結(jié)構(gòu)、隱喻與分析路徑
——曼紐爾·卡斯特網(wǎng)絡(luò)思想的哲學(xué)闡釋*

陳敬宇，王明

(1.中國(guó)科技大學(xué) 科技傳播與科技政策系，合肥 230026；2.合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，合肥 230026；3.湖南科技大學(xué) 法學(xué)與公共管理學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

一、卡斯特的學(xué)術(shù)路徑

西班牙裔社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特，被尊為當(dāng)代“虛擬世界第一位重要哲學(xué)家”“信息時(shí)代的馬克思”?？ㄋ固卦诮?0年的學(xué)術(shù)生涯中，研究視域經(jīng)歷了六次轉(zhuǎn)型，即城市社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)運(yùn)動(dòng)、信息化城市、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、傳播權(quán)力及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。他在每個(gè)領(lǐng)域都有建樹(shù)，但真正讓其蜚聲全球的則是他提出的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論”。他敏銳地意識(shí)到20世紀(jì)80年代以來(lái)整個(gè)世界的變遷大勢(shì)：人類正在經(jīng)歷著以信息處理和傳播技術(shù)(ICTs)為核心的信息技術(shù)革命，使資本主義再結(jié)構(gòu)、信息化和網(wǎng)絡(luò)化，“作為一種歷史趨勢(shì)，信息時(shí)代的支配性功能與過(guò)程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來(lái)”。[1]434網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了新的社會(huì)形態(tài)，改變我們社會(huì)和生活的方方面面。

但卡斯特并未止步于此，他承認(rèn)權(quán)力問(wèn)題是自己學(xué)術(shù)生涯持續(xù)關(guān)注的主題，權(quán)力構(gòu)成了社會(huì)的基礎(chǔ)。雖然在20世紀(jì)80年代，由于特殊原因，他對(duì)權(quán)力的探索被自己網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究的光芒所遮蔽，但在完成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)論述之后，他又繼續(xù)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷，但這一次，傳播的強(qiáng)大效果是他無(wú)法回避的新課題，他說(shuō)：“如今，傳播領(lǐng)域——包括新技術(shù)環(huán)境中的新媒體和橫向傳播網(wǎng)路——是權(quán)力關(guān)系得以展開(kāi)的空間和領(lǐng)域。傳播成為當(dāng)今世界政治運(yùn)作的中心?！盵2]卡斯特的傳播研究是以網(wǎng)絡(luò)為核心，以信息與傳播技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的相互影響為突破，融合社會(huì)理論與傳播理論的跨文化、跨學(xué)科研究，最終形成《互聯(lián)網(wǎng)星河》《移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)》和《傳播權(quán)力》等專著,這些成果又奠定了其國(guó)際知名傳播學(xué)家的地位。網(wǎng)絡(luò)成為卡斯特后期研究一直關(guān)注的中心，藉此，他建構(gòu)了其學(xué)術(shù)生涯后期幾乎所有著作的解釋框架，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)概念和思想，他將傳播、文化與權(quán)力等議題整合進(jìn)其傳播研究中，最終形成其傳播思想核心框架。

雖然卡斯特在全球傳播學(xué)領(lǐng)域SSCI引文率位居全球第一(1)據(jù)2015年的一項(xiàng)研究表明，卡斯特的研究在2000—2014全球SSCI引文統(tǒng)計(jì)中，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域論文被引量位居全球第五(排在其前面的分別是哈貝馬斯、吉登斯等人)，而他在全球傳播領(lǐng)域論文被引量則排全球第一。參見(jiàn)Relative Ranking of a Selected Pool of Leading Scholars in the Social Sciences by Number of Citations in the Social Science Citation Index,2000-2014.，但目前，國(guó)內(nèi)對(duì)卡斯特傳播思想的研究都不夠系統(tǒng)深入，導(dǎo)致學(xué)界對(duì)其傳播思

想評(píng)價(jià)整體偏弱。因此，深入把握卡斯特網(wǎng)絡(luò)思想，以此切入，系統(tǒng)地對(duì)其傳播思想的地位進(jìn)行評(píng)價(jià)，尤為必要。

本文主要以卡斯特傳播思想核心——“網(wǎng)絡(luò)思想”為對(duì)象，就其網(wǎng)絡(luò)思想豐富的內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)闡釋和理性評(píng)析。

二、卡斯特網(wǎng)絡(luò)思想內(nèi)涵及其表現(xiàn)

“網(wǎng)絡(luò)”是卡斯特傳播思想重要聚焦，但實(shí)際上，從古代的漁網(wǎng)到烽火構(gòu)成的鏈條、從復(fù)雜的關(guān)系到語(yǔ)言的意義之網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)自古以來(lái)都不是一個(gè)新鮮的話題，它經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史變遷，尤其是新媒介技術(shù)通過(guò)協(xié)議彼此相互連接，并藉此在網(wǎng)絡(luò)中運(yùn)行的當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)的作用和意義被提升到了極端重要的地位。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的研究，目前成果可謂汗牛充棟，但主要是呈現(xiàn)四種路徑(包括卡斯特在內(nèi)的)。第一，即目前以巴里·威爾曼和伯科威茨為代表的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析學(xué)派，他們將網(wǎng)絡(luò)作為一種具象的形式，以描繪不同規(guī)模個(gè)體和集體的不同聯(lián)系方式，把關(guān)系作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單元，通過(guò)定量和統(tǒng)計(jì)的方式考察網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系或連接的密度與結(jié)構(gòu)，也會(huì)輔之以一定的定性方式來(lái)測(cè)量網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。第二種則是從法國(guó)技術(shù)社會(huì)學(xué)和技術(shù)人類學(xué)中發(fā)源而來(lái)，目前正在傳播學(xué)研究中逐漸升溫的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，主要是法國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·勞和約翰·哈薩德，尤以布魯諾·拉圖爾為核心，主要是以技術(shù)與社會(huì)的聯(lián)結(jié)，以及人類與非人類的聯(lián)結(jié)性為核心，以人類學(xué)方法來(lái)探討網(wǎng)絡(luò)。在這里，網(wǎng)絡(luò)主要是幫助人們認(rèn)識(shí)不同組成部分或裝置之間建立起聯(lián)系或組織的人類學(xué)概念，網(wǎng)絡(luò)是自證性的概念，其物質(zhì)性是核心，它不是被用于描述形式而是直接應(yīng)用來(lái)探討實(shí)體之間如何建立聯(lián)系的概念。第三種路徑是當(dāng)前技術(shù)專家和商業(yè)營(yíng)銷領(lǐng)域所使用的計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域的路徑和概念，網(wǎng)絡(luò)是新媒體彼此交流的基本技術(shù)和技術(shù)設(shè)施，主要著眼于其協(xié)議和標(biāo)準(zhǔn)，及其在跨平臺(tái)過(guò)程中的技術(shù)、傳播和商業(yè)特征。第四種就是本文所要探討的卡斯特路徑，其主要是將網(wǎng)絡(luò)作為資本主義再結(jié)構(gòu)過(guò)程中的隱喻，網(wǎng)絡(luò)因其去中心化、靈活和個(gè)體化的特征，重構(gòu)了整個(gè)社會(huì)形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

在卡斯特的理論體系中，網(wǎng)絡(luò)的分析力非常豐富，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳播權(quán)力等核心層面，到具體的傳播結(jié)構(gòu)、信息引導(dǎo)策略乃至人頭腦的微觀神經(jīng)心理學(xué)的分析，網(wǎng)絡(luò)都承擔(dān)著巨大的分析意義。對(duì)比以上四種網(wǎng)絡(luò)分析范式可知，卡斯特與其他三種分析方式迥然不同，他沒(méi)有關(guān)注復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)網(wǎng)絡(luò)分析，也不認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自證的實(shí)體性的概念，與網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)信息技術(shù)特征和商業(yè)營(yíng)銷特征相比，卡斯特更著眼于網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征和隱喻?？ㄋ固嘏c其他三個(gè)范式的唯一交集，便是與拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)所共享的隱喻，但顯然二者分析的基礎(chǔ)和風(fēng)格又是迥異的。

網(wǎng)絡(luò)思想是卡斯特后期思想的統(tǒng)領(lǐng)，其網(wǎng)絡(luò)思想，具有豐富的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了卡斯特一貫的研究風(fēng)格。下面，主要分析卡斯特的網(wǎng)絡(luò)概念和網(wǎng)絡(luò)思想內(nèi)涵。

(一)以網(wǎng)絡(luò)為核心概念和主導(dǎo)結(jié)構(gòu)

卡斯特在學(xué)術(shù)起步期，實(shí)際上是一個(gè)徹底的馬克思主義者，主要關(guān)注階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象是直到20世紀(jì)80年代，當(dāng)他轉(zhuǎn)向技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)分析研究范式之后，才開(kāi)始進(jìn)入其分析視野的。

在其著作《信息化城市》中，卡斯特第一次使用網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)，如果沒(méi)有信息技術(shù)提供的媒介，是無(wú)法在這么大范圍內(nèi)存在的，它是我們世界正在出現(xiàn)的組織形式，在確定資本主義再結(jié)構(gòu)過(guò)程中，起到了基本作用”。[3]34這里的網(wǎng)絡(luò)只是信息社會(huì)或信息時(shí)代的一個(gè)結(jié)構(gòu)性要素，輔助其資本主義再結(jié)構(gòu)分析的中性概念。在隨后的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》中，網(wǎng)絡(luò)概念的核心地位和作用才日益凸顯，卡斯特宣稱：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)值得認(rèn)真對(duì)待的重要范式，這使他擯棄了之前對(duì)“信息社會(huì)”和“信息時(shí)代”的命名，而選擇了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”概念。在大量實(shí)證研究基礎(chǔ)上，卡斯特完成了“信息時(shí)代三部曲”和《傳播權(quán)力》等巨著，影響深遠(yuǎn)。

卡斯特認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)為一組相互連接的節(jié)點(diǎn)(nodes)，節(jié)點(diǎn)是曲線與己身相交之處。節(jié)點(diǎn)具有高度語(yǔ)境化的特點(diǎn)，不同系統(tǒng)類型決定了節(jié)點(diǎn)間的拓?fù)涮卣鞯牟町悺?。[1]434作為具體的網(wǎng)絡(luò)，可以是股票市場(chǎng)及附屬于全球金融網(wǎng)絡(luò)中的先進(jìn)金融服務(wù)中心，也可以是政治網(wǎng)絡(luò)中的政治精英(如國(guó)家部長(zhǎng)理事會(huì)和歐盟)，后期權(quán)力分析中，網(wǎng)絡(luò)甚至包括微觀的心理、神經(jīng)“框架”分析。

首先，網(wǎng)絡(luò)具有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和特定功能。一方面，如果兩個(gè)節(jié)點(diǎn)位于同一網(wǎng)絡(luò)之中，那么由網(wǎng)絡(luò)所界定的拓樸結(jié)構(gòu)決定了這兩者間的距離，要比不在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)距離要短；另一方面，在既定網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)表現(xiàn)為在兩點(diǎn)之間沒(méi)有距離或有相同距離。這樣，既定點(diǎn)或位置之間的(物質(zhì)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的)距離在零(相同網(wǎng)絡(luò)中的任一節(jié)點(diǎn))與無(wú)窮大(網(wǎng)絡(luò)外的任何節(jié)點(diǎn))之間變化。由信息技術(shù)所設(shè)定的網(wǎng)絡(luò)包含/排斥機(jī)制，以及網(wǎng)絡(luò)間關(guān)系的架構(gòu)形成了社會(huì)的支配功能與過(guò)程。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)又是開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，能夠無(wú)限擴(kuò)展，只要能夠在網(wǎng)絡(luò)中傳播，亦即只要能夠分享相同的傳播代碼(如價(jià)值或執(zhí)行的目標(biāo))，就能整合入新的節(jié)點(diǎn)?？梢?jiàn)，卡斯特把網(wǎng)絡(luò)概念作為一個(gè)能夠廣泛地分析經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性解釋框架，如新商業(yè)模型、城市沖突或國(guó)家主義的衰落，甚至是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在此意義上，卡斯特的網(wǎng)絡(luò)分析從屬于其所定義的獨(dú)特網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)框架和演化邏輯。

其次，網(wǎng)絡(luò)在卡斯特的理論中居于核心地位。他自述“網(wǎng)絡(luò)在我所刻畫(huà)的信息社會(huì)里扮演了核心的角色”[4]，以此為核心形成的網(wǎng)絡(luò)理論，能通過(guò)共享的生物網(wǎng)絡(luò)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)以及人類傳播網(wǎng)絡(luò)等諸多網(wǎng)絡(luò)，提供一種理解自然與社會(huì)的共同途徑。[5]卡斯特網(wǎng)絡(luò)概念所構(gòu)成的隱喻和網(wǎng)絡(luò)邏輯擴(kuò)散的影響幾乎無(wú)所不在：在宏觀層次可以描述宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織變遷；在微觀的認(rèn)知層次，用人大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)思想框架的過(guò)程來(lái)分析權(quán)力的運(yùn)作。在社會(huì)學(xué)家約翰·厄里看來(lái),“網(wǎng)絡(luò)這個(gè)術(shù)語(yǔ)在卡斯特的著作中承載了太多理論的內(nèi)容，幾乎所有的現(xiàn)象都是通過(guò)單一的、不加區(qū)別的‘網(wǎng)絡(luò)’棱鏡得以觀察”。[5]11

第三，網(wǎng)絡(luò)概念也是傳播權(quán)力的基礎(chǔ)。一方面，網(wǎng)絡(luò)和傳播緊密相聯(lián)，卡斯特認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是復(fù)雜、靈活和分散的組織形式，它們通過(guò)傳播保持在一起。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的，能夠無(wú)限擴(kuò)展，只要能夠分享相同的傳播代碼(價(jià)值或執(zhí)行的目標(biāo))，也就是通過(guò)傳播就能整合進(jìn)新的節(jié)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)可以有效運(yùn)行的程度取決于“其連接性，也就是它的結(jié)構(gòu)，方便其部件之間的無(wú)噪聲傳播的能力，以及其一致性，也就是在何種程度上有一個(gè)共享網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)及其構(gòu)成”。[1]435因此，傳播媒介技術(shù)及其所形成的象征文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，且在網(wǎng)絡(luò)形成、確立身份、形成網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮著重要的作用。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)也是權(quán)力關(guān)系劇烈重組的來(lái)源。連接網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)換(switch)機(jī)制(例如金融流動(dòng)控制了影響政治過(guò)程的媒體帝國(guó))是權(quán)力掌握和施行的重要節(jié)點(diǎn)和機(jī)制。如此一來(lái)，占主導(dǎo)的轉(zhuǎn)換者(switcher)成為權(quán)力掌握者。由于網(wǎng)絡(luò)是多重的，在網(wǎng)絡(luò)之間操作符碼和轉(zhuǎn)換機(jī)制就成為塑造、指引與誤導(dǎo)社會(huì)權(quán)力的基本來(lái)源。社會(huì)演化與信息技術(shù)的匯聚，創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的物質(zhì)基礎(chǔ)。在網(wǎng)絡(luò)中建構(gòu)的這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)揭示了支配性的社會(huì)過(guò)程的運(yùn)作，但同時(shí)也塑造了社會(huì)結(jié)構(gòu)自身?？ㄋ固厮x的網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有中心，但以二元邏輯(包括/排除)、分散結(jié)構(gòu)和決策模式為特征。網(wǎng)絡(luò)的存在(或消失)由網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)的效用來(lái)確定，如果一些節(jié)點(diǎn)停止服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，它將被淘汰或替換，并且網(wǎng)絡(luò)以生物過(guò)程的細(xì)胞方式重新安排自身，每個(gè)節(jié)點(diǎn)的重要性由其在內(nèi)部獲得信任的能力，也就是共享信息、編程和轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)?？ㄋ固鼐W(wǎng)絡(luò)的概念與權(quán)力、傳播的互動(dòng)，為后期網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論與傳播理論結(jié)合開(kāi)辟了道路，并最終在他的傳播權(quán)力理論中定型。過(guò)去，權(quán)力的集中和資源的管理主要是由民族國(guó)家完成，如今，卡斯特發(fā)現(xiàn)這種權(quán)力植根于傳播(媒介)網(wǎng)絡(luò)之中，傳播起著核心作用，知識(shí)(信息)之于權(quán)力的重要性遠(yuǎn)超過(guò)軍事力量。

(二)以信息主義歷史觀為基礎(chǔ)

卡斯特“網(wǎng)絡(luò)思想”是以信息主義(Informationalism)和信息技術(shù)范式(The Information Technology Paradigm)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的重要性。網(wǎng)絡(luò)的組織形式被歷史關(guān)系聯(lián)合起來(lái)，這種關(guān)系既被歷史所建構(gòu)，又受其限制，這是一種典型的歷史觀。

卡斯特認(rèn)為信息和傳播技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)和重構(gòu)的一個(gè)先決條件。他在“信息時(shí)代三部曲”中，將信息和傳播技術(shù)看做當(dāng)代社會(huì)和技術(shù)變革的核心，以信息和傳播技術(shù)為基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)便成為信息時(shí)代的一個(gè)重要特征，當(dāng)今的社會(huì)結(jié)構(gòu)基于網(wǎng)絡(luò)，更具體地說(shuō)，是適應(yīng)性強(qiáng)的信息處理和傳播技術(shù)(ICTs)網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)是非常古老的形式(例如運(yùn)輸、社交和電話網(wǎng)絡(luò))，但基于信息和傳播技術(shù)(ICTs)的網(wǎng)絡(luò)(包括互聯(lián)網(wǎng))重新定義了時(shí)空，改變了信息表達(dá)、生產(chǎn)、消費(fèi)、流通。以信息技術(shù)核心，技術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新高度，產(chǎn)生了兩個(gè)重要的影響：一是信息已經(jīng)成為一種原料，信息被技術(shù)加工，而不是信息加工技術(shù)；二是新技術(shù)的普遍影響力。因?yàn)樾畔⑹侨祟惢顒?dòng)重要屬性，信息技術(shù)對(duì)我們個(gè)人和集體存在的所有進(jìn)程(包括以新媒介和傳播方式體現(xiàn)的)都具有巨大影響。因此，卡斯特提出了“信息主義”的概念來(lái)描述這個(gè)以信息科技為基礎(chǔ)、以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的新技術(shù)范式，認(rèn)為它“正在加速重塑當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)”，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和全部社會(huì)生活都產(chǎn)生深刻影響，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本變遷，這是當(dāng)今“整個(gè)世界最有決定意義的歷史因素”。[1]26

卡斯特“把知識(shí)和信息視為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及其他各方面發(fā)展和變革的基礎(chǔ)，把社會(huì)的信息化看作社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)和基本動(dòng)力的思想觀念”，也可以說(shuō)是一種“網(wǎng)絡(luò)主義”，其所表達(dá)的是計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)所產(chǎn)生的決定性影響。[6]因此“信息主義”概念也被國(guó)內(nèi)外學(xué)者視為卡斯特對(duì)信息技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的崇尚。

受馬克思的影響，卡斯特對(duì)比了兩種發(fā)展的方式：工業(yè)主義和信息主義。[1]15以此來(lái)描述從工業(yè)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)。與工業(yè)主義相比，信息主義更關(guān)注知識(shí)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)建。知識(shí)基礎(chǔ)的數(shù)字化信息能夠遠(yuǎn)距離瞬時(shí)得到加工和存儲(chǔ)，民族國(guó)家的力量衰弱，資本主義發(fā)展更多地依賴著一種普遍的信息系統(tǒng)穿越網(wǎng)絡(luò)傳遞知識(shí)的能力。因此，對(duì)卡斯特而言，信息主義是后工業(yè)的，與丹尼爾·貝爾相似，他將信息(信息持有者)賦予更高的社會(huì)存在意義，并與整體性資本主義重組聯(lián)系起來(lái)。信息取代能源作為生產(chǎn)和增長(zhǎng)的關(guān)鍵，知識(shí)深度參與IT產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)，從而有助于知識(shí)的積累向著信息復(fù)雜性和更高的處理水平發(fā)展。

而卡斯特提出的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“信息主義精神”，同樣體現(xiàn)了信息技術(shù)對(duì)社會(huì)各方面的深刻變革意義，卡斯特稱之為信息化范式。可以說(shuō)，信息主義就是由網(wǎng)絡(luò)及其所根植的信息技術(shù)衍生出來(lái)的。[7]網(wǎng)絡(luò)邏輯順理成章地進(jìn)入此圖景中，卡斯特認(rèn)為個(gè)人、群體、社區(qū)甚至國(guó)家都包括或者排除在經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力中，根據(jù)人們的“使用價(jià)值”定位的生活過(guò)程，越來(lái)越多地受全球經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)影響，創(chuàng)造控制日常生活的復(fù)雜手段。這便產(chǎn)生了一個(gè)張力——“我們的社會(huì)是越來(lái)越多的圍繞著網(wǎng)絡(luò)與自我之間的兩極對(duì)立而建構(gòu)”[1]3，為此，他提出“認(rèn)同的力量”作為網(wǎng)絡(luò)的反權(quán)力，而其中，地方空間相對(duì)于流動(dòng)空間的自我解放的性質(zhì)就是這種反權(quán)力的具體體現(xiàn)。

(三)以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為社會(huì)形態(tài)

雖然在卡斯特提出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論之前，網(wǎng)絡(luò)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中就一再被強(qiáng)調(diào)，但從未有學(xué)者像卡斯特這樣將之作為對(duì)資本主義體系分析的基本范疇，這在很大程度上影響了同時(shí)代的社會(huì)科學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)概念的廣泛接受。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論主要關(guān)注社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)組織廣泛的“結(jié)構(gòu)變遷”。其歷史根源是由20世紀(jì)全球三個(gè)獨(dú)立發(fā)展路徑相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成：美國(guó)20世紀(jì)70年代微電子和信息技術(shù)的發(fā)展、工業(yè)化作為一種生產(chǎn)模式和蘇維埃式的中央集權(quán)而導(dǎo)致的資本主義危機(jī)和新自由主義的興起的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以及20世紀(jì)60年代后期社會(huì)運(yùn)動(dòng)在探索和尋求自由方面的社會(huì)文化發(fā)展。這三個(gè)不同歷史發(fā)展路徑的融合導(dǎo)致一個(gè)全球化的信息資本主義興起。最終，這些因素被卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論整合在一起，他立足于信息及信息技術(shù)，提出一種新的生產(chǎn)模式和社會(huì)組織模式——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，卡斯特甚至將此延伸到全球網(wǎng)絡(luò)社會(huì)分析之中。

卡斯特筆下的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)邏輯能夠以指數(shù)方式增加人類傳播和生產(chǎn)的能力，擁有巨大的力量，甚至能夠促進(jìn)世界的根本性轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為：作為一種歷史趨勢(shì)，信息時(shí)代的支配性功能與過(guò)程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來(lái)。而網(wǎng)絡(luò)化的邏輯——流動(dòng)的權(quán)力優(yōu)于權(quán)力的流動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生較高層級(jí)的社會(huì)決定作用，甚至是由網(wǎng)絡(luò)所表達(dá)出來(lái)的特殊的社會(huì)利益。[1]434卡斯特對(duì)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的命名和分析準(zhǔn)確把握了這個(gè)現(xiàn)實(shí)：網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了當(dāng)代社會(huì)的新形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散則實(shí)質(zhì)性地改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)和我們生活的細(xì)節(jié)。雖然作為社會(huì)組織的網(wǎng)絡(luò)形式已存在數(shù)千年，但新信息技術(shù)范式卻第一次為其滲透擴(kuò)張至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

卡斯特在對(duì)網(wǎng)絡(luò)定義和信息主義分析基礎(chǔ)上，將整個(gè)時(shí)代命名為“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，從命名方式也可看出卡斯特對(duì)網(wǎng)絡(luò)的推崇。將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視為一種單一的概念來(lái)解釋整個(gè)社會(huì)(結(jié)構(gòu))形態(tài)，及其各種因素的結(jié)構(gòu)性運(yùn)作，其目標(biāo)是理解社會(huì)變革與描述當(dāng)前圍繞網(wǎng)絡(luò)所形成的新社會(huì)形態(tài)；卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論將網(wǎng)絡(luò)概念帶入了更高層次的抽象，卡斯特宏觀上通過(guò)網(wǎng)絡(luò)為核心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)的分析，構(gòu)建了一個(gè)宏大的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析體系，利用它來(lái)描述與社會(huì)組織相關(guān)的宏觀結(jié)構(gòu)變遷。在后期研究中，卡斯特發(fā)現(xiàn)信息傳播技術(shù)導(dǎo)致的媒介變革和傳播格局，在當(dāng)前全球網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中越來(lái)越重要，于是其研究視角逐漸轉(zhuǎn)向以傳播(媒介)為中心的分析，但這一切都是在全球網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的研究。

(四)以網(wǎng)絡(luò)隱喻為取向

同樣是關(guān)注網(wǎng)絡(luò)分析，卡斯特與同時(shí)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)家和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析學(xué)者不同，他不是將網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)分析性的概念(與威爾曼的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析和拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)分析方法有根本區(qū)別)?？ㄋ固夭⒉魂P(guān)心網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身和其內(nèi)部運(yùn)作，而是將網(wǎng)絡(luò)概念作為一種隱喻，借此來(lái)捕捉當(dāng)代社會(huì)關(guān)系中的技術(shù)性與結(jié)構(gòu)形態(tài)基礎(chǔ)。這導(dǎo)致了一個(gè)重要的結(jié)果：當(dāng)卡斯特暗示網(wǎng)絡(luò)也有著多元拓?fù)鋾r(shí)，實(shí)際上他傾向于使用網(wǎng)絡(luò)概念作為一個(gè)從先前等級(jí)組織形式主導(dǎo)下釋放出來(lái)的日漸去中心化、靈活和個(gè)體化的社會(huì)象征。這意味著網(wǎng)絡(luò)的觀念由技術(shù)網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)中所描述的逐層控制的操作過(guò)程，變?yōu)椤伴_(kāi)放的和具有活力的系統(tǒng)”的概念，這一改變奠定了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論分析的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

卡斯特對(duì)網(wǎng)絡(luò)隱喻的應(yīng)用，首先體現(xiàn)在他將網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)分析作為對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)諸多現(xiàn)象實(shí)證研究的核心。自“信息時(shí)代三部曲”之后，網(wǎng)絡(luò)既可以應(yīng)用于國(guó)家、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)企業(yè)，也可用于微觀的神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)網(wǎng)絡(luò)，甚至作為傳播權(quán)力思想框架的分析起點(diǎn)。

卡斯特網(wǎng)絡(luò)隱喻的核心是網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的興起，這也是卡斯特技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的范式內(nèi)核，“網(wǎng)絡(luò)企業(yè)興起，人類第一次經(jīng)濟(jì)組織的單位不是企業(yè)而是網(wǎng)絡(luò)”。[8]214卡斯特在此是想解決關(guān)于資本主義復(fù)雜現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)的根本問(wèn)題，但他選擇了網(wǎng)絡(luò)作為對(duì)資本主義技術(shù)經(jīng)濟(jì)體系分析的基礎(chǔ)；其次國(guó)家也由民族國(guó)家發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)國(guó)家，成為基于多層次和多部門(mén)協(xié)商決策系統(tǒng)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在卡斯特筆下，歐盟成為網(wǎng)絡(luò)國(guó)家典型的案例；新社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是以網(wǎng)絡(luò)邏輯為基礎(chǔ)的，在對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的分析中，卡斯特通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新形式的抵抗、動(dòng)員和政治參與做了詳細(xì)實(shí)證研究。作為其早期(20世紀(jì)60年代)社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究興趣的延續(xù)，他對(duì)2011年全球風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了集中的、近距離的人類學(xué)觀察，對(duì)從美國(guó)到阿拉伯等近十個(gè)國(guó)家的案例，作為由新傳播工具網(wǎng)絡(luò)支持的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究，突出了移動(dòng)技術(shù)、社交媒體在日常生活中的作用。[9]卡斯特認(rèn)為此時(shí)各國(guó)抗議運(yùn)動(dòng)基本上依賴其早先提出的大眾自傳播網(wǎng)絡(luò)、自主的傳播系統(tǒng)，因此，在這樣的分析中網(wǎng)絡(luò)隱喻具有啟發(fā)性。但他并沒(méi)有具體去考慮信息和傳播技術(shù)在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中滲透的具體意義，這也是其方法的遺憾。

三、卡斯特網(wǎng)絡(luò)思想的反思

卡斯特從經(jīng)濟(jì)與法律學(xué)習(xí)開(kāi)始，之后通過(guò)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)，轉(zhuǎn)向如今的傳播領(lǐng)域。但無(wú)論是當(dāng)代學(xué)者對(duì)其網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的梳理，還是對(duì)其后期傳播思想的挖掘，都繞不開(kāi)他的網(wǎng)絡(luò)概念，卡斯特內(nèi)涵豐富的“網(wǎng)絡(luò)思想”是理解其傳播思想的關(guān)鍵，對(duì)我們更好的理解當(dāng)今世界具有重要的啟發(fā)意義。

(一)卡斯特“網(wǎng)絡(luò)思想”拓寬了傳播學(xué)研究版圖

卡斯特以網(wǎng)絡(luò)為核心的寬廣分析視角，極大地提升了學(xué)界乃至一般公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)變遷和對(duì)媒介權(quán)力的理解。傳播在卡斯特早年的研究中只是一筆帶過(guò)，到2000年后才成為他研究的核心，“網(wǎng)絡(luò)思想”為卡斯特后期傳播研究提供了極大啟發(fā)。

網(wǎng)絡(luò)在兩個(gè)維度都具有分析意義：在宏觀組織結(jié)構(gòu)層次建構(gòu)新網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形態(tài)分析；在微觀的認(rèn)知水平?jīng)Q定(框架)人們的態(tài)度和行為。然而，傳播(媒體)作為技術(shù)、內(nèi)容和“框架”并不能單純決定社會(huì)政治后果，因?yàn)檫@些是由政策、行業(yè)的反應(yīng)、文化價(jià)值觀和信念以及(某些)個(gè)人的人格軌跡等復(fù)雜因素所決定的運(yùn)作過(guò)程。此外，因全球傳播格局和傳媒產(chǎn)業(yè)變革，新傳播系統(tǒng)增加了整體的復(fù)雜性，媒體不再保持對(duì)傳播的壟斷?？ㄋ固靥岢龅木W(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論和后期以網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)權(quán)力為核心的傳播研究，描述并記錄了20世紀(jì)80年代之后經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的變化，嘗試將根植于美國(guó)的媒介效果研究與來(lái)自歐洲的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)融合。而這一切，都囊括在卡斯特龐大的網(wǎng)絡(luò)分析范圍之內(nèi)，也同時(shí)拓展了其傳播研究的版圖。

首先，其網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論本質(zhì)上即是一個(gè)強(qiáng)調(diào)媒介(信息與傳播技術(shù))在決定社會(huì)方面的強(qiáng)大效果(決定論)的假設(shè)。卡斯特非常重視由傳播媒介革命帶來(lái)的變化：一個(gè)在全球范圍有影響的新電子傳播體系的產(chǎn)生，它能整合所有傳播媒介并且有著潛在的交互性，將會(huì)永遠(yuǎn)改變我們的文化。[1]310他延續(xù)英尼斯和麥克盧漢路徑，認(rèn)為傳播技術(shù)影響社會(huì)、空間和時(shí)間等基本維度，決定了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起。將作為時(shí)代變遷驅(qū)動(dòng)的資本主義變遷與傳播技術(shù)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，卡斯特引用了巨量反映當(dāng)前社會(huì)和文化趨勢(shì)、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，展示了“真實(shí)虛擬文化”作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的文化，改變我們對(duì)空間和時(shí)間的理解。

其次，卡斯特最新的傳播權(quán)力理論是其在信息傳播技術(shù)變革導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起的基礎(chǔ)上，所提出的理解權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的新方法，即“權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是傳播權(quán)力”[10]77，傳播(網(wǎng)絡(luò))對(duì)權(quán)力的建構(gòu)和施行具有核心意義。卡斯特通過(guò)揭示存在我們頭腦中的微觀權(quán)力框架機(jī)制，對(duì)權(quán)力機(jī)制的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)提出了挑戰(zhàn)。

(二)卡斯特“網(wǎng)絡(luò)思想”是跨學(xué)科研究的典范

卡斯特的研究主要是將現(xiàn)有的理論與實(shí)證觀察結(jié)果進(jìn)行綜合分析。其“網(wǎng)絡(luò)思想”是連接不同學(xué)科，在不同層次運(yùn)作的理論觀照。

他說(shuō)：“我不贊同一些(單一)的學(xué)科，包括社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)，因?yàn)槲蚁嘈攀澜缡且粋€(gè)復(fù)合體，只能從跨學(xué)科的方式來(lái)解讀?！盵11]卡斯特的傳播研究涉及媒介研究、媒體政治經(jīng)濟(jì)、文化研究，這顯示其對(duì)傳播研究的雄心。他通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的媒介網(wǎng)絡(luò)中心作用分析和傳播權(quán)力理論建構(gòu)，整合了理解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中媒介變遷的技術(shù)視角、傳播對(duì)權(quán)力建構(gòu)和施行具有決定性作用的視角，將其網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論、權(quán)力網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)的傳播網(wǎng)絡(luò)研究勾連起來(lái)。從某種意義而言，卡斯特對(duì)傳播理論的創(chuàng)新并無(wú)新穎之處，但其將各種現(xiàn)有的理論與實(shí)證和觀察結(jié)果進(jìn)行綜合，將社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論和媒介分析、文化研究結(jié)合，將傳播與權(quán)力結(jié)合衍生出對(duì)全球化時(shí)代傳播所出現(xiàn)的新問(wèn)題和新現(xiàn)象的分析，這種綜合何嘗不是最大的創(chuàng)新，且啟發(fā)性更大，其在宏觀領(lǐng)域?qū)θ藗兊睦碚搯⒚梢彩瞧渲骱退枷氲睦锍瘫饬x所在。對(duì)此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)同。[12]222

(三)卡斯特“網(wǎng)絡(luò)思想”具有結(jié)構(gòu)主義特色

受馬克思主義影響，卡斯特早期研究(主要是城市社會(huì)學(xué)研究)遵循的是阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義路徑，將城市看作是一個(gè)擁有主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)，并與廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合建立復(fù)雜系統(tǒng)的全球分析模型。但阿爾都塞側(cè)重于哲學(xué)和上層建筑方面，直接論述當(dāng)代資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的較少。[13]131當(dāng)卡斯特轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究時(shí)，這種方法便遇到困難。但卡斯特通過(guò)對(duì)阿爾都塞結(jié)構(gòu)馬克思主義和吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的吸收，實(shí)現(xiàn)了理論的超越。他轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、政治、文化(乃至經(jīng)驗(yàn)和權(quán)力)“結(jié)構(gòu)”方面去探討信息技術(shù)所帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)的重塑，但他所使用的概念與范式(如生產(chǎn)方式和發(fā)展方式等)都是從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義方法和馬克思理論框架中引申而來(lái)的。對(duì)吉登斯，卡斯特在學(xué)術(shù)自傳中不無(wú)感激的說(shuō)：“在一般社會(huì)理論方面，對(duì)我工作的另一個(gè)重要影響來(lái)自吉登斯和他的結(jié)構(gòu)化理論。他的理論幫助我理解一個(gè)新社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)機(jī)構(gòu)之間的相互作用，這是社會(huì)理論的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在我的分析中一直是個(gè)障礙，使我經(jīng)常在結(jié)構(gòu)主義和主觀主義搖擺。在吉登斯影響下，通過(guò)強(qiáng)調(diào)傳播技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)踐，我后期的工作取得了一些進(jìn)展。我終于可以用吉登斯的方法來(lái)解決我的理論問(wèn)題。他如同上帝般專注于凡世問(wèn)題，我將永遠(yuǎn)受益于他的知識(shí)遺產(chǎn)?！盵10]131

在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究時(shí)，卡斯特專注于針對(duì)社會(huì)變遷大勢(shì)的“探索性理論(exploratory theory)”，從一般社會(huì)學(xué)理論中借用基本概念，并提供了關(guān)于“什么元素構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”的討論，這構(gòu)成其網(wǎng)絡(luò)社會(huì)整體“時(shí)代診斷”的基石。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論是以流動(dòng)空間(flows space)和無(wú)時(shí)間時(shí)間(timeless time)為核心，延續(xù)了其空間的社會(huì)構(gòu)造的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)：“空間不是社會(huì)的反映，而是社會(huì)的表達(dá)，(流動(dòng))空間形式與過(guò)程是由整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)所塑造”，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)可被視為流動(dòng)空間的網(wǎng)絡(luò)邏輯的表達(dá)?？ㄋ固靥岢觥熬W(wǎng)絡(luò)權(quán)力的多種形式”：它既是將權(quán)力投射到現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)的能力，也是建構(gòu)新網(wǎng)絡(luò)的能力。在網(wǎng)絡(luò)權(quán)力形式的多層次分類中，卡斯特所持的也是權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)中所處位置的權(quán)力的結(jié)構(gòu)主義觀念，強(qiáng)調(diào)用權(quán)力的不同結(jié)構(gòu)形式來(lái)解釋權(quán)力的行使：權(quán)力的每一種形式都可被闡釋為權(quán)力行使的具體過(guò)程，在分析每一種具體權(quán)力形式時(shí)都不能忽略其與整體之間的關(guān)系這一視角，所謂傳播權(quán)力就是將結(jié)構(gòu)主義權(quán)力理論與傳播的邏輯整合。在《傳播權(quán)力》一書(shū)中，網(wǎng)絡(luò)概念和結(jié)構(gòu)與卡斯特理論和分析演化緊密相關(guān)，他甚至斷言權(quán)力關(guān)系取決于傳播結(jié)構(gòu)。

但是，因?yàn)榭ㄋ固匮芯勘旧磉^(guò)于龐大，研究方法和理論的獨(dú)特立場(chǎng)，其“網(wǎng)絡(luò)思想”局限也在所難免。

諸如卡斯特極力強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)實(shí)證社會(huì)學(xué)家而不是社會(huì)理論家，在“信息時(shí)代”開(kāi)篇他就闡明其理論的立場(chǎng)，“有用的就用，沒(méi)有用的連討論都不會(huì)討論，……我的理論不是寫(xiě)一本關(guān)于另一些書(shū)的書(shū)(not a book about books)，我做的是現(xiàn)實(shí)研究”。[1]22-23所以，卡斯特從其博士論文到“信息時(shí)代三部曲”直至《傳播權(quán)力》這些重要著作中，都會(huì)不厭其煩地提供豐富的實(shí)證材料，同時(shí)極力避免抽象理論討論和建構(gòu)。這導(dǎo)致他使用概念時(shí)大多隨手拈來(lái)，即使不得已需要交代的時(shí)候，充其量也只是對(duì)概念簡(jiǎn)單概述，而不是將概念和理論定位在既有的社會(huì)理論上。他更樂(lè)于從觀察中提煉理論，對(duì)卡斯特而言，理論僅僅是一個(gè)研究工具，甚至避免將理論主義化，這是一種“可拋棄的理論”(disposable theory)，它是開(kāi)放的和可修正的。[14]

正因?yàn)榭ㄋ固氐姆治鋈狈?duì)其所使用方法和概念的全面回顧，使其研究的復(fù)雜問(wèn)題更加復(fù)雜?？ㄋ固氐木W(wǎng)絡(luò)概念和分析方法稍顯模糊，意義和心理都出現(xiàn)在其中，這種理論立場(chǎng)導(dǎo)致其認(rèn)識(shí)論上及方法論上立場(chǎng)是以觀察為首，但在觀察者和被觀察者的觀察過(guò)程中缺乏回顧的過(guò)程和批判性的反思。卡斯特雖然也極力利用諸如“三角交叉檢視法”對(duì)資料進(jìn)行可信度整理，盡量確保結(jié)論的有效性，但如此巨量的表格和數(shù)據(jù)，幾乎涉及全球的統(tǒng)計(jì)，在資料來(lái)源和有效性方面如何完全保證其科學(xué)性？從“信息時(shí)代以三部曲”到《傳播權(quán)力》中，卡斯特的很多數(shù)據(jù)來(lái)源都是有待進(jìn)一步考證。

卡斯特對(duì)理論的態(tài)度也造成了卡斯特思想體系的缺憾。后世學(xué)者對(duì)其概念工具的使用無(wú)法追本溯源，很難將其概念作為新的理論和研究的生長(zhǎng)點(diǎn)，很難開(kāi)枝散葉，這與?？?、哈貝馬斯和吉登斯等人的理論被充分闡釋和廣泛使用的境遇迥異。這也是造成目前對(duì)卡斯特的研究，評(píng)述和引用居多，而新的研究生長(zhǎng)乏力的主要原因。

當(dāng)然這些和其理論的貢獻(xiàn)相比，則顯得微不足道，卡斯特獨(dú)特的理論視野和思想使其開(kāi)拓了與網(wǎng)絡(luò)分析學(xué)派其他三個(gè)分支的迥異的分析路徑，正是因?yàn)檩^早掌握了網(wǎng)絡(luò)及其“連接”——這一信息時(shí)代的核心，使其早期理論具有極大的生命力和影響力，尤其是當(dāng)前全球70多億人的社會(huì)性連接的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)出的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征，正體現(xiàn)著卡斯特25年前所論述的信息社會(huì)的本質(zhì)?？ㄋ固卦凇靶畔r(shí)代三部曲”中的諸多預(yù)言正在一一被證實(shí)，讓學(xué)界為之贊嘆。當(dāng)然，卡斯特后期以網(wǎng)絡(luò)和權(quán)力為核心的傳播權(quán)力的研究，正顯現(xiàn)其思想的力量，而這一切也正在被當(dāng)前的全球網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的傳播與權(quán)力運(yùn)作的現(xiàn)實(shí)所證實(shí)，這有待學(xué)術(shù)界更深入地去闡釋。

四、結(jié)語(yǔ)

卡斯特自網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究開(kāi)始，就著眼于社會(huì)組織中的網(wǎng)絡(luò)特征，揭示了當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及政治變革的本質(zhì)，而最近的研究中，他將這種變革視角延伸至社會(huì)權(quán)力分析，開(kāi)創(chuàng)了傳播權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)理論。其“網(wǎng)絡(luò)思想”既有宏偉藍(lán)圖又能包羅萬(wàn)象，這也是卡斯特被傳播學(xué)界關(guān)注的主要原因。通過(guò)對(duì)卡斯特的“網(wǎng)絡(luò)思想”豐富內(nèi)涵和特點(diǎn)的闡發(fā)，能夠揭示卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化、權(quán)力和傳播研究的核心，這也是對(duì)其傳播思想全面闡發(fā)的一個(gè)重要線索。透過(guò)“網(wǎng)絡(luò)思想”的貢獻(xiàn)我們能夠感受到卡斯特對(duì)待現(xiàn)實(shí)、理論和方法所秉持的實(shí)證精神和敏銳視角，啟發(fā)未來(lái)社會(huì)和傳播研究者，但因其“網(wǎng)絡(luò)思想”方法論和視野的局限，也讓我們認(rèn)識(shí)到了其傳播研究和思想還有很多亟待改進(jìn)之處，這同時(shí)也是卡斯特傳播思想未能在更大范圍內(nèi)被認(rèn)同和未能深入闡發(fā)的重要原因。