基于人格圖式對《簡·愛》的再解讀

鄭憶寒，戚 濤

(安徽大學 外語學院, 安徽 合肥 230039)

作為一部享譽世界的英國小說，《簡·愛》因女主人公強烈的獨立意識與抗爭精神而深入人心。小說出版時便取得巨大成功，“倫敦一片轟動，人人在猜匿名的作者”，文學界更是好評如潮，喬治·亨利·路易斯稱贊它是“靈魂與靈魂的對話”，喬治·艾略特則“深為《簡·愛》陶醉”[1]。多年來，評論界多從簡·愛的反叛者形象入手，將小說看作女性主義話語的代表，把簡·愛闡釋為極具時代感的正面女性形象。如批評家所言，“《簡·愛》以文學形式記錄了獨立女性的生活畫卷——負載著那一時代女性實現(xiàn)自我的饑渴愿望；描繪了這一過程中女性付出的拼搏和伴隨的仿徨。文學首次有力地向讀者展示了知識女性對自身的思考及‘我屬于我自己的命題’。從此,簡·愛成為進步女性的代表，屹立在西方文學史上而獲得了經久不衰的藝術魅力。”[2]但也有評論家提出質疑，認為簡·愛“堅強性格的背后存在自卑心理和對男權社會的順從與妥協(xié)，是‘女性先鋒’的失敗”[3]；更有甚者，指出“簡·愛是一個對社會下層和權威態(tài)度曖昧不明，通過權利算計和外來經濟援助獲得成功的女性”[4]；因此它“不是一部女權主義小說”[5]。

針對批評家的這一分歧，筆者運用圖式理論，結合新精神分析學派霍妮的人格理論，以傲慢報復型人格圖式為視角，以社會歷史語境為背景，對簡·愛這一人物形象重新進行解讀。筆者認為，簡·愛對當時等級制度、男權思想、宗教觀念等社會主流意識形態(tài)既有明面的批判與反抗又有暗地的順從與維護。這種看似矛盾的曖昧態(tài)度一方面體現(xiàn)了傲慢報復型圖式對世界和人際關系的理解，另一方面又體現(xiàn)了作者與現(xiàn)實的妥協(xié)，以尋求修正、彌補這一圖式造成的人際緊張和孤獨等負面效應。

一、傲慢報復型人格圖式簡介

圖式的概念最早由德國哲學家 I． Kant 提出，他解釋，“概念本身并無意義，只有與人們已知的事物相互聯(lián)系時才具有意義。概念并非孤立地儲存在記憶中，而是相互聯(lián)系，構成了反映現(xiàn)實中相互聯(lián)系的事物的認知結構圖式”[6]。之后，英國認知心理學家 F．C．Bartlett 首次將圖式概念應用到心理學研究領域，認為圖式是“對先前反應或經歷的一種積極組織”[7]。Jean Piaget則指出“圖式是主體的認知結構，是人類認識事物的基本模式”[8]。換句話說，圖式是存在于人們記憶中的對外在事物的認知結構，是經過抽象或概括的背景知識。一旦形成，人們會在它的影響下感知、評價客觀世界，并賦予自我與世界各種各樣的意義。

作為圖式理論與人格理論相結合衍生的產物，傲慢報復型圖式綜合了心理學的繁雜及圖式的抽象化，具有更復雜、更穩(wěn)定的特點。要對這一認知心理圖式進行理解，有必要先充分認識傲慢報復型人格的生成性原則及演化的相應需求與策略。

根據(jù)凱倫·霍妮的人格結構理論，人格劃分為“真實自我”“理想自我”和“現(xiàn)實自我”三個部分，真實自我是“我們自身存在的活躍的、獨特的、人格中樞，是唯一能夠而且希望發(fā)展的部分”；理想自我是“我們希望成為的自己，即個體希望自己在發(fā)展中應該實現(xiàn)什么樣的目標，應該成為什么樣的人”；現(xiàn)實自我是“個體的當前現(xiàn)狀，在特定時期表現(xiàn)出來的生理和心理總和”[9]。這三者脫節(jié)時，人格便會呈現(xiàn)非常態(tài)趨勢，傲慢報復型便是其中之一。對于傲慢報復型人格的生成，霍妮將其歸結于個體童年遭受的不幸。孩童時期，這一類人遭遇了極其殘酷的對待，他們“被虐待、被羞辱、被嘲笑、被忽視、被欺騙”，在“嘗試獲取他人的同情與喜愛時，以失敗告終”。這一痛苦的經歷導致他們強烈鄙視情感，形成了“愛是不存在的”這一獨特認知，最終摒棄了情感需求。

霍妮指出，傲慢報復型人格在困境面前常進行激烈的抗爭，采用敵視、攻擊、壓倒他人的策略，以獲得報復性勝利來克服挫敗感，減少焦慮，維持自我的完整。他們拒斥真正的同情和友好，也拒斥屈從和討好。對他們來說，與情感發(fā)生瓜葛、 委屈求全、卑躬屈膝，都與他們奉行的生活信念相矛盾。因此他們在人際關系上傾向于摒棄情感，與他人嚴格對立。由于長期壓抑自己的溫和情緒，此類人群的攻擊性傾向會日益增強，甚至具有強迫性特點。這一主導策略會派生出一系列與之相關的性格特征，主要表現(xiàn)為堅強、獨立、剛正、自負、強勢、不信任他人，以及報復心、競爭心理、掌控欲強等。這些性格特征形成后會制約一個人的思維、感覺和價值建構，形成特殊的需求與準則。

霍妮還提到，傲慢報復型人格認為世人皆惡，生活是一場斗爭，適者生存。他們堅信“如果我有力量，那誰也不能傷害我”，秉持權力、榮耀、勝利、強大、堅強、尊貴、排場、霸氣、俠義、打抱不平、剛正不阿、寧為玉碎不為瓦全的價值理念，有著控制別人的需求，以及對權力、社會認可和威望、個人成就、他人敬仰的其他需求。傲慢報復人格的理想化身份是俠客、伸張正義者、強者、命運抗爭者，因此他們總是在生活中運用和發(fā)展自己的智力和能力，力爭上游，竭力在別人的恭維與吹捧下成為名人、富人和重要人物。

由此可見，傲慢報復型人格是包含了穩(wěn)定的生成準則與相應的策略、需求、價值理念的認知圖式。這些因素時刻影響著具有此類人格的個體的認知、思維和行動。這一點在簡·愛身上有著突出的表現(xiàn)。

二、反抗與掌控——簡·愛傲慢報復型圖式的源起和表現(xiàn)

《簡·愛》的人物形象表現(xiàn)出典型的“傲慢報復型圖式”的特征，本部分將從其“反叛”形象入手，結合小說歷史語境進行分析，指出她身上傲慢報復型圖式的成因及表現(xiàn)。

小說中，簡·愛成長歷程可以分為以下五個階段：蓋茨海德莊園時期、勞渥德寄宿學校時期、桑菲爾德莊園時期、圣約翰家生活時期、重返桑菲爾德莊園時期。通過對情節(jié)的梳理不難發(fā)現(xiàn)，簡·愛傲慢報復圖式源自其悲慘的童年時期，隨著每一時期的更迭這一人格圖式愈發(fā)明顯與深刻。在這五個階段中，簡·愛對現(xiàn)實生活的種種抗爭無不彰顯著堅強果敢的性格特征、攻擊他人的主導策略、掌控自我與他人的需求，以及對抗爭命運的強者這一理想化自我身份的追尋。

(一)傲慢報復型圖式的源起及對家庭暴力與不公的反抗

被親戚收養(yǎng)在蓋茨海德莊園的童年時期，是簡·愛傲慢報復型人格圖式的成型時期。父母早逝，簡·愛無法獲得家庭的溫暖，寄人籬下，卻一直遭到冷落和虐待。唯一真心疼愛自己的舅舅不幸去世，舅媽自私兇狠，表兄妹蠻橫無理，簡·愛不曾得到任何親人的關愛。她的表兄欺辱她，“約翰對我只有仇恨。他總是對我很兇，有時打我，有時嚇唬我”[10]5；舅媽卻視而不見，“里德太太非常寵愛他，認為約翰絕對不會做錯事”[10]5，甚至加入其中，一度使情況惡化，“約翰·里德、他的妹妹們、他的母親——他們都訓斥我，恨我”；仆人也是滿懷譏諷與不屑，“你連仆人都不如。你不干事，吃白食。喂，坐下來，好好想一想你有多壞。”[10]8受盡嘲笑與虐待的簡·愛產生了強烈的敵意，如小說中簡·愛坦言“我心中充滿了仇恨，連我自己都覺得可怕”[10]31，因此她在生活中常采用攻擊他人的策略，進而催化了其傲慢報復人格圖式的生成。

即使寄人籬下，缺乏金錢與地位，簡并沒有壓抑自己去討好生活富裕但自私自利的舅媽，也沒有屈從于愚蠢無知兇殘惡毒的表兄。面對表兄的毆打，勢單力薄的簡·愛奮起反抗，“我覺得一兩滴血從頭上順著脖子淌下來，感到一陣熱辣辣的劇痛。這些感覺一時占了上風，我不再畏懼，而發(fā)瘋似地同他對打起來。我不太清楚自己的雙手到底干了什么，只聽得他罵我‘耗子！耗子！’一面殺豬似地嚎叫著?！盵10]7在與舅媽里德太太的交鋒中也毫不示弱，“我非講不可，我被踐踏得夠了，我必須反抗?？墒窃趺捶纯鼓?，我有什么力量來回擊對手呢？我鼓足勇氣，直截了當?shù)匕l(fā)動了進攻：‘我不騙人，要是我騙，我會說我愛你。但我聲明，我不愛你，除了約翰·里德，你是世上我最不喜歡的人……我很慶幸你不是我親戚，今生今世我再也不會叫你舅媽了。我要把事情的經過，原原本本告訴每個問我的人。人們滿以為你是個好女人，其實你很壞，你心腸很狠。你自己才騙人呢！”[10]35

勇猛的打斗與激烈的話語令簡·愛儼然化身為無畏的戰(zhàn)士，毫不留情地擊碎了表親偽善的面具，讓他們的虛榮驕傲和兇殘愚昧暴露無遺。如同一個伸張正義的使者站在那里，幼小的簡·愛已然表現(xiàn)出堅強剛正，不屈不撓的傲慢報復型性格特征，倔強地反抗家庭暴力，捍衛(wèi)著自己的生命尊嚴。

(二)對社會權力與規(guī)約的反抗及對自我的掌控

如果說童年時期的反抗僅是萌生階段，是簡·愛對家庭生活層面的反抗，那么勞渥德寄宿學校時期和桑菲爾德莊園生活時期則上升為對社會生活的反抗，是對當時社會權力與規(guī)約的一種挑戰(zhàn)，更具排場、霸氣、俠義、尊貴與剛勁。

在勞渥德寄宿學校，虛偽狡詐的校長口口聲聲說的是《圣經》與美德，卻像對待奴隸般冷酷地對待學生；道貌岸然的老師張口閉口拯救靈魂，卻只會用懲罰肉體的方式管理學生。統(tǒng)治權力中心勞渥德顯然是一個人間地獄，而非慈善機構，如文中指出，“半饑半飽，感冒又沒有及時治療，這就注定了大部分學生要受到傳染，八十個姑娘中，一下子就病倒了四五十個?！盵10]95在這種不公正對待下，不乏海倫和譚波爾小姐對權力與道德規(guī)約屈從隱忍之流。她們克己、隱忍、逆來順受，甚至逐步喪失了個體的獨立意識，放棄了對自我的掌控。然而簡·愛卻向社會權力與規(guī)約發(fā)起進攻，尋求對自我命運的掌控——“我得經歷一場惱人的搏斗，來克服困難，適應新的規(guī)矩和不熟悉的工作。”[10]73

在思想上，簡呈現(xiàn)出一個傲慢報復者的激進氣勢，她曾對好友海倫如是說道，“當我們無緣無故挨打的時候，我們應該狠狠地回擊：我肯定我們應該回擊——狠狠地回擊，教訓打我們的那個人。叫他永遠不敢再這樣打人。”[10]69她甚至鼓勵海倫一同反抗，“如果我是你，我會討厭她的，我會抵制。要是她用那束木條打我，我會從她手里奪過來，當著她的面把它折斷。”[10]67在行為上，簡也毫不怯懦，兇殘的老師斯卡查德把寫著“邋遢”兩個字的紙牌系在海倫的額頭，海倫只是默默忍受，而簡卻“一把撕下這塊牌子，扔進火里”[10]92。海倫去世以后，簡·愛毅然決然地離開寄宿學校，摒棄這種變相的施舍與操縱。

而在桑菲爾德莊園生活時期，簡·愛的傲慢報復圖式日臻成熟。這一點尤其體現(xiàn)在簡·愛在對社會等級秩序的攻擊策略上。作為一個“孤苦無依、相貌平凡的家庭女教師”，貧窮的簡無疑是當時中下層階級的代表，而男主人羅切斯特的學識和才干，財富及門第，無不彰顯著他來自上流社會，是“名門紳士，一個深通世故的人”，二者的社會等級差別清晰可見。然而，簡·愛并沒有因此低聲下氣，而是敢于挑戰(zhàn)世俗的秩序。

首先，在日常交往模式上，簡的言行舉止就僭越了當時的習俗規(guī)約，對“主人”羅切斯特表現(xiàn)出非比尋常的挑戰(zhàn)和操控傾向?！拔叶靡粫喝菒浪粫喊参克臉啡ぁ谧钸h的邊緣我很喜歡試試我的技巧……我在辯論上對付他，而不感到擔心，也不感到不安的約束?！盵10]205

其次，簡在與羅切斯特交往時堅決捍衛(wèi)自身的主體性，不愿屈從于傳統(tǒng)的社會身份?！八c你不在同等地位上，你還是留在你的階層吧”[10]211，雖然這句獨白是簡情緒低落時的感慨，卻反映著冷冰冰的客觀現(xiàn)實——階級的等級特性。然而，簡不僅沒有絲毫高攀上流社會的不安、自憐與羞愧，反而將“上帝”與“天堂”的理念與羅切斯特爭論，力圖打破階級的束縛?！澳阋詾?，我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心了嗎？你想錯了！我的靈魂跟你的一樣，我的心跟你的完全一樣！……當我們兩個人穿過墳墓，站在上帝腳下，我們是平等的！本來就如此！”[10]329簡的拷問將二人帶到上帝面前，借機消弭了主次之分，尊卑之分。

(三)對宗教文化與男權的反抗及對他人的掌控欲

簡·愛的傲慢報復圖式在圣約翰家生活時期與重返桑菲爾德莊園時期達到高潮，一方面表現(xiàn)為對傳統(tǒng)宗教文化與男權思想的攻擊，另一方面表現(xiàn)在對他人強烈的掌控需求上。

首先，簡對表兄圣·約翰為代表的傳統(tǒng)宗教文化與男權具有明顯的反抗。事實上，傳教士是一種思想載體與文化工具，凝結著當時封建地主與資產階級為鞏固統(tǒng)治而進行思想禁錮的宗教價值體系。圣·約翰以“上帝”的旨意為借口要求簡·愛嫁給他并同他一起到印度傳教，“通過我，上帝為你提供了高尚的職業(yè)，而只有做我的妻子，你才能從事這項職業(yè)。拒絕做我的妻子，你就永遠把自己局限在自私閑適、一無所獲、默默無聞的小道上。你簌簌發(fā)抖，擔心自己被歸入放棄信仰、比異教徒還糟糕的一類人！”[10]536這種置個人意志與自由而不顧的威逼利誘，完全是宗教外衣下的變相鉗制與束縛。

同時，作為一個極具個人英雄主義的基督徒，圣·約翰對簡·愛的求婚極具男權思想。他只看到簡·愛果敢能干實用的一面就強迫其與之成婚并一同前往印度，卻對艱苦的生存條件下女性面臨的威脅與隱患視而不見。簡·愛毫不留情地指出，“在印度的太陽照射下，我活不了太久——那又怎么樣呢？他又不在乎。我的死期來臨時，他會平靜而神圣地把我交付給創(chuàng)造了我的上帝?！盵10]530由此可見，女性的自由意志被視若無睹，生存權利得不到任何保障，男權思想對女性形成了強烈的壓迫。在這種情形下，簡·愛拒絕了這樁婚事，“不，圣·約翰，我不嫁你，并堅持自己的決定?！盵10]542這既是反對犧牲個性成為宗教思想工具，又是對男性霸權的抗爭，同時體現(xiàn)了簡·愛傲慢報復型人格的特征。

其次，是重返桑菲爾德莊園時期簡·愛對羅切斯特強烈的掌控欲。相較之前局部的、斷點式的攻擊，小說結尾處這一情節(jié)更像是一場全面的、連續(xù)的復仇，將簡·愛的傲慢報復型人格圖式展現(xiàn)得淋漓盡致。

一場大火使羅切斯特又瘸又瞎，殘廢不堪，一貧如洗的他跌出上流社會，從“生龍活虎的人淪為一個懨懨的弱者”，“凄涼”又“無望”[10]577。與此相反，一份兩萬英鎊的遺產讓簡·愛躋身小資產階級，變得“有錢”又“獨立”[10]571。兩人在身份地位和情感關系上的位置也發(fā)生逆轉。“以前處在驕傲的不依靠人的狀態(tài)”[10]586的羅切斯特對簡·愛無比依戀，唯恐失去她，“簡怎么可能和我在一塊兒，說她愛我呢？她不會像來的時候一樣突然地走掉嗎？明天，我擔心再也找不到她了?！盵10]575今昔非比的簡·愛卻玩起了當初羅切斯特玩的把戲，開始挑逗他，聲稱出走后“跟好人在一起”[10]579，并且故意把故事只講到一半，從而激起他的醋意。

對于這種變化，簡·愛表現(xiàn)出“最充分、最強烈的樂趣”，如文中她自己坦言：“聽他這樣公開承認自己的依賴性，我不禁熱淚盈眶；那正像一只‘高貴的鷹’給鎖在棲木上，不得不懇求一只麻雀去給他覓食?！盵10]578在這里，傳統(tǒng)的依附與主導、依賴與被依賴、征服與反征服關系徹底改變，一直處于被動位置的簡·愛一躍獲得主導地位，從維多利亞時代的“屋中天使”變?yōu)檎瓶啬行缘捻斄褐昝赖卦忈屃撕啞鄣陌谅龍髲托腿烁駡D式。

三、回歸情感——理性化策略下的圖式修補

從前文分析不難看出，作為夏洛蒂·勃朗特筆下一位極具抗爭精神的女戰(zhàn)士，簡·愛身上體現(xiàn)著傲慢報復型圖式對世界和人際關系的理解。當時社會等級森嚴，物質主義至上，人際關系冷漠，婚姻性別關系的不對等直接否定了像簡·愛這樣的邊緣化個體的價值，她們只能通過激烈反抗，構建自由獨立的強者身份，來維護自己的利益。但任何圖式在社會適應性方面都存在缺陷，傲慢報復型人格圖式也不例外。傲慢報復型圖式者選擇壓抑自己對歸屬感的需求，并不意味著他們就沒有這一基本需求。相反，他們會因為長期缺乏歸屬感而產生嚴重焦慮，對其更加期待。在“愛是不存在的”這一認知理念驅動下，傲慢報復人型格圖式敵視他人，往往會造成人際關系緊張的局面，同時，由于以攻擊他人為主導策略，該人格圖式者常常會陷入孤立無援的生存困境。小說中簡·愛從小與表親疏離，在寄宿學校時期鮮有朋友，甚至在桑菲爾德莊園也形單影只。法國社會學家布迪厄指出，在充滿力量和競爭的場域中，資本決定了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者競爭秩序及對抗結果。小說中，占統(tǒng)治地位的一方經濟發(fā)達，物質主義盛行，資產階級等級秩序、傳統(tǒng)宗教價值觀念與男權思想根深蒂固；簡·愛一方代表的無產階級力量弱小，新型工業(yè)社會尚未成型，女性仍未獲得解放。因此，在經濟資本、社會資本與文化資本均處于落后的條件下，簡·愛傲慢報復型圖式對現(xiàn)行社會體制的抗爭無異于以卵擊石，結果便是慘淡收場。如小說明確指出，形單影只的她最終只得離家出走，風餐露宿，幾乎餓死在野外，“我體力不行了……雨下得那么大，難道我又得把頭靠在陰冷濕透的地面上嗎？……帶著這種饑餓、昏眩、寒冷、凄楚的感覺……一種絕望的心情……很可能我捱不到早上就會死去?！盵10]432對此，該人格圖式者也存在向現(xiàn)實妥協(xié)的需求，采取一種理性化策略修正對抗策略造成的困境。這一點在小說中表現(xiàn)為簡·愛對現(xiàn)實的妥協(xié)和在情感上的回歸。即簡·愛愿意在一定程度上降低自我意識，嘗試修復自己的人際關系，建立穩(wěn)定的情感紐帶，以便調和現(xiàn)實自我與理想自我的沖突。

前文提到，傲慢報復型人格圖式者往往有著高度發(fā)展的理想自我和強烈的掌控他人的欲望，精神上極其自尊，拒斥同情、友好與施舍，以及屈從、討好與臣服。小說結尾，簡·愛卻滿心歡喜地接受了叔叔的遺產，“剎那之間從貧困升遷到富?！碱^為幸福陷入了沉思”[10]501，而非拒絕他人的同情與施舍，去爭取真正意義上的經濟獨立和強大。與此同時，以強勢、自負為性格特征的傲慢報復型圖式，堅信情感意味著軟弱，愛就是妥協(xié)，往往與他人敵視、對立，摒棄對溫情的需求。然而，簡·愛卻一反其道，尋求情感的滿足，甚至不惜奉獻自己，再次成為男權文化下的“產物”。這一點在簡·愛與對好友海倫的獨白中最先得到佐證，“要是別人不愛我，那么與其活著還不如死去——我受不了孤獨和別人的厭惡，海倫。瞧，為了從你那兒，或者坦普爾小姐，或是任何一個我確實所愛的人那兒，得到真正的愛，我會心甘情愿忍受胳膊骨被折斷，或者愿讓一頭公牛把我懸空拋起，或者站在一匹蹶腿的馬后面，任馬蹄踢向我胸膛……”[10]80

如此情真意切的表達，加之為海倫遭遇欺辱而打抱不平甚至拔刀相助的行動，證明了簡·愛對朋友情誼的渴望，對建立親密社交關系的需求。

再者，是對親情的渴望與血緣紐帶的需求。在得知圣·約翰兄妹是自己的表親后，簡·愛欣喜若狂，當即決定與他們分享獲得的大筆遺產。

“凝視著這兩位姑娘，原來她們竟是我的近親。而這位發(fā)現(xiàn)我險些死在他門檻邊的年輕莊重的紳士，就是我的血肉之親。這是個何等重大的發(fā)現(xiàn)！其實這就是財富！——心靈的財富！——一個純潔溫暖的感情礦藏。這是一種幸福，光輝燦爛，生氣勃勃，令人振奮……這會兒我突然興奮得拍起手來——我的脈搏跳動著，我的血管震顫了?！盵10]505

最后，是對愛情的渴望與伴侶關系的需求。小說中羅徹斯特一出現(xiàn)便成了簡生命的重心——她為他的快樂而快樂，因他的悲傷而悲傷，甚至愿為他出生死。陷入愛情的簡·愛如是說：“我的未婚夫正在變成我的全部世界；還不止是整個世界；幾乎成了我進天堂的希望了?！盵10]359在離開桑菲爾德莊園以后，簡依舊對羅切斯特念念不忘。在一天辛苦的工作之后，她的每一個夢里都有羅切斯特，“感到自己在他懷里，聽見他的聲音，遇上他的眼光，碰到他的手和臉頰，愛他并且被他愛著——希望在他身邊過一輩子。”[10]481甚至婚后依然熱情不減，隨時準備為羅切斯特服務與奉獻，“我完全是丈夫的生命，他也完全是我的生命。沒有女人比我跟丈夫更為親近了，比我更絕對地是他的骨中之骨，肉中之肉了。我與愛德華相處，永遠不知疲倦?！?/p>

綜上所述，一個與追求獨立平等的傳統(tǒng)反叛者典范相悖的，溫和、順從、妥協(xié)的簡·愛誕生了。她一方面降低自我意識，繼承遺產，間接維護了資產階級等級秩序；另一方面重返家庭秩序，修復人際關系，變相維護了傳統(tǒng)社會文化。簡·愛溫和順從的一面，體現(xiàn)了這一策略對主流意識暗地的順從與維護。值得注意的是，作為傲慢報復型人格圖式的一種缺陷修補手段，這種理性化策略是有條件的——妥協(xié)和回歸不以放棄自尊和掌控感為代價。換句話說，以滿足社會適應性的現(xiàn)實需求為目的，只對圖式進行有限的修補，而不損害圖式的本質架構。以簡·愛與羅切斯特的愛情為例。小說中，獲悉羅切斯特妻子伯莎·梅森的存在后，簡·愛毅然決然地選擇放棄婚禮悄然離去。原因在于，伯莎的存在使她的婚姻無法合法化，只能趨附于“情婦”的身份，這對于自尊心強烈的簡·愛來說無異于奇恥大辱；此外，羅切斯特對這一事實極力隱瞞，致使簡·愛從始至終一無所知，完全處于被掌控的局面。因此，簡·愛的回歸要以伯莎·梅森的死以及羅切斯特的衰敗為交換條件——一方面要保全自尊，另一方面要獲得掌控感。這一點在簡·愛與羅切斯特后來的相處模式中可見一斑，“隨后他伸出手讓我領著……我讓他挽住我肩膀，我個子比他矮得多，所以既做了支撐，又當了向導。我們進了樹林，朝家里走去?！盵10]590

顯然，這一以妥協(xié)與回歸為表征，自尊與掌控感為基本前提的理性化策略有效地調和了傲慢報復圖式造成的人際關系緊張的局面，緩解了簡·愛孤立無援的生存困境，為其贏得了完滿的結局。一如小說結尾簡·愛娓娓道來，“如今我結婚已經十年了……我認為自己無比幸?！腋５秒y以言傳，尤使我們感到幸福的是，我們最愛的人也一樣很幸福。黛安娜和瑪麗·里弗斯都結了婚。我們雙方輪流，一年一度，不是他們來看我們，就是我們去看他們?！盵10]595簡·愛社會經濟地位的相對提升，家庭溫馨美滿，人際關系和諧穩(wěn)定，真正意義上實現(xiàn)了現(xiàn)實生活中自我的平衡。

四、結語

19世紀的英國處于浪漫主義與現(xiàn)實主義相交之際，新的工業(yè)社會形態(tài)尚未成型，資產階級主流意識仍然強勁。在這一現(xiàn)實背景下，簡·愛對當時等級制度、男權思想、宗教束縛等社會主流意識形態(tài)發(fā)起了批判與反抗，體現(xiàn)了傲慢報復型圖式對世界和人際關系的理解。然而，傲慢報復型圖式有其缺陷存在，與主流話語的對抗造成了簡·愛的人際緊張、孤立無援、走投無路的生存危機。對此，夏洛蒂·勃朗特采取了一種理性化策略進行修補——以情感的回歸與妥協(xié)為表征，對主流意識形態(tài)暗地的順從與維護。這種看似矛盾的曖昧態(tài)度造就了簡·愛“是叛逆者又是保守者，是激昂的持異議者，又是虔誠的墨守成規(guī)者”[11]，為其在階級社會中構建出了脆弱的平衡。夏洛蒂·勃朗特在文中以“神仙所生、凡人所養(yǎng)”[10]877一語道破簡·愛的兩面性，為簡·愛構建了一個相對理想的結局。