美國(guó)黑人女權(quán)主義作家作品人文精神主題的研究

胡其林，王 春

(銅陵學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

學(xué)術(shù)界對(duì)人文精神的概念眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。它所指涉的內(nèi)涵和外延之廣，難以用語(yǔ)言加以概述。不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)人文精神的指涉會(huì)產(chǎn)生或多或少的影響。例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指揮棒作用使得文學(xué)創(chuàng)作乃至整個(gè)社會(huì)淡化了人的精神與靈魂的探索，放棄了人的價(jià)值與意義的追問(wèn)。為此人文精神的主題研究對(duì)于當(dāng)今的精神文明建設(shè)意義深遠(yuǎn)。盡管人文精神是具有時(shí)代特性和民族特征的可變體，但人文精神的核心應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，它指的是“以人為中心、以人為尺度,高揚(yáng)人性,揭示人的生存意義,體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的文化精神”[1]。閱讀美國(guó)黑人女權(quán)主義作家的眾多文學(xué)作品，讀者不免感知她們的文學(xué)創(chuàng)作是建立在意蘊(yùn)深廣的人文精神世界之上的。為此本文以美國(guó)黑人女權(quán)主義作家的部分作品為平臺(tái)，以作家們對(duì)人類痛苦與解脫的關(guān)注，對(duì)人的價(jià)值和生存意義的思考以及對(duì)人性和道德精神的探索等方面為根基與線索，以挖掘美國(guó)黑人女權(quán)主義作家們文學(xué)書(shū)寫(xiě)的人文精神主題特性，論證女權(quán)主義作家對(duì)人的精神和靈魂的塑造與弘揚(yáng)，闡釋黑人女性主義作家書(shū)寫(xiě)下對(duì)道德價(jià)值和人生意義的探索。

一、關(guān)于人生苦難

美國(guó)黑人女權(quán)主義作家的人文精神主題體現(xiàn)于對(duì)人的生命、生存和生活狀態(tài)的細(xì)膩觀察和高度關(guān)注。他們的筆墨無(wú)一不集中于對(duì)黑人婦女生存處境和生活質(zhì)量的描摹。黑人女性群體的物質(zhì)貧困和精神空虛是美國(guó)當(dāng)代黑人女作家們著力渲染的素材之一。在美國(guó)主流文化中，黑人婦女歷來(lái)被妖魔化，被視為“保姆”“下崽機(jī)器”，是野性、低賤的，是被剝奪了最起碼的尊嚴(yán)和自我的。郝思頓關(guān)注黑人婦女的苦難對(duì)后來(lái)的黑人女作家產(chǎn)生了巨大影響。在《他們眼望上蒼》里，珍妮的姥姥和母親難以逃脫殘忍的強(qiáng)暴。她們沒(méi)有自己的名字，甚至成為被發(fā)泄獸欲的工具。在姥姥生下珍妮的母親不到一星期時(shí)，白人女主人質(zhì)問(wèn)她生下的孩子為什么會(huì)有灰眼睛和黃頭發(fā)？姥姥回答說(shuō)她只知道做讓她做的事，因?yàn)樗莻€(gè)黑鬼和奴隸。這樣的回答招惹白人女主人的暴跳如雷和三十多個(gè)“大嘴巴”。女主人還揚(yáng)言讓監(jiān)工把她綁在鞭撻柱上并用生皮鞭打她光背一百次。在極度害怕中，姥姥于漆黑的夜里帶著不到一周的嬰兒逃到滿是毒蛇的沼澤地(夜里有貓頭鷹的叫聲和在周圍活動(dòng)的豹子)?！蹲仙分械奈鼷悓以饽莻€(gè)她稱作“爸”的男人凌辱，繼父的蹂躪，使她永久失去了生育能力。繼父將她嫁出時(shí)，以一頭騾子作陪嫁。騾子象征著“勞作”和“獸性”，暗示著西麗被嫁出后的命運(yùn)。除肉體折磨與打罵外，黑人婦女的物質(zhì)貧困達(dá)到了令人發(fā)指的地步。莫里森小說(shuō)《秀拉》中秀拉的祖母伊娃為謀求養(yǎng)活三個(gè)孩子，不惜將自己一條腿伸進(jìn)火車輪下以換得賠償金。而在小說(shuō)《寵兒》中，當(dāng)奴隸主前來(lái)抓捕正在逃亡的瑪格利特一家時(shí)，母親竟手刃自己的親生女兒。莫里森通過(guò)慈愛(ài)的母親手刃自己的親生女兒，并聲稱是解脫她，引發(fā)人們對(duì)黑人婦女苦難和解脫的真正思考，從而激發(fā)人們對(duì)社會(huì)底層的人生活質(zhì)量和生存現(xiàn)狀的關(guān)注。美國(guó)黑人女權(quán)主義作家們筆下的苦難書(shū)寫(xiě)拷問(wèn)著社會(huì)的公平與公正，考驗(yàn)著人類的文明與良知。

非裔女作家們的人文精神更重要的還體現(xiàn)于對(duì)弱勢(shì)群體精神貧困的高度關(guān)注。她們精心觀察和描摹以沙娣和茉德為代表的兩類人群。格溫朵琳筆下的茉德雖上了大學(xué)，但沒(méi)有工作，沒(méi)有追求，沒(méi)有樂(lè)趣?！吧线^(guò)大學(xué)的茉德/現(xiàn)在又黑又干巴。她孤零零住在又老又舊的家?！盵2]茉德僅僅是沒(méi)有精神生活的生存而非生活。這類人物往往為白人主流價(jià)值觀所同化，信守父權(quán)制傳統(tǒng)道德，泯滅了“自我”與尊嚴(yán)。格溫朵琳長(zhǎng)詩(shī)《安妮亞特》中的安妮痛恨自己的卷發(fā)，總是幻想著掩蓋自己的膚色。然而無(wú)論她怎樣涂紅抹脂，梳理卷發(fā)，溫柔溫順，都難以挽回丈夫?qū)ζ渌说陌V迷。身體的缺陷、物質(zhì)的貧困以及種族上的劣勢(shì)感導(dǎo)致黑人婦女精神上普遍出現(xiàn)精神空虛狀態(tài)。作家們捕捉到的另一類精神空虛人物是以沙娣為代表的?！吧虫肥沁@一帶/最活潑的小毛丫。她生了兩個(gè)娃，全都沒(méi)有爸。沙娣留下的遺產(chǎn)/就是那細(xì)齒梳一把?！盵2]為對(duì)抗生活的無(wú)奈和乏味，沙娣追求著導(dǎo)致死亡的不健康的精神生活。這類人物因不愿落寞而走上了激情而死的道路?！督Y(jié)幫女孩》中的瑪麗·安被格溫朵琳描述為“威士忌酒杯中的玫瑰”，暗指沉迷于飲酒作樂(lè)的美人。詩(shī)中“突然的出血”“流產(chǎn)的狂歡”“在愛(ài)情鳥(niǎo)的博愛(ài)中慘死”預(yù)示著激情生活的代價(jià)和危險(xiǎn)性。莫里森筆下的秀拉離經(jīng)叛道，為所欲為。與鎮(zhèn)上女人們的丈夫偷歡，包括白人，“試上一次，就把他們一腳踢開(kāi)”[3]。秀拉的激情生活最終以犧牲肉體為代價(jià)。

美國(guó)黑人女權(quán)主義作家們對(duì)這種苦難到極致的生活窘境的關(guān)注表現(xiàn)了作家們濃烈的人文情懷。這種人文關(guān)懷來(lái)源于作家們對(duì)弱勢(shì)群體下的本民族同胞的強(qiáng)烈情感，來(lái)源于對(duì)同胞的割舍不斷的血緣關(guān)系和強(qiáng)烈的責(zé)任感，這種責(zé)任感促使作家們關(guān)注人類弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量，關(guān)注生命。

二、關(guān)于人的價(jià)值和生存意義

美國(guó)黑人女權(quán)主義作家的人文精神主題還體現(xiàn)于對(duì)人的價(jià)值和生存意義的深入挖掘。人文精神關(guān)注人的命運(yùn)，維護(hù)人的尊嚴(yán)，提倡人的平等與獨(dú)立，尊重人的價(jià)值，追求人生真諦，提倡人的進(jìn)取意識(shí)和奮斗精神。郝思頓的《他們眼望上蒼》為確立這一傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)模式開(kāi)辟了先河。小說(shuō)展示了黑人女孩珍妮不畏世俗偏見(jiàn)追尋人生意義的一生。因姥姥擔(dān)心珍妮會(huì)成為某個(gè)男人的“騾子”和下崽的母豬，便把她嫁給了一個(gè)擁有一架風(fēng)琴、一所房子和六十英畝土地的中年男人洛根·克里克斯。在她婚姻的兩個(gè)半月里，珍妮發(fā)現(xiàn)那所房子像一個(gè)從來(lái)沒(méi)有人去過(guò)的孤獨(dú)的樹(shù)樁，洛根·克里克斯也是個(gè)只知道干農(nóng)活而毫無(wú)任何情趣的男人。珍妮無(wú)法忍受沒(méi)有愛(ài)情的死水般的生活，她期待蜜蜂對(duì)花蕾的親吻，期待樹(shù)林和風(fēng)的語(yǔ)言，期待一個(gè)嶄新的世界。為尋求更有意義的生活，她選擇離開(kāi)了洛根，與能言善道的喬·斯塔克斯一起逃到了由非裔美國(guó)人為自己建造的城鎮(zhèn)伊頓威爾。丈夫喬·斯塔克斯發(fā)跡成為市長(zhǎng)和店主后，盲目崇拜自己，目空一切，恣意踐踏他人的尊嚴(yán)。在發(fā)現(xiàn)丈夫不再是原先帶她離家出走時(shí)的喬時(shí)，她發(fā)出了自己的聲音，“上帝的話是對(duì)男人說(shuō)的，也是對(duì)女人說(shuō)的，”[4]以此震懾了他的大嗓門和男權(quán)思想。最后，她與小她十多歲的“甜點(diǎn)心”的結(jié)合使她贏得了精神上的共鳴和平等的生活。在三次不同的婚姻里，黑人女孩珍妮不滿足于溫飽或富足的物質(zhì)生活，為贏得自我、尊嚴(yán)和平等，為實(shí)現(xiàn)自己對(duì)更加美好的精神生活的期待，而不斷地進(jìn)行著抗?fàn)幒透淖儭?/p>

艾麗斯·沃克在小說(shuō)《紫色》中同樣塑造了一個(gè)改變自己命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主人公西麗。西麗在嫁給X先生后，忍辱負(fù)重，成為X先生家的打罵對(duì)象、免費(fèi)保姆和性工具。一度被剝奪了自我、自尊與獨(dú)立的人格。然而作家沃克并沒(méi)有將西麗設(shè)計(jì)為父權(quán)制下的替罪羊，而是賦予了西麗以灰姑娘的覺(jué)醒與反叛。在X先生的情人薩格的啟發(fā)和影響下，西麗認(rèn)清了自身的女性美和自我價(jià)值，最終走出了男權(quán)的枷鎖，毅然決然離開(kāi)X先生，并聯(lián)合姐妹艱苦創(chuàng)業(yè)，成立了“大眾褲子有限公司”。從逆來(lái)順受的保姆、性工具身份成長(zhǎng)為一個(gè)享有平等、充滿自信的獨(dú)立女性，西麗不僅養(yǎng)活了自己，還帶動(dòng)了其他黑人姐妹就業(yè)。珍妮和西麗的經(jīng)歷告訴人們，處于惡劣環(huán)境下的弱小群體只有通過(guò)不懈抗?fàn)幒妥詮?qiáng)自立才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，贏得人生意義。

三、關(guān)于人性與道德

美國(guó)黑人女權(quán)主義作家的人文精神主題并非只停留于黑人女性群體物質(zhì)的困頓、生活的艱辛以及為此而付出的努力，同時(shí)還體現(xiàn)于對(duì)人性的關(guān)懷、道德的思考以及人文理想的建構(gòu)等。人性有善惡美丑之分，善惡美丑是道德的概念。好的文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)人的精神和靈魂的塑造。莫里森的《愛(ài)》中蘊(yùn)含著極其深刻的人性和道德思考。生存壓力下人的道德精神的淡化帶來(lái)了人性的陰暗，導(dǎo)致了人群對(duì)金錢、財(cái)產(chǎn)、地位的癡迷。作家以愛(ài)和愛(ài)的動(dòng)機(jī)為切入口，描繪著財(cái)產(chǎn)面前形形色色的人性嘴臉。《愛(ài)》中梅是窮牧師的女兒，穿著破舊帶補(bǔ)丁的衣服。靠出賣靈魂和獻(xiàn)殷勤贏得了比利仔一家的開(kāi)心。她三個(gè)月就給寶寶斷奶，丈夫死后像海龜一樣沒(méi)流一滴眼淚就投入酒店的打理。這一切源于她對(duì)物質(zhì)財(cái)富強(qiáng)烈占有欲望。梅的婚姻是個(gè)赤裸裸的實(shí)利婚姻，與其說(shuō)梅愛(ài)柯西的兒子比利仔，還不如說(shuō)愛(ài)比利仔家的產(chǎn)業(yè)。為柯西家的財(cái)產(chǎn)，梅奉獻(xiàn)了一切，同時(shí)爭(zhēng)斗了一輩子。然而作家并未讓她如愿以償，老公公柯西在遺囑中將財(cái)產(chǎn)全數(shù)送給了外人。這種結(jié)局顯然預(yù)示著作家對(duì)良心和道德的審判。遺囑對(duì)不道德的功利婚姻給與了無(wú)情的打擊。

小說(shuō)《愛(ài)》中廚娘兼管家L的愛(ài)是作家意圖樹(shù)立的道德典范。L有著一顆公正善良之心。她對(duì)柯西家的每個(gè)人充滿愛(ài)心，也為所有人所敬重。L總是扮演著救星。當(dāng)希德受到梅和克里斯汀侮辱時(shí)，是L出面制止。在柯西的兒子比利仔突發(fā)死亡時(shí)，是L拉扯著他的年幼女兒克里斯汀，安撫著柯西失子之痛，并和梅一道撐起了柯西家的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)柯西要在遺囑中把財(cái)產(chǎn)留給一個(gè)外人時(shí)，是L將遺囑撕毀，留下菜單上涂鴉的幾條以致家中女人們不至于流落街頭。L作為柯西家的廚娘，崇拜柯西，但從沒(méi)有非分之想。她把男主人珍藏在心底，用自己無(wú)私的奉獻(xiàn)成全了男主人一輩子的心愿。L的愛(ài)是無(wú)私和自我犧牲的大愛(ài)，是作家意圖倡導(dǎo)和樹(shù)立的“真、善、美”的人性和道德精神所在。

道德是人們?cè)趯?shí)際生活中確立的具有普遍約束力的行為規(guī)范，是靠輿論而不是靠法律來(lái)約束的風(fēng)俗規(guī)則。莫里森在小說(shuō)《秀拉》中塑造了一個(gè)反道德的主人公秀拉。秀拉對(duì)黑人社區(qū)的任何道德規(guī)范都不信奉，無(wú)視陳規(guī)陋習(xí)，特立獨(dú)行，男人成了她的獵物甚至是玩物，就連閨蜜奈爾的丈夫也不放過(guò)。秀拉到奈爾家做客之后不久,就和奈爾的丈夫裘德發(fā)生了性關(guān)系。這顯然是有悖倫理、違反道德的。作家對(duì)此并非是持肯定態(tài)度的，這一點(diǎn)可以通過(guò)秀拉的死亡加以佐證。正如多位作家在作品中提及的，激情生活的代價(jià)是危險(xiǎn)的。不過(guò)，有必要提及的是，作家對(duì)秀拉違反道德的行為是帶著幾許溫情和理解來(lái)書(shū)寫(xiě)的。在作家眼中，秀拉的行為與她的激進(jìn)女權(quán)主義信念有關(guān)，與她對(duì)女性個(gè)體身份的極端化追求有關(guān)。作家塑造這樣一個(gè)反道德典型，其根本目的還在于引起整個(gè)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代文明制度和傳統(tǒng)道德觀念的重新審視，對(duì)人文理想的思考和探索。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)黑人女權(quán)主義作家關(guān)注黑人女性的物質(zhì)困頓和精神空虛，為拯救由此帶來(lái)的道德理想的虛無(wú)和人的精神與靈魂的滑落。她們承擔(dān)起肩負(fù)人文精神的重?fù)?dān)，拿起筆墨，書(shū)寫(xiě)著黑人女性作為弱勢(shì)群體的人生苦難，倡導(dǎo)人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，宣傳人的價(jià)值追求和自我?jiàn)^斗精神。作家們以誠(chéng)摯的情感表達(dá)了對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德和精神的高度尊重，抒發(fā)著濃烈的人文情懷，凸顯著美國(guó)黑人女權(quán)主義作家們的文學(xué)書(shū)寫(xiě)主題特征和文學(xué)價(jià)值追求。