五教道德

2014年9月16日，齊齊哈爾市道教協(xié)會舉行“齊齊哈爾市道德院”竣工典禮。煥然一新的廟宇不僅標(biāo)志著民國以來五教道德院舊式建筑的終結(jié)，同時也標(biāo)志著這座建筑使用權(quán)的變更。此前，曾多次在老建筑內(nèi)外流連，從鐵皮柵欄封閉的縫隙向里面張望，期盼早日修繕。修繕后也曾經(jīng)幾次進(jìn)入其中，尋找、比對舊時模樣。實事求是的說，修繕后的建筑與以往相比可謂大相徑庭。與其他的道觀相比，也沒有什么出奇之處。若仔細(xì)考察，在大門口側(cè)面，依稀可以洞見殘留的幾塊舊式磚雕;從里面向外看，依稀有“社會主義好”的字樣。

如果你好奇這群建筑何以過去稱“五教道德院”而今只稱“道德院”？只要打開網(wǎng)絡(luò)，參雜了八卦段子的坊間故事會告訴你這里曾經(jīng)發(fā)生的一切。當(dāng)你自以為似乎明白了些什么的時候，也許已經(jīng)徹底糊涂了……

人心思善

關(guān)于五教道德院的創(chuàng)立時間，歷史上傳說不少。有1920年、1923年、1932年、1933年4月等多種說法，還有含混說是在日偽時期創(chuàng)辦的。至于創(chuàng)建者，有的說是由嫩江省城中心慈善會發(fā)起的，有的說是由孔玉書等人發(fā)起的，莫衷一是。直到《黑龍江五教道德院建設(shè)報告書》被發(fā)現(xiàn)后，歷史謎團全被解開，塵封了近一個世紀(jì)的歷史故事也被泛陳出來。

民國之初，海倫縣地方有一位叫范皈一（應(yīng)是佛教信徒，非真名）者，有感于“世道人心之不古”，毀家辦道，投身慈善事業(yè)，在原籍“敏字十一井”捐資創(chuàng)立了“明信宣講堂”。隨后，在綏化設(shè)立施粥場，廣結(jié)善緣。為迎合民心，范皈一設(shè)立“乩壇”（扶乩所設(shè)的神壇，也稱扶箕，舊社會的一種迷信活動）。在此基礎(chǔ)上，范皈一決定在龍鎮(zhèn)五大蓮池建筑大蓮寶剎。因工程巨大，民國11年（1922）正月，他派三個兒子范維智、范維中、范維禮到省城齊齊哈爾募捐。募捐活動得到原東路布特哈總管陳福齡、原電話局長于駟華、原林甸縣長黃海樓、瑞慶和大財東孔毓書（即孔玉書，字祥麟）以及康青山的資助，1924年大蓮寶寺前建成。

這件事對齊齊哈爾社會賢達(dá)們觸動很大，尤其是商人孔毓書。他對齊齊哈爾慈善事業(yè)獨具熱心，考慮到從根本上舉辦社會救濟事業(yè)，以闡明道德主張，孔毓書與范皈一商量，將“明信宣講堂”移至省城齊齊哈爾。1922年（民國十一年）4月，以“明信宣講堂”為基礎(chǔ)，正式創(chuàng)建“五教道德院”。

起初，辦公場所在萬和胡同（興隆街東段），租用了一所門市房，因陋就簡，積儲善款，為籌建五教道德院作準(zhǔn)備。此后，“善緣日眾、事務(wù)日增，每逢慶典，人滿為患”。從長遠(yuǎn)考慮，孔毓書等在第二區(qū)界內(nèi)興隆街永合胡同十九號購買一塊地基，籌劃興建。1933年（偽滿大同元年）3月開始動工，同年8月間即告竣工，用時半年，耗費時幣30，000余元。

主體建筑完工后，又花費1700余元鑄造五教圣人坐像各一尊，擇取吉日，升座到位，五教道德院基本建設(shè)完備。至此，黑龍江五教道德院從創(chuàng)辦到形成規(guī)模，匆匆走過12年。

從《黑龍江五教道德院建設(shè)報告書》、《祥林普渡金舟》記載可知，五教道德院從始建到1933年，陳福齡、于駟華、黃海樓、孔毓書、康青山先后出任過院長。最后一任院長是冷胡氏（一說是呂楊氏），副院長為王寶勛、鄭青波、佟子敬，經(jīng)理為梁庭瑞、高鳴九，另有助理9人，宣講員3人，理事5人。

幾年前，齊齊哈爾大學(xué)黨委原書記李海紅對五教道德院“五教合一”思想產(chǎn)生根源及社會作用產(chǎn)生濃厚興趣，曾邀請齊齊哈爾文史界專家學(xué)者座談。大家普遍認(rèn)同五教道德院創(chuàng)辦者曾經(jīng)受當(dāng)時社會大環(huán)境影響，在思想認(rèn)識領(lǐng)域出現(xiàn)過一次大討論，于是產(chǎn)生了“五教合一”的端倪，為此，還鑄造了五教教主坐像。問題是，自五教道德院創(chuàng)辦后，齊齊哈爾的伊斯蘭教、基督教的教職人員、教眾并沒有參與過其舉辦的活動。特別是伊斯蘭教，因沒有偶像崇拜，也不設(shè)坐像，所有的造像行為均為憑空捏造，不可能得到認(rèn)同，“五教合一”只不過是設(shè)想而己。由此可知，五教道德院不是傳統(tǒng)意義的寺廟，而是一個慈善機構(gòu)。這一性質(zhì)，在五教道德院《院章》中有明顯的體現(xiàn)。

《院章》前五條對定名五教道德院進(jìn)行了闡釋，取儒釋道耶回五教歸一的含義，不涉及政治、黨派，目的是“發(fā)揚道德、實施慈善”，措施是“救災(zāi)、恤難、振綱常講王道，導(dǎo)人眾于大同”。舉辦設(shè)粥鍋、醫(yī)療救助、印發(fā)佛經(jīng)、開辦經(jīng)典印刷局4項事業(yè)。慈善經(jīng)費來源是由善眾自由捐助，不足額時召集會議共同擔(dān)任。維持五教道德院本身運轉(zhuǎn)的資金則由全體善眾擔(dān)任，不對外募化。

《院章》對組織職能、內(nèi)部管理進(jìn)行了規(guī)定。比如五教道德院設(shè)有名望的名譽院長及名譽職員若干人，由組織內(nèi)部人員全體推薦。院長1人、副院長4人、監(jiān)理3人、總經(jīng)理2人、經(jīng)理5人及各部部長。內(nèi)設(shè)文牘、會計、粥、施賑、藏經(jīng)、交際6個部門。每部設(shè)部長1人、副部長1至2人。每個崗位各有職責(zé)。組織院務(wù)運轉(zhuǎn)的機構(gòu)是理事會，由院員公推理事長一人，副理事長4人，理事15人。遇有重要院內(nèi)事務(wù)，由理事會通過。

《院章》設(shè)定了加入五教道德院的條件：“不分教類，化除畛域”，只要不背謬主張者均有資格加入。但前提是，入院必須有兩個以上的會員推薦，還要填寫志愿書。同時，院章規(guī)定了院員守則及紀(jì)律要求。這樣，加入五教道德院的門檻被提高了。

有的學(xué)者認(rèn)為，五教道德院以慈善事業(yè)為宗旨，倡導(dǎo)五教歸一，在全國僅此一例。這個結(jié)論一度遭到質(zhì)疑。但從其發(fā)源看，創(chuàng)建五教道德院的意圖是導(dǎo)人向善、力行慈善，挽救崩塌的社會道德。這樣一個出發(fā)點，也許只有在思想文化不發(fā)達(dá)的北方才會出現(xiàn)吧。

善人善行

據(jù)老卜奎回憶，五教道德院每日施放小米稀粥，在齊齊哈爾城內(nèi)的乞丐、盲流曾經(jīng)受益。興隆街東土坑一帶有許多以編筐為業(yè)的河南人，也經(jīng)常到五教道德院來領(lǐng)粥充饑。有研究者統(tǒng)計，至1924年（民國十三年）3月，粥場就累計用去小米數(shù)十石。

1928年（民國十七年），山東省旱、蝗、雹災(zāi)不斷，糧食絕產(chǎn)，災(zāi)民數(shù)量達(dá)2086萬，占全省人口的一半還多。大批災(zāi)民流離失所，亟待救濟。當(dāng)時的署理黑龍江巡撫許蘭洲、政務(wù)廳廳長于駟興等舉辦以“中興道德，重立統(tǒng)系”為宗旨的賑災(zāi)活動。此間，官辦的黑龍江省中心慈善會，民辦的五教道德院積極參與救濟活動，籌集十余火車皮的糧食，在五教道德院經(jīng)理冷懋生、王佐臣等押運下運赴山東災(zāi)區(qū)。為此，山東賑務(wù)督辦頒給黑龍江省中心慈善會一塊“利益群生”匾額。

1929年（民國十八年），河南大災(zāi)，顆粒無收，河南賑災(zāi)會請求黑龍江省安置難民就食。5月，河南省千余名難民涌入齊齊哈爾城。在黑龍江省政府主導(dǎo)下，由果壽祺主持的中心慈善會負(fù)責(zé)接洽照料難民工作。是年8月，共安置近2500人，其中有260人被安置在省城慈善會。第二年，黑龍江省再次安插河南災(zāi)民6萬人，省城中心慈善會仍負(fù)責(zé)接洽照料任務(wù)。1930年（民國十九年）9月，遼寧遭受水災(zāi)。黑龍江設(shè)水災(zāi)籌賑會，省城慈善會會長果壽祺為委員之一。以上開展的慈善工作一直持續(xù)到偽滿時期。期間，五教道德院救濟費支出偽滿貨幣共9000余元，其所屬收容所收容500余人。最終，將受難民全部送回河南省原籍。此后，在湖北水災(zāi)、日本地震、省內(nèi)各縣受災(zāi)等賑濟過程中，五教道德院均參與過救助。

不僅如此，中心慈善會、五教道德院還參與過醫(yī)療救助。據(jù)有的學(xué)者研究，淪陷時期（1931），救濟傷員160多名，掩埋尸體200多具，30，000余人賒米共2300石。1934年（民國二十三年），用于冬季施粥、施診、掩埋尸體、臨時賑濟等項經(jīng)費達(dá)5000多元。

需要說明的是，黑龍江省中心慈善會是官方組織，會址建造年代要早于五教道德院。其原址在城隍廟，后建在官醫(yī)院西側(cè)，也就是現(xiàn)在齊市第一醫(yī)院西側(cè)，至今保存完好，第一醫(yī)院一直作為院部辦公室使用。

五教道德院的另一功德是宏揚傳統(tǒng)文化。1925年（民國十四年），孑L毓書捐款5000大洋，購置印刷機械及鉛字，自辦印刷廠，臨街的房子就是當(dāng)時的印刷車間。建院之際，出版《聚奎卜乘》一書，后又出版了《挽世道德金針》。1931年（民國二十年），翻印《法華經(jīng)》-藏。1935年（民國二十四）9月，該院出版發(fā)行《禪林普渡金舟》一書，書內(nèi)印有大乘寺的建筑圖樣。

在近20年的時間里，五教道德院收集儒釋道孝經(jīng)、金剛、楞嚴(yán)、道德經(jīng)、萬源宗鑒、道德籍演等典籍并廣為印行。至今，齊齊哈爾市圖書館藏有1926年的鉛印本《楞嚴(yán)五經(jīng)》十卷，1928年的石印本《金剛般若波羅密經(jīng)》一卷，1934年鉛印本《大般若涅磐經(jīng)》四十卷，鉛印本《禪林普渡金舟》 一卷。據(jù)傳，當(dāng)時的五教道德院藏經(jīng)樓內(nèi)經(jīng)書滿藏，到齊齊哈爾解放之初，百姓所用的包裝紙，有許多是當(dāng)時的經(jīng)書。

五教道德院之所以有這樣的實力，其經(jīng)濟來源，除募集之外，大多是由加入該院的士紳負(fù)擔(dān)的。從目前所見史料看，孔玉書、康青山無疑是較大的捐資人。

兩塊匾額

齊齊哈爾土城的南界是現(xiàn)在的全福路一一興隆路。齊齊哈爾管南北方向的路叫街，東西方向的叫路。興隆路當(dāng)年叫興隆街，是條漫圓的路。路的盡頭與東四道街交匯，西側(cè)是天增小區(qū)，南側(cè)原是石頭場子，北側(cè)即是五教道德院，具體位置：興隆路天增胡同19號。

五教道德院的活動一直持續(xù)到齊齊哈爾光復(fù)。1947年活動被取締，人員被解散，院落交由齊齊哈爾市初級師范學(xué)校使用。上世紀(jì)60年代末、70年代初搞精神文明、建社會主義大院，這里變成民宅，也就是“長虹大院”。孫鵬在《卜奎深處》中記載，“長虹大院”是齊齊哈爾火車站美術(shù)師侯占山先生模仿毛澤東主席草書字體寫的。因院內(nèi)曾經(jīng)生活過2戶朝鮮族人，時常有“阿媽妮”頭頂洗衣盆或大包袱進(jìn)出，也被人稱作朝鮮大院。這里一度還盛傳鬧鬼故事，被坊間稱為“鬼屋”。

2002年，五教道德院地帶進(jìn)入城市改造范圍。時逢北京古代建筑博物館創(chuàng)始人徐向東先生到齊齊哈爾考察，他曾經(jīng)這樣評價五教道德院：“統(tǒng)院合供儒、佛、道、基、回五教圣像，以提倡五教道德為宗旨，這在國內(nèi)實屬罕見?！痹谑新糜尉值某收埾?，得到關(guān)市領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，經(jīng)協(xié)調(diào)規(guī)劃局、市民宗委、開發(fā)公司等9家單位會商，道路繞行，古建筑房屋及附屬設(shè)施得以保存。有人說，五教道德院是在推土機前搶救下來的，此話不假。2002年，齊齊哈爾市人民政府將五教道德院院址列為市級重點文物保護單位。

近些年，齊齊哈爾市內(nèi)外的許多專家、學(xué)者，文史愛好者都曾經(jīng)踏查過未曾修繕時的五教道德院舊址。大家差不多都會用兩個字來形容所見狀況：破?。〉妨蠀s記載了這一建筑曾經(jīng)的輝煌。

該院落為民國時代的建筑風(fēng)格，瓦木青磚材質(zhì)，二進(jìn)式結(jié)構(gòu)。由院門、統(tǒng)院、慈院、宣院、坐院、壇院、經(jīng)院、乩院、書畫院、男女凌虛閣、藏經(jīng)樓組成。占地2016平方米，建筑面積1067平方米。

拾五級而上是山門，這座山門沒有兩側(cè)的便門。硬山式山墻、高聳的屋脊托起四角探出的檐角。磚雕、木雕栩栩如生，有五象及壘垛的象鼻，是為吉祥如意。進(jìn)入朱漆大門可見正門，額首是5個大字：五教道德院。下面是拱形門，弧形青磚門楣上是“宗教匯源”匾額。

二道門是歇山式屋脊，如傳統(tǒng)亭臺，四角高翹，舒展大方。拾步三級是兩根大紅抱柱，彩繪斗拱和欄板盡顯傳統(tǒng)藝術(shù)品位。進(jìn)入院落，抬頭是正殿。正殿是中西合璧的二層建筑，一層似乎寬大，二層則比較秀氣。是五教道德院的藏經(jīng)樓。

沿著半圓形三級臺階而上，抬頭可見“萬匯蒙庥”四個楷書大字，體現(xiàn)這座建筑所要表達(dá)的精神境界。二層的八根紅柱支撐起一個長廊，古色古香。東西廂房是硬山式建筑，規(guī)劃有序、設(shè)計簡單、布局簡潔、功能齊全。

整個建筑群主次相輔，高低錯落，左右對稱，布局緊湊，是實用型建筑的代表，同時展示了民國時期的齊齊哈爾建筑藝術(shù)風(fēng)格。

1947年五教道德院解體后，大院再也沒有得到修繕。而今修繕了，卻距離印象中的樣子相差太遠(yuǎn)，以至于開始懷念那破敗時的景致了。