黃山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承研究

甘如美江，毛 鈺，姚可可

(安徽工業(yè)大學(xué) 電氣與信息工程學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。作為徽州文化的發(fā)源地，黃山市現(xiàn)存的非遺涉及民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間戲曲、民間手工技藝等。但古徽州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主要依賴(lài)口傳面授，許多非遺瀕臨失傳。目前黃山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的分析與研究，缺少?gòu)捻?xiàng)目傳承人角度來(lái)闡述文化傳承所遇到的問(wèn)題以及對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承與發(fā)展的展望。因此，通過(guò)與文化傳承人進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化訪談乃至進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承基地進(jìn)行實(shí)地探訪來(lái)分析文化傳承的現(xiàn)狀與發(fā)展是行之有效的。本文通過(guò)與黃山地區(qū)4位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺傳承人”)的深度訪談以及相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺項(xiàng)目”)傳承基地的走訪，從多維度分析非遺項(xiàng)目傳承所面臨的困境，并歸納總結(jié)出其未來(lái)發(fā)展的有效途徑。

一、非遺傳承面臨的困境

(一)非遺項(xiàng)目淡出百姓生活，缺少社會(huì)關(guān)注

黃山市現(xiàn)存的非遺項(xiàng)目涉及諸多民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)，這些非遺項(xiàng)目皆為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的瑰寶，但與百姓的日常生活聯(lián)系日漸疏遠(yuǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，快節(jié)奏的生活催生商業(yè)化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)更像是一份“快餐”,人們來(lái)不及細(xì)細(xì)品味就丟棄了。作為國(guó)粹“京劇”的重要來(lái)源，黃山地區(qū)的徽劇曾一度是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演形式，但隨時(shí)代發(fā)展而演變出眾多的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，使得傳統(tǒng)戲曲徽劇不得不面對(duì)受眾銳減，觀眾熱情不高的窘境。還有一些非遺項(xiàng)目應(yīng)用和傳承與尋常百姓的生活很少有交集，得到的社會(huì)關(guān)注度自然不會(huì)高。比如歙縣的徽墨制作與歙硯打造技藝，二者雖貴為“文房四寶”之列，但在現(xiàn)代社會(huì)保留更多的是其所具有的藝術(shù)性。如安徽省徽劇非遺傳承人江賢琴老師說(shuō):“我們?cè)邳S山地區(qū)的演出已經(jīng)很少了，很多觀眾不太聽(tīng)得懂我們唱的曲子，受眾比較少，來(lái)的觀眾也沒(méi)什么熱情?！?/p>

(二)非遺產(chǎn)品成為旅游業(yè)的附屬，自身優(yōu)勢(shì)不足

黃山地區(qū)是古徽州的主要發(fā)源地，文化旅游是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一大支柱。諸多非遺產(chǎn)品正是依托旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)消費(fèi)的。屯溪區(qū)的屯溪老街就有很多售賣(mài)歙硯和徽墨的商鋪，吸引前來(lái)旅游的游客駐足觀賞。游客們更多關(guān)注的是商品的外觀而非其文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承“貌合而神離”。

(三)非遺項(xiàng)目技藝要求較高，傳承人數(shù)減少

“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，徽州文化傳播至今，留下的非遺項(xiàng)目對(duì)于傳承人的藝術(shù)功底與文化修養(yǎng)都有較高要求，項(xiàng)目技藝的習(xí)得不是一蹴而就的，年輕一代很難耐得住性子潛心學(xué)習(xí)技藝。隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人投身其中感受科技生活帶來(lái)的便利，對(duì)于需要花費(fèi)大量時(shí)間練習(xí)并對(duì)藝術(shù)功底有較高要求的傳統(tǒng)技藝自然不愿選擇。而老一輩的傳承人年歲較高的居多，即將面臨退休，卻很難找到接班人，傳承人數(shù)的不斷減少是非遺項(xiàng)目繼續(xù)傳承發(fā)展面臨的一大挑戰(zhàn)。高級(jí)工藝美術(shù)師、安徽省非遺傳承人胡秋生老師說(shuō)：“學(xué)習(xí)歙硯雕刻得有一定的美術(shù)功底，而且要花大量的時(shí)間在這上面琢磨。我雕刻這么多年了，你看我這手都變形了，兩根手指無(wú)法合攏了。”

(四)非遺產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，市場(chǎng)管理亂象

旅游產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，非遺產(chǎn)品的傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也毋庸置疑要搭乘這輛快車(chē)。商業(yè)化模式下非遺產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊是在所難免的，但因此所帶來(lái)的對(duì)于非遺項(xiàng)目名聲的影響也是巨大的。老字號(hào)工坊留存至今的數(shù)量在不斷減少，民間小作坊趁勢(shì)擠入市場(chǎng)搶占商機(jī)，卻因缺少行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的約束而造成市場(chǎng)亂象，損害部分消費(fèi)者的權(quán)益。比如屯溪老街售賣(mài)徽墨的商家不下十家，紛紛打著老胡開(kāi)文墨廠的名號(hào)，消費(fèi)者很難明辨真?zhèn)?，利益受損的也不在少數(shù)，這無(wú)疑也是對(duì)非遺項(xiàng)目徽墨制作技藝的抹黑。

二、非遺傳承的發(fā)展建議

(一)建立健全專(zhuān)有的傳承機(jī)制

非遺文化是一種“草根文化”，其發(fā)端與成長(zhǎng)都是在民間，直到2006年4月聯(lián)合國(guó)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》生效，中國(guó)作為締約國(guó)開(kāi)始了它的非遺保護(hù)之行，非遺也由此進(jìn)入國(guó)家視野，得到了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可和重視。黃山地區(qū)的非遺傳承多為口傳面授，因此專(zhuān)有傳承機(jī)制的設(shè)立將對(duì)非遺傳承有很大程度的助推作用。地區(qū)政府主動(dòng)聯(lián)系當(dāng)?shù)胤沁z傳承人，了解非遺項(xiàng)目現(xiàn)況，幫助有關(guān)傳承人設(shè)立傳承機(jī)制，使非遺項(xiàng)目的傳承規(guī)范化統(tǒng)一化。傳承機(jī)制的設(shè)立一方面有益于保護(hù)非遺項(xiàng)目，降低非遺項(xiàng)目瀕臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)，另一方面也能激發(fā)專(zhuān)家學(xué)者或是民眾了解學(xué)習(xí)的熱情，促進(jìn)非遺傳承不斷向前發(fā)展。

(二)增強(qiáng)非遺傳承人的文化自信

非遺傳承人是歷史的解說(shuō)者，也是文明的傳遞者，他們肩負(fù)文化傳承的使命。但現(xiàn)實(shí)生活與文化藝術(shù)發(fā)展面臨的困境卻在一定程度上打擊了非遺傳承人的文化自信，不少傳承人因此放棄非遺項(xiàng)目另尋出路。因而通過(guò)完善非遺傳承的相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)政府資助和保護(hù)力度來(lái)增強(qiáng)非遺傳承人的文化自信不失為非遺傳承的一顆“定心丸”。

(三)豐富非遺項(xiàng)目與民眾接觸形式

非遺項(xiàng)目雖根植于民間，卻隨時(shí)代發(fā)展而淡出百姓的生活圈子，但非遺傳承也必須依托民眾來(lái)進(jìn)行文化傳播，缺少受眾的文化傳承只能是一個(gè)空殼。因此，《國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃的通知》(國(guó)發(fā)〔2017〕4號(hào))便提出：鼓勵(lì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”，“充分利用圖書(shū)館、博物館、文化館等各類(lèi)文化資源，廣泛開(kāi)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，培育青少年文化認(rèn)同和文化自信”[1]。民眾有更多形式接觸了解非遺文化，民族文化自信才能不斷加強(qiáng)，傳承之路也能越走越遠(yuǎn)。

(四)走精品旅游線路，不丟非遺之魂

黃山市是著名的旅游城市，借旅游的“春風(fēng)”吹拂非遺傳承的“幼苗”也是文化傳承的有效舉措，但隨之帶來(lái)的非遺產(chǎn)品市場(chǎng)的亂象卻是文化傳承的悲哀。“金杯銀杯不如老百姓的口碑”，游客給予的好口碑既是對(duì)旅游業(yè)的最好宣傳也是非遺傳承的成功之處。應(yīng)建立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，為非遺產(chǎn)品打造精品旅游路線，增強(qiáng)游客的旅游文化體驗(yàn)，打響黃山旅游與非遺傳承的名牌。

三、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的一筆寶貴財(cái)產(chǎn)，它的保護(hù)與傳承是建立社會(huì)主義精神文明的重要步驟。盡管當(dāng)前非遺傳承面臨諸多困境，但國(guó)家也加大了對(duì)非遺文化的保護(hù)力度，相應(yīng)法律法規(guī)也在持續(xù)完善。黃山市作為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名城，保護(hù)與傳承之責(zé)必然是政府工作的核心，人民文化自信不斷增強(qiáng)也將助推非遺傳承越走越遠(yuǎn)。

(一)著力培養(yǎng)新一代非遺文化傳承人

人是文化的載體，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整的傳承是非遺傳承人當(dāng)下的工作重點(diǎn)之一。目前在黃山市政府的支持下，很多非遺傳承人將非物質(zhì)文化藝術(shù)帶進(jìn)中小學(xué)，定期表演，在增加學(xué)生藝術(shù)修為的同時(shí)努力發(fā)展新一代接班人。伴隨著非遺文化傳播范圍的擴(kuò)大，所帶來(lái)的影響力與認(rèn)同度也不斷地吸引著年輕一代愛(ài)好者為此努力奮斗。

(二)順應(yīng)時(shí)代潮流，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

非遺文化是人類(lèi)發(fā)展的見(jiàn)證，中華文明的結(jié)晶。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們開(kāi)始追求“手工”的藝術(shù)，當(dāng)下“手工”已不再是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期人們謀生的手段，而是成為一種藝術(shù)追求。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，非遺已成為靈動(dòng)的藝術(shù)形式與文化載體。在非遺塑模重組的過(guò)程中，新元素不斷融入，它將在人類(lèi)不斷拓展的思維領(lǐng)域里相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，傳承新的璨爛文化。

(三)文化自信，助力非遺發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的文化標(biāo)記，也是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的根。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，成為一項(xiàng)綜合性的工程，功在當(dāng)代，利在千秋。樹(shù)立對(duì)中華文化的自信，堅(jiān)定普及并傳承好中華文明和中華文化的自信，是當(dāng)代青年的職責(zé)所在，也是使命擔(dān)當(dāng)。通過(guò)對(duì)黃山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人訪談，聽(tīng)到余音繞梁的徽劇，親觀一方方巧奪天工的歙硯，深感工匠精神的專(zhuān)注與堅(jiān)持，是他們一代代身體力行，窮盡一生以此踐行并傳承著百余年甚至上千年的文化遺產(chǎn)。