周作人兒童文學(xué)理論概述

摘 要：兒童文學(xué)理論是周作人文學(xué)理論的重要組成部分，涵蓋了周作人“兒童本位”的兒童觀的確立、兒童文學(xué)理論的架構(gòu)以及兒童文學(xué)的翻譯與整理等內(nèi)容，既是其“人的文學(xué)”的深層次挖掘，也是出于對兒童以及兒童文學(xué)的關(guān)注，體現(xiàn)出周作人文學(xué)理論的時代性與現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：周作人；兒童文學(xué)；文學(xué)理論

作者簡介：史妍（1988-），女，山西人，碩士，重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校語言文學(xué)系講師，研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)、兒童文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03-0-02

周作人是我國文學(xué)史上重要的文學(xué)理論家，他的學(xué)術(shù)成就之高、涉及范圍之廣，足以與魯迅媲美。但是由于自身的政治問題，他很長一段時間內(nèi)都被學(xué)術(shù)界有意忽視，直到近三十年，他的文學(xué)成就才重新受到重視。對于周作人的研究，學(xué)術(shù)界主要集中他在五四時期新文學(xué)理論的開創(chuàng)以及散文創(chuàng)作的成就之上。近年來，作為周作人文學(xué)理論重要的組成部分，兒童文學(xué)作為一個獨立的學(xué)科逐漸受到重視，周作人在兒童文學(xué)理論方面的巨大貢獻又重新進入關(guān)注視野。

一、周作人兒童文學(xué)理論與兒童觀的初步建立

周作人不是最早關(guān)注兒童文學(xué)理論的五四先驅(qū)，在他之前梁啟超、孫毓修等人均提出過有關(guān)兒童文學(xué)的見解，但是相對于其他人只言片語的提及，周作人卻是有目的、系統(tǒng)地論述兒童文學(xué)理論的第一人。

1919年，在《人的文學(xué)》中，周作人明確提出了自己對于兒童問題的關(guān)切，“小兒也只是父母所有品，又不認他是一個長成的人，卻當(dāng)他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇?！盵1]p31此時，他已認識到兒童擁有不同于成人的獨立性，應(yīng)把“兒童的解放”也納入“人的解放”之中，這種看法在五四新文化啟蒙時代是具有劃時代的意義的。

1920年10月26日，周作人應(yīng)北京孔德學(xué)校的要求做了一次題為“兒童的文學(xué)”的演講。（后《兒童的文學(xué)》發(fā)表在《新青年》1920年12月1日第八卷第四號上。）這個演講作為周作人早期兒童文學(xué)思想的集成之作，不僅開啟了周作人兒童文學(xué)理論的研究的大門，同時也被稱為我國兒童文學(xué)的綱領(lǐng)性文件。他在文中說到，“但他（兒童）仍是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活”、“我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。”[2]p24他文中所提出的將兒童“不是當(dāng)做縮小的成人”的“兒童本位”兒童觀至今仍流行于兒童文學(xué)理論界。

但是，五四啟蒙話語之下的“人的解放”并未充分關(guān)注“兒童的權(quán)力”，“顯然時代的迫切需要制約了人們對周作人的接受”[3]，令周作人的兒童文學(xué)理論受到過許多激進作家的詬病。錢理群在《周作人傳》中也寫道，“當(dāng)作一部分知識分子從‘五四救國圖存的政治層面出發(fā)，把‘五四思想革命轉(zhuǎn)向以推翻反動的國家機器為中心的實際政治革命時，周作人及其同類知識分子卻堅持在‘學(xué)理上發(fā)展‘五四精神，轉(zhuǎn)向更深入、廣泛的學(xué)術(shù)研究與科學(xué)建設(shè)。這確實是兩種不同的選擇，他們各自有自己的意義和價值，并且互為補充。”[4]p123 而在紛爭背后，周作人的這些兒童理論至今仍然受用，足見周作人思想深刻的預(yù)見性與現(xiàn)代性。

二、周作人兒童文學(xué)理論與兒童觀的全面發(fā)展

1923年出版的周作人的自選集《自己的園地》中有多篇關(guān)于兒童文學(xué)理論的文章，他明確地提出“兒童文學(xué)只是兒童本位的，此外更沒有什么標準”[5]p108以此，周作人逐漸建立起自己的兒童文學(xué)理論大廈。

（一）“兒童本位”的兒童觀

兒童觀作為周作人兒童文學(xué)理論的基石，指導(dǎo)著其理論的整體走向。在《自己的園地》文集當(dāng)中，周作人用《阿麗思漫游奇境記》、《王爾德童話》、《布法耳（昆蟲記）》、《歌詠兒童的文學(xué)》等文章明確表達了自己的兒童觀。他指出，“人類只有一個，里面卻分為男女及小孩三種……他們身心上仍各有差異，不能強為統(tǒng)一。”[6]P.421他在《兒童問題之初解》中進一步明確指出，“蓋兒童者大人之胚體，而非大人之縮影”[7]周作人強調(diào)兒童首先是區(qū)別于男人女人存在的個人；兒童作為一個人具有的獨立的價值和意義；同時兒童又是不斷改變發(fā)展著的。以上三個內(nèi)容大致構(gòu)成了周作人的兒童觀的三個層面，這種觀念打破了人們固有的“兒童是未長大的成人”的“成人本位”觀，是我國對于“兒童”的最初“發(fā)現(xiàn)”，體現(xiàn)出巨大的時代進步意義。在兒童觀的基礎(chǔ)之上，周作人還形成了一套兒童教育觀。他主張將兒童文學(xué)用于兒童教育當(dāng)中去，以適應(yīng)兒童童真童趣的本性發(fā)展。在《兒童的書》中，周作人還提出要避免“太教育，即偏于教育”或“太藝術(shù)的，偏于玄美”的兩種傾向，主張“兒童本位”的兒童文學(xué)創(chuàng)作。

（二）周作人成熟且系統(tǒng)的兒童文學(xué)理論

在兒童文學(xué)理論上，周作人以“兒童本位”的兒童觀為核心，構(gòu)建出自身獨特的兒童文學(xué)觀和兒童教育觀。他閱讀了大量的日本以及西方的兒童文學(xué)論著，創(chuàng)作出《童話研究》、《童話略論》、《兒歌之研究》等理論著作。其中，最為引人注目的就是周作人對于“童話”的研究。

在《童話略論》中，他系統(tǒng)探究了“童話”的名稱、起源、分類等方面的問題，并作出了 相當(dāng)成熟的回答，為后人研究童話提供了堅實的基礎(chǔ)。他還指出了中國童話創(chuàng)作的歷史由來，“中國雖古無童話之名，然實固有成文之童話，見晉唐小說，特多歸諸志怪之中，莫為辨別耳?！盵8]他將童話、神話、傳說加以區(qū)別，“童話者，與此同物，但意主傳奇，其時代人地皆無定名，以供娛樂為主，是其區(qū)別。蓋約言之，神話者原人之宗教，世說者其歷史，而童話則其文學(xué)也?！盵9]周作人還對童話進行了分類，他把童話分為天然童話亦稱民族童話和人為童話（亦稱藝術(shù)童話）兩大類。在《童話研究》中，他認為童話可以“可以輔德政”，強調(diào)了童話對于兒童所起到的教育訓(xùn)誡作用，主張對兒童進行童話、兒歌的教育。同時，他還結(jié)合民俗學(xué)，整理總結(jié)了許多傳統(tǒng)民間童話和民間兒歌。此外，在《〈性教育的示兒篇〉序》中周作人還提出了性教育對于兒童教育的重要性，主張對兒童進行正確的并且是正面的早期性教育。這點在現(xiàn)在看來都是非常先進的。

（三）周作人兒童文學(xué)的譯介整理與創(chuàng)作

周作人在自身文學(xué)理論的指導(dǎo)之下，積極投身于兒童文學(xué)的實踐當(dāng)中。他推崇在兒童文學(xué)創(chuàng)作中將兒童性與文學(xué)性的完美結(jié)合。他譯介了許多外國優(yōu)秀兒童文學(xué)：除了1909年《域外小說集》中的幾篇外國童話譯作之外，1913年，周作人還在紹興《若社叢刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表《丹麥詩人安兌爾然傳》，詳細介紹了安徒生的生平與作品；1925年，時值安徒生誕辰120周年，他譯介了包括《灰姑娘》在內(nèi)的幾篇安徒生童話，直接促進了外國兒童文學(xué)在中國的傳播與中國兒童文學(xué)的誕生；1932年周作人出版了《兒童劇》，內(nèi)共收入了譯自日本和美國的六出兒童劇，推廣了兒童戲劇的發(fā)展。

周作人將兒童性與趣味性融入到自己的兒童文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中：在解放后 即便是身陷囹圄，他還創(chuàng)作出《兒童雜事詩》，回憶童年往事；1958年，他又整理編成《紹興兒歌集》，以保留傳統(tǒng)民俗兒歌。在周作人的多篇散文當(dāng)中我們可以看到他用充滿童趣的筆觸，童話般的筆觸寫到，“還有一回，以為先生著了魔，然舉頭大嚷道，‘屋里一只鳥，屋里一只鳥！大家都吃驚，以為先生看丁服，因為那里并沒有什么鳥，經(jīng)仔細檢查，才知道有一匹死笨的蚊子定在先生的近視鏡的玻璃外邊哩?！保ā独蠅巯壬罚10]P.417

周作人還曾為很多兒童文學(xué)的書籍作序作跋，對古今中外的兒童文學(xué)作品加以評介，如《關(guān)于〈伊索寓言〉》、《關(guān)于〈伊索寓言〉》、《〈烏克蘭民間故事〉序言》、《〈兒童文學(xué)小論〉序》等，進一步完善了自己的文學(xué)理論。

三、學(xué)術(shù)界對于周作人兒童文學(xué)理論的批評研究

周作人復(fù)雜的人生經(jīng)歷和卓越的文學(xué)才能使他成為近年來學(xué)術(shù)研究的熱門人物，但是由于他自身的政治問題在上個世紀八十年代之前幾乎無人問津，筆者就從上個世紀 二十年代起擷取部分較有代表性的理論批評搭建起周作人研究的大致框架。

五四時期，周作人關(guān)于兒童文學(xué)的理論研究被五四“人的文學(xué)”的巨大光環(huán)所掩蓋，在學(xué)術(shù)界反應(yīng)平平。直到五四之后，人們才漸漸注意到周作人在兒童以及兒童文學(xué)上的研究。楊晉豪在《周作人先生》中說：“而格外他（周作人）是一個很注意兒童文學(xué)的一個人。像《談龍集》中的《讀各省童謠集》、《讀童謠大觀》、《呂坤的演小兒語》、《談目連戲》、《狠裹的歌謠》及《江陰船歌序》、《潮州舍歌序》等中，他都很鮮明的敘述出他對于民間文學(xué)和兒童文學(xué)理論的建設(shè)和意見；我以為他用忠誠的態(tài)度和虛心的觀察之對于他們的研究，其價值也不下于他的介紹國外文藝的偉功的。”[11]除此之外，陶明志所編的《周作人論》和蘇雪林的《周作人先生研究》也對于周作人這方面研究略有提及。顯然，這些早期的學(xué)者們大都肯定了周作人先生在兒童文學(xué)理論學(xué)術(shù)上的開創(chuàng)性，但大多并未以此作為研究的重點深入。

直到八十年代之后，隨著周作人研究的深入，兒童文學(xué)理論作為周作人文學(xué)理論不可或缺的一部分，重新納入學(xué)術(shù)視野。王泉根編選的《周作人與兒童文學(xué)》，可以說是第一篇比較全面系統(tǒng)地研究了周作人的兒童文學(xué)觀并給予較高評價的文章。他在文中對周作人的兒童觀、兒童文學(xué)觀都做了“第一次較詳細中肯地概觀”，得出了“周作人應(yīng)當(dāng)屬于中國現(xiàn)代兒童文學(xué)拓荒者的行列，在兒童文學(xué)史上應(yīng)其一定的地位”[12]的結(jié)論。

九十年代以后關(guān)于周作人的評述最著名的要數(shù)錢理群先生的《周作人傳》了。他以《寂寞中的默默耕耘》、《（異域文談》及其他》、《起懷舊之思》與《兒童的發(fā)現(xiàn)與歌謠的征集》等四個章節(jié)記述了周作人清晰的兒童文學(xué)活動。在他的另一本專著《周作人論》中，他還列出專門的一章來系統(tǒng)地介紹并評價周作人的兒童文學(xué)思想，足見他對于周作人在兒童理論上的肯定。黃開發(fā)著的《人在旅途：周作人的思想和文體》是一部集大成之作，他總結(jié)了近八十年來學(xué)術(shù)界對于周作人的研究，畫出了這位學(xué)術(shù)大師一生的思想歷程。其他較為重要的著作還有：趙京華的《榮辱毀譽之間—1949年以前周作人研究述評》、黃開發(fā)的《新時期周作人研究述評》、張鐵榮的《周作人研究的動向和展望》等等。

經(jīng)過歲月的沉積，周作人的文學(xué)理論也得到了越來越多理論家的肯定，許多專業(yè)兒童文學(xué)理論家，如命燕玉的《中國童話史》（1992年，江蘇少年兒童出版社）、吳其南的《中國童話史》（1992年，河北少年兒童出版社）以及朱自強的《中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進程》都將周作人作為兒童文學(xué)理論的奠基人寫入文學(xué)史。

雖然說周作人為諸多理論家所推崇，但是我們?nèi)砸陀^地用發(fā)展的眼光對其理論進行評價。同目前日漸完善的兒童文學(xué)理論相比，周作人的理論還是有不完善的地方。比如說周作人在強調(diào)兒童文學(xué)的趣味性的同時忽略了兒童文學(xué)的認識作用；在兒童文學(xué)理論的建設(shè)中明顯地漏掉了文學(xué)創(chuàng)作論的基礎(chǔ)評述等等。

周作人，在當(dāng)時兒童文學(xué)理論幾乎為零情況下，能夠提出“兒童的文學(xué)”這一命題，并且全面地進行了理性的闡釋，對于當(dāng)今兒童文學(xué)的研究依然有著重要的影響力，其學(xué)術(shù)上的成就并未被歷史的長河消磨殆盡，反而隨著時間的流逝愈發(fā)閃耀著智慧的光芒，這本身就是對他的一種最好的肯定。

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