非物質(zhì)文化景觀在廟會(huì)公共空間中的應(yīng)用研究

肖晴，王寅寅，連洪燕，李若愚

（安徽科技學(xué)院建筑學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100）

0 前言

習(xí)近平同志提出“沒有高度的文化自信，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”[1]。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大力保護(hù)的浪潮中，傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)顯得尤為重要。廟會(huì)是中國(guó)民間廣為流傳的一種古老的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，是我國(guó)優(yōu)秀文化的非物質(zhì)傳承。但廟會(huì)公共空間特色景觀的缺失使得廟會(huì)活動(dòng)缺少了地域特色和文化特點(diǎn)，這是目前我國(guó)大多數(shù)廟會(huì)中存在的普遍現(xiàn)象。本文將非物質(zhì)文化景觀植入廟會(huì)公共空間環(huán)境中進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，將非物質(zhì)文化景觀應(yīng)用到城市公共空間建設(shè)中來(lái)，提升城市公共空間環(huán)境形象，創(chuàng)造更有地方特色城市空間。

1 非物質(zhì)文化景觀的認(rèn)知

1992年在美國(guó)圣菲召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議時(shí)提出文化景觀的概念，并納入了《世界遺產(chǎn)名錄》中[2]，指“自然與人類共同的作品”。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域可將文化景觀理解為人類利用自然環(huán)境及其物質(zhì)條件進(jìn)行加工創(chuàng)造的，同時(shí)能夠滿足休憩、娛樂等精神需求的一種景觀形態(tài)。非物質(zhì)文化是指那些非物質(zhì)形態(tài)的、有藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值的東西，是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化。因此，非物質(zhì)文化景觀可歸納為一種基于宗教、社會(huì)、民俗、政治、科學(xué)與藝術(shù)非物質(zhì)文化形式上的物質(zhì)景觀表現(xiàn)。如傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)的開展最初都是以寺廟為核心開展的民俗活動(dòng)，寺廟空間作為這一非物質(zhì)文化中的物質(zhì)景觀載體，扮演著景觀表現(xiàn)的角色。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化景觀中的“精神”，起源于農(nóng)耕社會(huì)，匯集了中華民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展、人民的生產(chǎn)生活水平的提高以及中華文化的推廣具有重要的意義。十九大報(bào)告提出要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。截至2017年，蚌埠擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有16項(xiàng)；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)41項(xiàng)[3]，這些都是蚌埠歷史文化淵源的見證，從各個(gè)角度展示了蚌埠的文明，充分反映了蚌埠歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，彰顯了歷史、藝術(shù)與市場(chǎng)的價(jià)值。同時(shí)，蚌埠文物管理局為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展，2018年5月蚌埠市文化廣電新聞出版局起草了《蚌埠市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例（征求意見稿）》[4]，展現(xiàn)了蚌埠市對(duì)“非遺”的重視。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為城市公共空間建設(shè)中的文化藝術(shù)景觀的重要基礎(chǔ)，既是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)。所以，將非遺運(yùn)用到城市公共空間建設(shè)中，從景觀的角度來(lái)展現(xiàn)，會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供更廣闊的空間。

2 傳統(tǒng)廟會(huì)研究的現(xiàn)狀

北京師范大學(xué)民俗學(xué)教授萬(wàn)建中稱：“廟會(huì)是一種民間文化的集中展示的一個(gè)場(chǎng)所，還是群眾性的一個(gè)主要的狂歡性活動(dòng)。廟會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是附加的，不是主要的，傳統(tǒng)文化才是廟會(huì)的主要價(jià)值?！盵5]隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)精神文明的需求也越來(lái)越高。廟會(huì)的歷史悠久，傳承和記載的我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗人情。通過廟會(huì)活動(dòng)能從多方面展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，營(yíng)造適合大眾參與且利于傳統(tǒng)文化普及的活動(dòng)內(nèi)容和場(chǎng)所，推進(jìn)公民道德建設(shè)，構(gòu)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的新思路。

2.1 歷史研究類

1991年，遼寧大學(xué)民俗研究中心陳玉明對(duì)邢臺(tái)火神廟廟會(huì)的歷史、形態(tài)和舉辦狀況進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。1992年高占祥提出了“廟會(huì)文化”的概念，將其概括為以寺廟為依托，融宗教祭祀、商業(yè)貿(mào)易、休閑娛樂、藝術(shù)表演為一體的社會(huì)文化現(xiàn)象。2001年黃山市文化局副研究員陳長(zhǎng)文通過對(duì)徽州廟會(huì)文化歷史、祭祀文化、戲劇演出、儒學(xué)教化、集市的闡述，提出了可以從文化學(xué)和旅游開發(fā)的角度對(duì)傳統(tǒng)廟會(huì)進(jìn)行研究。2002年中南民族學(xué)院歷史文化學(xué)院李秋香強(qiáng)調(diào)運(yùn)用文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的研究方法，對(duì)廟會(huì)文化進(jìn)行探討，走出以民俗學(xué)理論來(lái)研究廟會(huì)文化的狹隘領(lǐng)域。

2.2 “非遺”背景下文化傳承與保護(hù)類

2012年中州大學(xué)李華鋒從廟會(huì)民俗文化的傳承和保護(hù)的重要性出發(fā)，提出了廟會(huì)民俗文化傳承和保護(hù)的措施。2013年山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院劉曉通過對(duì)泰山東岳廟會(huì)歷史特征的闡述，論述了當(dāng)代廟會(huì)轉(zhuǎn)型和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題。2016年南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院付春曉通過對(duì)無(wú)錫泰伯廟會(huì)的文化特點(diǎn)進(jìn)行歸納，并結(jié)合傳統(tǒng)廟會(huì)文化在現(xiàn)代開發(fā)保護(hù)下的問題，提出“非遺”保護(hù)背景下對(duì)傳統(tǒng)廟會(huì)文化進(jìn)行保護(hù)的建議。

2.3 空間形態(tài)研究類

2012年西安建筑科技大學(xué)涂俊對(duì)城市廟前開放空間的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，提出了廟會(huì)景觀與城市發(fā)展的關(guān)系。2013年湖北工業(yè)大學(xué)胡珊從城市春節(jié)廟會(huì)的緣起探討了城市春節(jié)廟會(huì)的空間構(gòu)成和設(shè)計(jì)思路。2015年寶雞文理學(xué)院降波通過對(duì)關(guān)隴地區(qū)廟會(huì)空間構(gòu)成和設(shè)計(jì)思路進(jìn)行研究，提出創(chuàng)建彰顯地域文化特色廟會(huì)空間環(huán)境的方法。2016年濟(jì)南大學(xué)美術(shù)學(xué)院張玉青對(duì)濟(jì)南千佛山廟會(huì)存在的問題進(jìn)行分析，提出從文化空間角度保護(hù)和傳承的辦法和建議。

綜上所述，關(guān)于傳統(tǒng)廟會(huì)的歷史、緣起等研究開始的較早，對(duì)傳統(tǒng)廟會(huì)的文化保護(hù)、特色民俗活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)、美術(shù)音樂等方面的研究則是在近幾年才開始流行，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的傳統(tǒng)廟會(huì)的保護(hù)與傳承占主流，對(duì)廟會(huì)空間環(huán)境的研究還較少。

3 非物質(zhì)文化景觀在廟會(huì)公共場(chǎng)所中的“物化”形式

在肯定了廟會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活重要影響的前提下，建設(shè)合適的、有利于當(dāng)代人民參與的廟會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所環(huán)境是重中之重。將非物質(zhì)文化景觀融入廟會(huì)活動(dòng)的公共空間中，進(jìn)一步合理規(guī)劃非物質(zhì)文化的展現(xiàn)方式，將精神文化代表的“非遺”轉(zhuǎn)化為“物化”的物質(zhì)載體，在人民參與廟會(huì)活動(dòng)中起到教育、警示和文化傳承的作用。

蚌埠市懷遠(yuǎn)縣涂山禹王廟會(huì)以紀(jì)念根治淮河水患、劈山導(dǎo)淮的大禹而設(shè)立的禹王廟為中心，在漢高祖時(shí)期已發(fā)展為廟會(huì)，唐宋時(shí)期形成規(guī)模，明清時(shí)期更是鼎盛。每年農(nóng)歷三月二十八日是正會(huì)，集祭祀、歌舞、民俗活動(dòng)、商業(yè)貿(mào)易于一體。廟會(huì)活動(dòng)沿206國(guó)道禾泉農(nóng)莊至涂山景區(qū)段開展，包括國(guó)道旁非機(jī)動(dòng)車道路段和涂山景區(qū)內(nèi)主要道路兩側(cè)，占地范圍廣，廟會(huì)高峰時(shí)段對(duì)周圍城市交通影響較大。為更好地展現(xiàn)禹王廟會(huì)的風(fēng)采和蚌埠民俗文化，可將非物質(zhì)文化景觀應(yīng)用于廟會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所中，主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行。

3.1 公共建筑景觀

廟會(huì)活動(dòng)在進(jìn)行祭祀活動(dòng)、商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的同時(shí)，依托公共建筑展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)市民進(jìn)行系統(tǒng)的文化教育和宣傳活動(dòng)。公共建筑可以是單獨(dú)設(shè)立的民俗博物館，也可以是結(jié)合寺廟建筑來(lái)展現(xiàn)非物質(zhì)文化的開放性場(chǎng)所。通過建筑為載體結(jié)合影像、圖文等演繹形式能將活脫脫的非物質(zhì)文化景觀展現(xiàn)出來(lái)，為人民提供更為直觀的展現(xiàn)方式。

3.2 公共設(shè)施景觀

在廟會(huì)活動(dòng)的公共空間中，公共施設(shè)往往是最容易被忽略的景觀，但是其又能極大的提高場(chǎng)地的文化內(nèi)涵和人文環(huán)境[6]。公共設(shè)施景觀主要包括公共休閑設(shè)施、公共交通指示設(shè)施、公共衛(wèi)生服務(wù)設(shè)施等。公共休閑設(shè)施為滿足廟會(huì)活動(dòng)中人民的休息、娛樂等功能需要，包括休息座椅、樹池坐凳、花壇、互動(dòng)雕塑景觀等；公共交通指示設(shè)施主要是交通指示和組織引導(dǎo)的功能，包括路標(biāo)、路燈、交通指示牌、非機(jī)動(dòng)車停放設(shè)施等；公共衛(wèi)生服務(wù)設(shè)施主要是滿足公共衛(wèi)生的需要而設(shè)置，包括公共衛(wèi)生間、垃圾桶等。將非物質(zhì)文化通過這些“物化”的過程，轉(zhuǎn)化為了更易于民眾接受的裝置形式，不僅方便了民眾，還能美化環(huán)境，豐富空間景觀，創(chuàng)造出獨(dú)居特色的地方文化環(huán)境氛圍。

4 結(jié)論

非物質(zhì)文化景觀在城市公共空間中承載著一個(gè)地區(qū)特有的地域文化，起到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展的重要作用。傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)的公共空間是人民參與廟會(huì)活動(dòng)的灰色空間，利用非物質(zhì)文化景觀的設(shè)計(jì)與展現(xiàn)，能夠提升空間特色、豐富空間內(nèi)涵，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的有效途徑。