然規(guī)律?？墒?，在林業(yè)生態(tài)建設(shè)中，仍發(fā)現(xiàn)少數(shù)不盡如自然之意的現(xiàn)象，如：忽視充分利用自然力，缺少科學(xué)合理的整體規(guī)劃，對“生態(tài)”是一個(gè)開放的且相互聯(lián)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)不足；忽視鄉(xiāng)土樹種的重要性，求“洋”（未經(jīng)區(qū)域化試驗(yàn)的引種）貪大（栽大樹與大“更新”），生物多樣性不足；忽視生物措施的有效性，過度“硬化”（廣場、植物根部、溝塘渠岸），阻斷了地上與地下、陸地與濕地系統(tǒng)的生態(tài)因子間的有機(jī)聯(lián)系，自然度不高[2]等。

3 高校生態(tài)文明教育路徑探討

高校生態(tài)文明教育路徑及實(shí)施措施是確保生態(tài)文明教育開展的有效保障，高校生態(tài)文明教育路徑探索與創(chuàng)新模式研究，必然是此項(xiàng)工作可持續(xù)進(jìn)行的必要理論保證。在建設(shè)高校生態(tài)文明的新時(shí)代，我們要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對道家思想中生態(tài)智慧的研究。

3.1 培育生態(tài)意識(shí)

首先，從大局出發(fā)，整體把握，順應(yīng)和尊重自然規(guī)律。從源頭上培育學(xué)生生態(tài)環(huán)保意識(shí)。通過新生入學(xué)教育開展節(jié)能減排知識(shí)及生態(tài)文明建設(shè)教育活動(dòng)，增加學(xué)生同大自然接觸的機(jī)會(huì)，積極引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的生態(tài)文明觀念。其次，陸續(xù)開展生態(tài)文明教育進(jìn)課堂活動(dòng)，組織在此方面有專長的教師講授生態(tài)文明相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變成為生態(tài)文明建設(shè)的理論學(xué)習(xí)者和研究者，形成敬畏自然、感恩自然、保護(hù)自然的環(huán)保新風(fēng)尚。再次，要求師生切實(shí)增強(qiáng)生態(tài)文明責(zé)任意識(shí)和危機(jī)感，把生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)緊迫且重要的政治任務(wù)來執(zhí)行，提上議事日程，制定出切實(shí)可行的具體施行方案，形成具有較大影響的校園氛圍。

3.2 生態(tài)課程體系多樣化建設(shè)

一所高校的育人理念對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀形成將產(chǎn)生極大的影響。第一，將文理學(xué)科融會(huì)貫通，鼓勵(lì)學(xué)生從交叉學(xué)科視角認(rèn)識(shí)、研究生態(tài)學(xué)。第二，將生態(tài)學(xué)知識(shí)與現(xiàn)有專業(yè)課學(xué)習(xí)相聯(lián)系，編寫系列教材，規(guī)范相關(guān)課程內(nèi)容，相互滲透，插入與專業(yè)學(xué)習(xí)相關(guān)的環(huán)境保護(hù)知識(shí)，以發(fā)展的眼光看待專業(yè)學(xué)習(xí)中的環(huán)境問題。第三，在思政類公共課內(nèi)，增加完善生態(tài)文明教育內(nèi)容，講授生態(tài)與環(huán)保知識(shí)，介紹黨和國家的生態(tài)政策、法律和行政條例。第四，開設(shè)全校生態(tài)倫理學(xué)選修課程。從全校范圍征集興趣選題，選取明星教師，以學(xué)生實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注與同學(xué)們生活息息相關(guān)的生態(tài)主題。

3.3 鼓勵(lì)科技創(chuàng)新

高校是科技創(chuàng)新的前沿陣地，青年大學(xué)生是科技創(chuàng)新的主干力量。鼓勵(lì)高校大學(xué)生在植樹造林、節(jié)約水資源和垃圾處理等方面開展再生資源節(jié)約與資源化的創(chuàng)意活動(dòng)，從政策、制度等宏觀方面支持大學(xué)生“生態(tài)文明創(chuàng)新”項(xiàng)目研究。從生態(tài)理念、生態(tài)責(zé)任、生態(tài)積極“無為”三個(gè)方面輻射整個(gè)高校環(huán)境，以技術(shù)支持帶動(dòng)綠色校園硬件和軟件全面建設(shè)，通過電子節(jié)能監(jiān)管設(shè)備有效管控校內(nèi)資源配置和使用。運(yùn)用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，實(shí)施能耗配額信息化管理，為進(jìn)一步節(jié)能改造及生態(tài)文明校園建設(shè)提供依據(jù)和支撐。成立專項(xiàng)基金，獎(jiǎng)勵(lì)大學(xué)生參與生態(tài)發(fā)明、創(chuàng)新活動(dòng)，并以先進(jìn)實(shí)例在全校范圍內(nèi)宣傳、展示。

3.4 倡導(dǎo)生態(tài)文明實(shí)踐

高校的任務(wù)包含為學(xué)生創(chuàng)造生態(tài)實(shí)踐機(jī)會(huì)的條件，支持、引導(dǎo)大學(xué)生成為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的主體力量。第一，在校園內(nèi)開展生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)，以學(xué)生黨支部、團(tuán)組織和班級為中堅(jiān)力量，從身邊做起，從小事做起，節(jié)約資源，保護(hù)地球環(huán)境?？梢猿浞掷谩笆澜缢铡薄笆澜鐨庀笕铡薄皣H濕地日”“世界地球日”“世界環(huán)境環(huán)境日”“植樹節(jié)”等特殊節(jié)日開展征文、主題討論和主題教育活動(dòng)，包括生態(tài)環(huán)保主題的班會(huì)、小組討論、辯論賽、演講比賽和愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)等。第二，充分利用校園所在區(qū)域的地理優(yōu)勢，如自然保護(hù)區(qū)、濕地及濕地公園、公共海灘、森林公園、地質(zhì)公園、動(dòng)植物園等適合的公共自然場所，因地取材，建設(shè)高質(zhì)量、長久性的生態(tài)文明教育基地。第三，組織學(xué)生調(diào)研所在城市周邊廢水、溫室氣體等污染源的排放情況，讓學(xué)生完成一定數(shù)量的調(diào)研報(bào)告并提出自己的解決方案和策略。

4 林業(yè)生態(tài)建設(shè)路徑探討

林業(yè)生態(tài)建設(shè)，主要圍繞生態(tài)和文明這一對關(guān)系入手。生態(tài)是廣義上自然界的主體、要素之間各種關(guān)系的綜合反應(yīng)。文明是有史以來沉淀下來的，有益增強(qiáng)人類對客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)是以尊重和保護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為目標(biāo)，建立林業(yè)可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，對國家、民族、個(gè)人和子孫后代負(fù)有高度的責(zé)任感，引導(dǎo)現(xiàn)代林業(yè)走上可持續(xù)的發(fā)展道路?；谏鷳B(tài)文明理念下的林業(yè)生態(tài)建設(shè)，本質(zhì)就是還原人類所需的優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，使人和自然和諧發(fā)展。所以，研究生態(tài)文明理念下的林業(yè)生態(tài)建設(shè)的新路徑是創(chuàng)建生態(tài)文明社會(huì)的必行之路[8]。

4.1 “尊重自然”“普惠民生”的保護(hù)建設(shè)理念

牢固樹立“順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然”的生態(tài)理念。從生態(tài)格局上，構(gòu)建安全有效的生態(tài)模式。在人類活動(dòng)開展的時(shí)候，盡量尊重自然原有的狀態(tài)和承載能力，切忌打破自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡。提高林區(qū)和附近居民的環(huán)保意識(shí)，“克己制欲”是人對人的行為和自然之間關(guān)系的認(rèn)知[9]，從外部環(huán)境上禁止一切濫砍濫伐、違規(guī)使用林地、隨意開發(fā)與開采地下資源，提高森林?jǐn)?shù)量和質(zhì)量，提高森林覆蓋率，改善新科技革命以來給自然和林地造成的傷害[10]。大自然是人類生身、衣食父母，普惠民生。堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。

4.2 協(xié)調(diào)各要素關(guān)系

現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的重要要素包括：森林、濕地、荒漠和生物多樣性，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)這三者生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系成為林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的重要路徑。生物多樣性包括物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和遺傳多樣性。森林和生物多樣性相互關(guān)聯(lián)，森林減少是生物多樣性面臨的最大威脅，生物多樣性是與人類社會(huì)休戚與共的最重要因素。濕地是地球上富有生物多樣性、多功能的生態(tài)系統(tǒng)，是公認(rèn)的“地球之腎”。無論從生態(tài)價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值來看，濕地都是最具潛力的單體生態(tài)系統(tǒng)。同森林一樣，濕地目前面臨著污染、圍墾、過度開發(fā)等威脅，濕地資源急劇減少，生物多樣化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

對生命共同體山水田林湖草要整體施策。完善的森林生態(tài)系統(tǒng)能夠保障荒漠生態(tài)系統(tǒng)以及濕地生態(tài)系統(tǒng)，森林生態(tài)系統(tǒng)能夠保持荒漠的水土，起到防風(fēng)固沙的作用；而濕地生態(tài)系統(tǒng)可以涵養(yǎng)水源，調(diào)節(jié)濕地地區(qū)的氣候等，確保荒漠以及濕地系統(tǒng)生態(tài)功能發(fā)揮應(yīng)有的效應(yīng)。在人類活動(dòng)聚集的城鎮(zhèn)里，森林生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和發(fā)展有利于減少噪音，吸收二氧化碳、 甲烷等有害氣體和粉塵，清新空氣，潔凈人們生活環(huán)境，保護(hù)人類身體健康，防止呼吸道等各類疾病的侵襲。

4.3 打造新型管理模式

近年來，隨著科學(xué)的日新月異和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，由于傳統(tǒng)觀念的影響，原有的林業(yè)生態(tài)管理模式出現(xiàn)了一些新的問題，對林業(yè)生態(tài)建設(shè)造成了一定的負(fù)面影響?？茖W(xué)的林業(yè)生態(tài)管理辦法和正確措施有利于提高森林的有效利用率，提高森林的自我修復(fù)能力。當(dāng)前，我國應(yīng)當(dāng)從可持續(xù)發(fā)展的角度，借鑒德國、美國等林業(yè)先進(jìn)國家現(xiàn)代林業(yè)生態(tài)建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，以及安徽首創(chuàng)的“林長制改革”等，采取政府推動(dòng)、一家負(fù)責(zé)、多部門全社會(huì)協(xié)同的一體化管理，工程化運(yùn)作及配套項(xiàng)目化管理，對重點(diǎn)工程進(jìn)行全過程監(jiān)控，創(chuàng)新建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展的林業(yè)新發(fā)展模式。