《使女的故事》的生態(tài)女性主義解讀

摘 要：自20世紀70年代以來，生態(tài)女性主義誕生于第三次女性主義的浪潮中，并迅速發(fā)展。它既是女性主義的新方向，也是生態(tài)主義的新突破，從環(huán)境與文化兩個方面出發(fā)，女性主義理論與生態(tài)批評理論相互借鑒，探究保護生態(tài)環(huán)境和女性權(quán)益，反抗父權(quán)統(tǒng)治和壓迫。本文從男性與女性的關(guān)系、男性與自然的關(guān)系、女性與自然的關(guān)系三個方面，分析生態(tài)女性主義在文中的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《使女的故事》；生態(tài)女性主義

作者簡介：夏續(xù)元（1994-），女，漢，山東鄆城人，哈爾濱師范大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)2017級碩士研究生，研究方向為語言學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--01

一、引言

瑪格麗特·阿特伍德經(jīng)常把生態(tài)意識和女權(quán)主義思想運用到她的作品中，如《可以吃的女人》、《浮現(xiàn)》、《使女的故事》等。她認為女權(quán)主義者應(yīng)該關(guān)注生態(tài)問題，為爭取女性、自然與男性平等而斗爭。因為女性和自然緊密聯(lián)系在一起，她們的歸宿是相似的。阿特伍德的小說對生態(tài)女性主義文學(xué)的貢獻很大，因此她被認為是生態(tài)女性主義文學(xué)的先驅(qū)，影響了文學(xué)中的許多生態(tài)女性主義者。

二、生態(tài)女性主義

文學(xué)批評中的生態(tài)女性主義始于20世紀70年代，但直到20世紀90年代才形成真正意義上的生態(tài)女性主義批評，是女權(quán)運動和生態(tài)運動的產(chǎn)物。法國作家弗朗索瓦·愛波尼首次提出，生態(tài)女性主義目標是將被認為是分離的女權(quán)主義和生態(tài)主義結(jié)合起來，以便以一個全新的模式重塑社會文明和生態(tài)文明。生態(tài)女性主義認為女性與自然有著特殊的親密性。女性的生理過程與自然生態(tài)的循環(huán)過程相似，都有一定的周期。另一方面，女性與自然處于父權(quán)意識形態(tài)的同一位置——作為父權(quán)制的下級和附屬品而存在。生態(tài)女性主義認為，父權(quán)制的概念框架把女性和自然都聯(lián)系在一起，對自然和女性的壓迫是相互聯(lián)系的。因此，生態(tài)女性主義者批判男權(quán)意識形態(tài)，希望男性、女性、自然都能以自己的價值觀和諧地生活在一個相互聯(lián)系的社區(qū)中，沒有支配，沒有控制。

三、《使女的故事》中的生態(tài)女性主義

（一）男性與使女的關(guān)系

作者描繪了一個政教合一的國家，國家元首以大主教自稱，奉行原教旨主義。因為圣經(jīng)中說女人是男人的肋骨，即女人是男人的附屬品，被列為次等公民，受男性支配。許多工作的女性失去職位，因為統(tǒng)治階級覺得女性的職能就是家務(wù)和生育。女性不僅工作被剝奪，財產(chǎn)也被丈夫或男性親屬接管。女性還被剝奪了姓名和受教育的權(quán)利，徹底依賴男性，成為男性統(tǒng)治階級的沒有思想的工具。在次等公民中，女性也有等級劃分。大主教的妻子地位最高，但也要遵從丈夫的要求。不服從統(tǒng)治的女性則被分配清理垃圾和核泄漏廢物，處理尸體。過不了多久，這些人的鼻子、皮膚就會脫落。具有生育功能的女性被稱為使女，其唯一職能就是為人類繁衍而成為男性的生育機器，連自殺都是不允許的。在基列國，女性的命運掌握在男性手中，生存的權(quán)利也毫無可言。

（二）男性和自然的關(guān)系

生態(tài)女性主義關(guān)注自然的悲慘狀況，呼吁人們珍惜環(huán)境，尊重自然。人與自然和諧共處是生態(tài)女性主義的目標之一。《使女的故事》中的二元論和父權(quán)制被演繹到荒謬的地步。在基列國，自然和文明處于兩個極端，文明導(dǎo)致了自然的貧瘠。與此同時，男女之間的嚴重對立導(dǎo)致人類社會瀕臨滅亡。在男權(quán)意識形態(tài)的觀念下，基督教認為，人類認為他們是所有生物的主人，自然是由人類主宰的，人們向自然炫耀他們的主動權(quán)，隨心所欲地破壞自然，生態(tài)環(huán)境失去了本來的面目。但人類很快遭到了自然的瘋狂報復(fù)。人們體中殘留著放射性元素，殺蟲劑等等。使女們要接受家族中是否有橙劑的中毒者，從而判斷是否有生育功能；整個沿海區(qū)都在休漁期，以彌補過度捕撈而導(dǎo)致瀕臨滅絕的后果。

（三）女性和自然的關(guān)系

生態(tài)女性主義者認為，女性在精神上對自然的親近，可以使自然成為女性治愈由男權(quán)社會帶來傷害的凈土。女仆與自然的相似性使得二者有著本能的親密聯(lián)系。在《使女的故事》，阿特伍德生動得再現(xiàn)了這一思想。小說中的兩個大主教夫人喬伊和使女奧弗雷德都表現(xiàn)出了對自然的親近，而這種對自然的親近成了女性得以幸存于男權(quán)社會的一種非暴力形式。例如，使女的眼睛很藍，就像夏天天空中耀眼的陽光；奧弗雷德用“枯萎”來形容主教夫人。事實上，這個詞總是用來形容花枯萎凋謝。女仆在她們年輕的時候像花朵一樣美麗，但這種美麗又轉(zhuǎn)瞬即逝。奧弗雷德與自然的親近還表現(xiàn)在她對自己身體的描述中，“我沉入自己的身體，就像沉入泥沼，沉入沼澤地一樣，只有我知道哪里是立足點?！眾W弗雷德有意識地將自己的身體和大地聯(lián)系起來， 表現(xiàn)了對大地的親近和感知，同時也是抵制男權(quán)統(tǒng)治的一種意象。

四、結(jié)語

在這本小說中，阿特伍德一方面堅持了她一貫的生態(tài)主義和女性關(guān)懷，體現(xiàn)了她對整個人類前途的深切關(guān)注。阿特伍德從“女性主義”出發(fā)，關(guān)注整個人類和自然的生存發(fā)展，她通過小說中離我們并不遙遠的宗教國家告誡我們： 如果繼續(xù)以男性權(quán)威的思想，對待自然，對待女性，人類最終也會走向基列國的終點。

參考文獻：

[1]瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事[M].陳小慰，譯.南京：譯林出版社，2001.

[2]陳秋華·阿特伍德小說的生態(tài)主義解讀：表現(xiàn)、原因和出路[J].外國文學(xué)研究，2004，（2）.