從《正名》看荀子修辭觀

摘 要：名實(shí)問題，即名詞和它所表示的客觀事物的關(guān)系問題，一直以來就受到極大的關(guān)注。本文主要將荀子在《正名》提出的觀點(diǎn)、修辭思想及原則等相關(guān)論述進(jìn)行梳理整合，以展示荀子修辭觀基本面貌，有助于對(duì)先秦的修辭研究和發(fā)展有所了解。

關(guān)鍵詞：名實(shí)問題；荀子；修辭思想

作者簡介：張?jiān)?995-），女，山東臨沂人，曲阜師范大學(xué)2017級(jí)碩士研究生，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03-0-01

引言：

荀子是戰(zhàn)國末期著名的思想家，著有《荀子》一書，其修辭思想集中體現(xiàn)在《荀子·正名》篇中。《正名》中名實(shí)問題的爭辯不僅僅是哲學(xué)和邏輯學(xué)命題，同樣也是語言學(xué)命題。荀子認(rèn)為事物的名稱是“約定俗成”[1]的，但也是以客觀實(shí)際為基礎(chǔ)確定名稱的，由此可“稽實(shí)”而定。事物名稱確定之后，“名定而實(shí)辨”，就能夠幫助分辨具體事物。國內(nèi)對(duì)于先秦修辭思想研究的論述特別是荀子修辭思想研究的論述比較早，有著豐碩的研究成果。

修辭就是適合題旨情境，好的修辭能夠提高語言表達(dá)效果。而先秦儒家的修辭思想并沒有僅僅局限于修辭自身，也同樣重視語言和言語的表達(dá)。注重對(duì)修辭的重要性、修辭的功能、修辭應(yīng)遵循的原則等方面的論述，因此對(duì)于《正名》的修辭研究將主要從這幾個(gè)角度展開。[2]

一、正名

“名實(shí)之爭”這個(gè)問題不僅僅是哲學(xué)命題、邏輯命題，同樣也是語言命題。這個(gè)問題貫穿了春秋戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)爭辯，這場論辯在重邏輯、重倫理、重政治的同時(shí)也格外關(guān)注語言。任繼愈在《中國哲學(xué)發(fā)展史》中指出這場名辯思潮“特點(diǎn)是在相互辯難中注意分析名詞、概念和命題，考察名實(shí)關(guān)系，探討思維規(guī)律和方法，企圖改善人的主觀認(rèn)識(shí)能力?！盵3]雖然當(dāng)時(shí)語言學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但是先秦諸子在考察名實(shí)關(guān)系時(shí)也推動(dòng)了中國古代語言研究的發(fā)展，其中尤以荀子為集大成者。而語言與修辭須臾不可分離，修辭活動(dòng)早在語言文字產(chǎn)生之初就相伴而生。

（一）正名的基本方法

荀子提出的正名的基本方法就是“命”、“期”、“說”、“辨”。

實(shí)不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后說，說不喻然后辨。故期命辨說 也者，用之大文也，而王業(yè)之始也。[1]

命名、約定、解說、辯論，是名稱使用方面最重要的修飾，也是帝王大業(yè)的起點(diǎn)。

（二）正名三原則

名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實(shí)。此事之所以稽實(shí)定數(shù)也。此制名之樞要也。[1]

這段論述提出了名實(shí)結(jié)合的三個(gè)原則，即：“約定俗成”，“徑易不拂”，“稽實(shí)定數(shù)”。

二、修辭的功能

（一）修辭的政治功能

修辭行為是社會(huì)政治生活的橋梁。它可以用于調(diào)節(jié)階級(jí)之間的行為和利益關(guān)系。

荀子認(rèn)為修辭的主要功能在于維護(hù)統(tǒng)治的長治久安，具有一定的歷史局限性，但是也將語言的作用上升到政治層面。

《正名》說：

故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉?！涿衲彝袨槠孓o以亂正名，故壹于道法，而謹(jǐn)于循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹(jǐn)于守名約之功也。[1]

王者通過制定確定事物的名稱使人們分辨事物，用以溝通思想、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。通過“正名”約束民眾做到“壹于道法”和“謹(jǐn)于循令”，從而有利于施政統(tǒng)治。語言作為思維和交際的工具，需要確定下來并進(jìn)行規(guī)范化。認(rèn)為語言的混亂必定會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的秩序，看到了語言的社會(huì)作用。

（二）修辭的社會(huì)功能

修辭具有很明顯的社會(huì)功能。修辭的功能之一就是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，修辭所關(guān)涉的終極目的是處于社會(huì)系統(tǒng)和文化背景中的人與人之間的和諧共存。因此，修辭是一種調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的交際活動(dòng)。

《正名》中提到：

異形離心交喻，異物名實(shí)玄紐，貴賤不明，同異不別；如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。[1]

在語言的社會(huì)功能上點(diǎn)明了“正名”對(duì)于人際交往的重要性?！懊徽瑒t言不順；言不順，則事不成?！保ā墩撜Z·子路》），名稱混亂就會(huì)阻礙溝通，難以交流?！爸泼灾笇?shí)”，確定詞語的意義，交際自然也就順暢。

三、修辭原則

（一）修辭原則

“心”、“道”、“說”、“辭”是荀子在《正名》中明確指出的四個(gè)原則。心靈，是道的主宰。道，是政治的永恒法則。“辭以明道”是荀子重要的修辭主張，并且以“質(zhì)請(qǐng)而喻”、“推類而不?！蓖怀隽瞬捎眯揶o手法表達(dá)意義的作用。

（二）用辭 原則

運(yùn)用語言應(yīng)當(dāng)深切精當(dāng)，貼切條理，在參差中見整肅?！熬又裕嫒欢迸c“故愚者之言……”形成了極其鮮明的對(duì)比。君子以深入淺出、鞭辟入里為要旨，追求“務(wù)白其志義”的表達(dá)效果，舍棄閃爍其詞、不知所云的“愚者之言”。明確地提出“務(wù)白求其義”才是應(yīng)取的用辭原則。

四、小結(jié)

《正名》不僅僅是一篇語言學(xué)著作，也是文學(xué)著作，涵蓋了荀子的人生哲學(xué)和理論學(xué)說，有著極其豐富的研究價(jià)值。荀子的修辭思想不僅僅局限于《正名》篇，貫穿于《荀子》全書之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]荀子譯注[M].黑龍江人民出版社， [（戰(zhàn)國）荀況著]， 2003.

[2]修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海教育出版社， 陳望道著， 1979.

[3]中國哲學(xué)發(fā)展史（先秦）[M].北京：人民出版社， 任繼愈.1983.473.

[4]先秦儒家修辭研究[D].丁秀菊.山東大學(xué)，2007.

[5]漢語修辭學(xué)史綱[M].吉林教育出版社， 易蒲，李金苓著， 1989.

[6]先秦儒家修辭思想的特點(diǎn)論析[J].浙江社會(huì)科學(xué)， 池昌海.2007（05）：124-131.