語文學科核心素養(yǎng)視野下的古詩文教學舉隅

黃雪晴

最新頒布的《普通高中語文課程標準（2017年版）》[1]，最突出的一個特點是凝練了語文學科核心素養(yǎng)，即是“語言建構與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”。古詩文語言形式凝練、表情達意含蓄、文化背景深厚、藝術境界悠遠，能使學生在學習活動中得到知識技能的充實提高、思想情感的陶冶升華。較之2003版課標，新課標要求背誦的古詩文從14篇（首）增加到72篇（首），要求背誦的篇目都是傳統(tǒng)文化的經典之作。要讀懂這些傳世文獻，就要踏踏實實地弄明白記錄這些文獻的漢字所附載的意義，古詩文里的每一個漢字無不“帶著思想、載負情感、富有文化、凝聚美感”[2]，是提升語文學科核心素養(yǎng)的寶貴財富。

一、體悟音韻格律之妙，建構語言運用自覺

語言建構與運用，最重要的是要按照漢字和漢語的特點，通過在真實的母語運用情境中自主的語言實踐活動，培養(yǎng)學生內在的言語經驗和言語品質。古詩文特別是古詩詞，韻律意境之美，是語言文字應用的典范。新課標推薦背誦的詩詞曲有40首，其中唐詩占了絕大多數(shù)，有15首，而這其中又以杜甫詩歌為最，有4首之多。這是極有道理的。宋代黃庭堅說“子美作詩，退之作文，無一字無來歷”，杜甫注重師法前人且化成己意，最講究用詞的工整和格律的美感。

古詩詞講究韻律，音韻知識很重要。然而，在目前的中學語文古詩詞教學中，涉及到音韻知識講解的部分還相對薄弱，以推薦背誦的杜甫《客至》一詩為例（注：文中部分字詞辨析材料，取材于筆者與導師萬獻初先生的問學討論）[3]。在講授這首詩的押韻情況時，教師一般會告訴學生，這里的韻腳字是“來、開、醅、杯”，然后就不會再拓展了。但實際上，學生雖然明白這四個字是韻腳字，卻很難理解，因為用現(xiàn)代漢語普通話的讀音讀出來，“來、開”的韻母是[ai]，“醅、杯”是[ei]，顯然讀音不一樣。在學習古詩時，學生還會碰到很多這種理論上應該押韻，實際讀起來卻又讓人費解的情況。如果教師不能深入講解的話，學生就很難理解古詩文音韻格律的美感。

其實，在講這個問題時，教師需加入一點點歷史音變的知識，告訴大家語音是發(fā)展變化的，學生就會很好地理解這種押韻現(xiàn)象了?！皝怼㈤_、醅、杯”四個字在《客至》中押韻，說明至少在唐代，“來、開”的主要元音和“醅、杯”是相同的，后來才發(fā)生了變化。這是語音在歷史發(fā)展的過程中，出現(xiàn)的“元音高化”現(xiàn)象。元音高化，就是有一些元音在歷史變化中會慢慢改變發(fā)音部位，從原本發(fā)音較低的部位向發(fā)音較高的部位轉變。在唐代，“來、開、醅、杯”的主元音都是發(fā)音部位較低的[a]，到了現(xiàn)代普通話中，其中的“醅、杯”就高化成了發(fā)音部位較高的[e]。這種現(xiàn)象在唐詩中還是比較多的，如孟浩然的《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！边€有杜牧的《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！逼胀ㄔ捴兄髟羰荹e]的“斜”與主元音是[a]的“家、麻、花”等字押韻，也是元音高化導致的不同，在唐代它們的主元音是相同的。《客至》整首詩內涵深厚而韻味悠長，所用詞句平易曉暢，而且對仗工整，用韻謹嚴。正因為是一首嚴整的格律詩，加上詞句與詩意的流暢，讀過了理解了就自然而然地記得了，反復吟讀，自然成誦。

古詩文教學一定要結合音韻知識，只有把音理先弄懂了，把音讀準了，才談得上對整首詩的吟誦與理解。古代兒童入學發(fā)蒙，總是先誦讀而后認字知義，誤讀不多；現(xiàn)代人多是“默讀”，其實有很多字音是訛誤而不自知的。只有通過吟讀、背誦，才能把這些不自知的訛誤暴露出來并加以糾正，才能真正體會作者胸臆，達成深切共鳴。只有對規(guī)范的對仗、平仄、詩韻等爛熟于心，形成格律詩的語感，把這種優(yōu)雅、規(guī)范的語言應用程序刻進腦海里，才能對古詩詞的內容、意境和格調有深刻的體悟，才能內化為自身語言運用的自覺。

二、梳理字詞形義源流，錘煉綜合思維品質

思維發(fā)展與提升，就是要在培養(yǎng)語言文字運用能力的同時，推進思維機制的發(fā)展，提高思辨能力，增強思維的嚴密性、深刻性和批判性。古詩文教學應不局限于單個字詞的釋義和一篇詩文的串講，而是要善于通過聯(lián)想、想象、實證、推理等手段，引導學生有理有據(jù)地表達觀點、闡述發(fā)現(xiàn)，提升對母語特點和規(guī)律的敏感度，讓一個個純粹的知識點“串珠成鏈”，讓一個個鮮活的語言文字“活色生香”。

背誦篇目《論語·里仁》有一句“朝聞道，夕死可矣”。一般教學中的解讀，“聞”被解釋為“知道”。這種解釋也非常好懂，學生一聽就能明白。但如果追問一句，“聞”為什么是“知道”的意思？學生往往會回答不上來。因為學生熟知的現(xiàn)代漢語語言系統(tǒng)中，“聞”的常用意義是“用鼻子聞氣味”，跟“明白”的關聯(lián)度不高。不知道“聞”在《論語》的這句話中被解釋為“知道”的原因，其實并沒有真正深入理解古今漢語的差異。古今漢語表詞達意的不同，會給學生學習古詩文造成一定程度的障礙。要想打破這種障礙，就需要激活學生的思維細胞，幫助學生從邏輯上梳理漢語字詞義的發(fā)展脈絡。同時也要結合聯(lián)想的能力，搞清楚詞義之間是怎樣引申的。

從古文字形體來看，“聞”（甲骨文 ）的本義是一個人坐在地上用手遮住耳朵聽外面的聲音。后來通用“從耳門聲”的形聲字“聞”，簡化為“聞”，聲音從耳朵門進入，意思就是“聽、聽見”。正是因為聽到了，那就是知道了。所以，“聞”由表示動詞“聽”引申出了“知道”的含義?！俺劦?，夕死可矣”意思是說，如果早晨知道了解了治世的真理，那么晚上死去也就心滿意足了。那么，“聞”怎么又變成了“用鼻子聞氣味”呢？古漢語中，“用鼻子聞氣味”這個含義原本是用“臭”來表示的，后來寫作“嗅”。“臭”（甲骨文 ）從古文字字形來看，上面是一個鼻子（自），下面是一只狗（犬），狗的鼻子是最靈敏的，嗅覺能力最強，所以“臭”的字形是突出靈敏的狗鼻子?！俺簟钡脑~義就擴展為與狗鼻子相關的嗅覺動作了?！俺簟北硎拘嵊X動作“聞氣味”，從相關性的角度出發(fā)，也可以表示“聞到的氣味”，這就是從動詞義引申出了名詞義?！对姟ご笱拧の耐酢贰吧咸熘d，無聲無臭”。這里的“臭”就是“氣味”，無所謂好的氣味還是不好的氣味。再后來，詞義范圍縮小，“臭”就專指不好的氣味了。當“臭”專指“不好的氣味”時，原來由它表示的嗅覺動作“聞氣味”這個含義怎么辦呢？就借用了跟鼻子同樣都屬于五官的“聞”來表示了。從此，“聞”就有了“聞氣味”的動詞義，并且成為了一個常用意義。

古詩文的用字用詞跟現(xiàn)代漢語既有區(qū)別又有聯(lián)系，如果只停留在“知其然”的程度上，就很難真正理解字詞古今的差異，也就不能準確地理解使用。所以，在古詩文教學中，“知其所以然”尤為重要。從古詩文的字形出發(fā)，進行形義溯源，梳理“聞”從動詞“聽、聽見”的本義，引申為“知道、明白”，并結合原本表示“聞氣味”的“臭”，進一步梳理“聞”是如何從聽覺轉為嗅覺。這樣，“聞”這個字形字義之間的關系就比較透徹了。這種形義溯源的教學方法，能增強古詩文教學的趣味性、形象性，也能較好的訓練學生的邏輯思維能力，促使學生展開積極的思考與聯(lián)想。

詞義變遷本身就是建立在相關或相似的基礎上的，而事物之間的相關和相似性又是以聯(lián)想為基礎的。梳理古今漢語詞義演變，把握詞義演變的脈絡，可以很好地培養(yǎng)學生的綜合思維能力。運用分析、整合、思辨等多種思維方式，解決古詩文教學中漢字基礎科學的普及與傳播問題，是重要的語文品質。

三、把握形音義關系，提升審美鑒賞品位

審美鑒賞與創(chuàng)造，就是要激勵學生在語文的學習實踐中堅持對美的追求，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣。古詩文教學，尤其是詩的教學，既集中體現(xiàn)和反映教師的審美能力與層次，也是提升學生審美品位的重要手段。要充分利用好“詩”這一重要載體，就極有必要深刻理解什么是詩。

“詩”這種文學體裁，在中國傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)重要位置。最早的詩歌總集《詩經》就曾排在五經之首。先秦以孔子為代表的儒家學派更是十分重視《詩》的重要性?？鬃诱怼对姟罚v授《詩》，詩教是他教學的重要內容。《論語·季氏》中就記載了孔子教導兒子孔鯉“不學《詩》，無以言”的故事。背誦篇目也挑選了一段《論語·陽貨》中關于《詩》重要作用的闡釋：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！睂W生如果并沒有系統(tǒng)讀過《詩經》，雖然可以機械地背誦出這段話，但實際上卻不能深入理解。教師就需要進一步給學生講解詩為什么可以起到這些作用。這個內容可以和另一篇背誦篇目結合在一起來講授，這一篇是《毛詩序》里的一段：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之?！?/p>

《說文解字》[4]（以下簡稱《說文》）：“詩，志也，從言，寺聲?！薄霸姟笔且粋€形聲字，左邊是“言”，表示說出來的話；右邊“寺”是聲符。“寺”是什么意思呢？《說文》：“寺，廷也，有法度者也。從寸，之聲。”“之”（甲骨文），是腳板（止）從一地（一）出發(fā)往外走，表示“到……地方去”，是腳板有力量、有方向的運動?！按纭保谴缈?，是分寸，也就是度。所以，“寺”含有“有分寸、有方向的力量”的意義，古漢語中常用來表示權力機構，比如大理寺?！霸姟?，就是心里的一種力量，這種力量就是“志”?！墩f文》：“志，意也。從心，之聲?！薄爸尽钡纳厦嬉彩且粋€“之”，下面是“心”，合起來就是心要去的那個地方。這就是《毛詩序》里說的“詩者，志之所之也”，也是《說文》說的“詩，志也”。詩意是心里的“志”要去的那個地方。心里產生的情緒就是“志”，這叫作“在心為志”。把這種情緒用語言表達出來，就叫作“發(fā)言為詩”，所以“詩”從言寺聲。心里產生的情緒是動于“中”的，中，就是內心，內心有一種情緒要表達出來，就需要“形于言”，言語無法表達，就要嗟嘆，要歌詠，如果這些還是不足以表達內心的情緒，就要手舞足蹈了。無論是好的情緒或者壞的情緒，都是這樣一個表達過程。今天還說一個人高興得或者生氣得語無倫次，這就是情緒到了，言之不足，然后就會眉飛色舞、手舞足蹈或者捶胸頓足、吹胡子瞪眼睛，這就是“不知手之舞之足之蹈之”。這樣從文字的角度出發(fā)，講清楚關鍵的漢字含義，《毛詩序》里要背誦的這段話就形象多了。正是因為詩反映了人們內心最細微、最真摯的情感，所以詩可以深刻地描摹人情世態(tài)，從而起到“可以興、可以觀、可以群、可以怨”的重要作用?？傊?，詩是志的表達，由心達于言，是情感由內到外的表達?？鬃觿h《詩》教《詩》，成為詩教之始。有了詩，就有生命的覺醒，有了審美的提升。

明了詩的內涵，再來看看具體古詩的審美與鑒賞。杜甫有一首耳熟能詳?shù)摹洞阂瓜灿辍?，尾?lián)是“曉看紅濕處，花重錦官城”。一般在讀的時候，很容易把前一句的“看”讀成去聲，因為去聲的“看”在現(xiàn)代漢語普通話中是一個常用詞。這個讀音學生容易接受，教師也會很輕易地選取。后一句的“重”，會產生分歧，因為讀成[chóng]或者[zhòng]。在現(xiàn)代漢語中都很常見，這兩個讀音在實際教學中都會出現(xiàn)。有的老師會讀[chóng]，理由是“花影重重，很美麗”，有的老師會讀[zhòng]，因為下雨了，花濕會重。兩種解釋從詩意上都能說得通，都沒有問題。那么，到底應該是怎么去讀“看”“重”這兩個多音字呢？還是要回到文字本體上來，只有準確把握漢字的音義關系，才能找到正確的答案。只有字詞的理解準確無誤，才能理解詩意，才能穿越時空去感受古詩中的美麗。

“看”，《說文》：“看，晞也。從手下目?！?“看”的本義，是一只手放在眼睛上方，向遠處看去的意思。所以，古漢語中的“看”是有距離的看，有種遠眺的意思。這種意義的“看”在杜甫的詩中比較常見，而且也是讀平聲。比如《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。”“看、安”押平聲韻。望月，月亮不是近在眼前的，而是高高掛在天空的，所以，一定是有距離的看。還有《石壕吏》：“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看?！薄按?、人、看”押平聲韻。老婦出門看的，不是看自己門口發(fā)生了什么。而是看看那些捉人的官吏離自己家還有多遠，老翁脫逃的時間夠不夠。那些官吏一定是還沒來到家門前，還有幾家的距離。所以，也是有距離的“看”。這個意義的“看”在我們今天其實也有，比如“看門、看家、看護”等詞中有所保留?！皶钥醇t濕處”，后面緊接著是“錦官城”的花，想要看遍錦官城的花，當然只能站在高處，才能將全城的景色盡收眼底。所以，這里讀作平聲的“看”才是符合詩意的。

下一句的“重”也需要仔細分析。詩歌的背景是喜雨，春雨下得非常的綿密，滋潤了萬物。如果讀成[chóng]，當然可以體現(xiàn)出春雨滋潤之后，花兒爭相盛開，花影重重的美麗。但如果讀成[zhòng]，就是在表達花兒爭相盛開的美景之外，還能與前一句的“紅濕”相呼應。[zhòng]是份量重，為什么？因為一夜的春雨下得非常的喜人，花兒都開了，這個是“紅”。再進一步分析，清晨雨雖然停了，但是花枝、花瓣上的雨水還來不及晾干，所以是“濕”。花瓣上的雨水晶瑩剔透，花枝上由于花兒眾多，并且是帶著雨水的花兒，于是愈發(fā)沉甸甸、濕漉漉了。整個錦官城都是如此，多么清新美麗啊。這樣看來，讀成[zhòng]一下子就把春雨潤、春花密、春景美全部表達了出來，意境何其美矣。

古詩文是感性的產物，更是理性的結晶；是一次次美好的歷程，更是一回回心靈的碰撞。古詩文教學就是要通過一個個撼人心魄、直抵人心的詞句，讓學生或豐富或單純，或歡快或痛苦，或激越或憂思的心靈躍動起來，享受語言美的藝術，生成人生新的覺醒[5]。

四、挖掘深邃文化財富，積淀深厚人文涵養(yǎng)

文化傳承與理解，就是要使學生在語文課程的學習中進一步理解和尊重文化多樣性，從中汲取豐富涵養(yǎng)，增強文化自覺，提升文化自信。具體到古詩文教學，就是要對古詩文蘊含的傳統(tǒng)文化進行有效解析，對文化精髓進行深入挖掘，有效豐富課堂教學內容，引導學生熱愛母語，充分發(fā)揮文化育人功能，奠定學生良好的精神根基。

在教學過程中，要幫助學生深入理解附著在語言文字上的豐富內涵、深邃思想，才能對傳統(tǒng)文化有更深刻的了解和認知。有了這個前提，才能做到對文化的傳承和理解。比如，背誦篇目《論語》“士不可不弘毅，任重而道遠”中，“弘毅”到底是一種怎樣的精神面貌，如何理解？朱熹集注：“弘，寬廣也；毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠?！币话憬忉尀?，“弘”是弘大，“毅”是堅毅、堅韌。這樣解釋當然是可以的，但是不生動、不具體，學生很難對“弘毅”一詞留下深刻的印象，更不用說深入理解其所承載的文化內涵了。

“弘”，從“弓、厶”構形，“弓”是古代戰(zhàn)爭中常見的兵器，代表強大，能夠拉開弓箭也是需要很大的力量的，所以“弓”有強勁的意思?！佰獭币话阏J為是男子胳膊曲起顯示肌肉有力的形狀。用有力的手臂拉開強弓射出箭并發(fā)出很有力的響聲，這就是“弘”，擴展表示“強有力”之義?！耙恪?，《說文·殳部》：“毅，妄怒也。”“毅”的本義，是用棍棒抽打一頭鬃毛豎立的豬。豬雖然笨，但很倔強，怎么打都不走，這就是有毅力，就是堅毅。強大和有毅力是和下一句的“任重道遠”相對應的?！叭沃亍本褪菗又?，需要很大的力氣才挑得起來；“道遠”就是要走的路很長，這條路不是普通的路，是治世之路，需要有堅韌的毅力才能走到底。明白了“弘”和“毅”的字形結構的含義，再來理解由它們構成的雙音節(jié)詞“弘毅”，就簡單多了。“弘毅”，就是剛強而堅毅，有著遠大的理想抱負，并且為了實現(xiàn)它而永不言棄。這其實是一種非常堅韌的精神，也是非常積極向上的精神?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，不可奪的就是這種堅韌不屈，永不言棄的精神。這種精神后來發(fā)展為“不偏謂之中，不易謂之庸”的中庸思想，成為儒家思想的核心。

教師在古詩文實際教學過程中，需要找準以古詩文進行文化滲透的“契合點”[6]，將教書與育人有機結合，引導學生在精神上進行內化，養(yǎng)成基于正確價值觀的人文關懷和文化感知。掬古典之泉，濯蒙塵之心，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在時代發(fā)展中綻放出民族之魂、精神之花，學養(yǎng)之神、文化之韻。

需要特別指出的是，語文學科核心素養(yǎng)雖被提煉分解為四個方面，但對于高中語文教學來說，決不是一個個單獨施行、分別實現(xiàn)的。以上擷取有代表性的字詞音義，分解開來分別解說，也是為了便于表述、闡釋和交流、探討。在教學實踐中，雖然需要典型突破、各有側重，但更多地則是要綜合運用、系統(tǒng)講授，有機統(tǒng)一地推進語文學科核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

注釋：

[1]教育部.普通高中語文課程標準（2017年版）[M].北京：人民教育出版社，2018.

[2]王寧.語文核心素養(yǎng)與語文課程的特質[J].中學語文教學，2016（11）.

[3]萬獻初.中小學字詞音義答問[M].北京：中華書局，2018.

[4]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[5]陳軍.試論詩教的人文啟蒙與創(chuàng)新奠基[J].語文教學與研究，2015（6上期）.

[6]唐波.試析高中古典詩詞教學中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透點[J].高考，2018（1中旬）.