德育返魅的邏輯起點(diǎn)：學(xué)校德育的道德性審視

劉驚鐸 卿素蘭

摘 要 學(xué)校德育的道德性審視，是德育返魅的邏輯起點(diǎn)和必由之路。建立道德性標(biāo)準(zhǔn)是恢復(fù)學(xué)校德育道德性的理論前提，也是德育的時(shí)代性使命。學(xué)校德育的道德性不是憑空產(chǎn)生，而是在德育生態(tài)圈中共生的。站在德育哲學(xué)的高度，從純粹理性和實(shí)踐理性相關(guān)聯(lián)的視角，應(yīng)用生態(tài)體驗(yàn)理論原理，結(jié)合切實(shí)的德育實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐探索案例，進(jìn)行升維鳥(niǎo)瞰，反思總結(jié)分析學(xué)校德育的三大道德性缺陷，并從價(jià)值理性和實(shí)踐理性相融合的視角，從價(jià)值形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)相統(tǒng)一的層面，抽繹、概括、建立德育的三大道德性標(biāo)準(zhǔn)，并做出多視角、多層次的鮮活分析與深刻闡述。

關(guān) 鍵 詞 學(xué)校德育；道德性；生態(tài)體驗(yàn)理論；體驗(yàn)本體觀；優(yōu)化生命樣態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2019）02-000-06

一、學(xué)校德育的道德性審視是德育返魅的邏輯起點(diǎn)和必由之路

研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)校德育存在著道德性缺陷，這一致命傷直接導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)效低迷。學(xué)校德育道德性缺陷的主要表現(xiàn)：一是作為立德樹(shù)人主體的體驗(yàn)者，缺乏道德體驗(yàn)。二是作為立德樹(shù)人主導(dǎo)的導(dǎo)引者，缺乏道德引領(lǐng)和道德指導(dǎo)。三是師生生命樣態(tài)未能顯著優(yōu)化，倦怠、萎靡的典型現(xiàn)象普遍存在。

學(xué)校德育的存在及其實(shí)踐過(guò)程的實(shí)效性，是以其擁有道德價(jià)值的理想性、引領(lǐng)性為最高目標(biāo)，并以此葆有德育實(shí)踐的高尚性、純潔性、神圣性的，藉由產(chǎn)生德育過(guò)程與方法的親近感、吸引力；以其擁有道德的合法性為常規(guī)目標(biāo)，并以此保持德育實(shí)踐的可信度、感知度和可操作性的；而以其沒(méi)有道德性缺陷為底線(xiàn)，以此保證德育實(shí)踐不被受教育者厭煩、厭倦以至厭棄。為此，我在《給德育一個(gè)理由》一文中曾經(jīng)闡述過(guò)：“過(guò)去，人們誤以為德育的存在是天經(jīng)地義的，做德育的人也是自然的高尚，似乎從來(lái)就不需要什么理由。但是，當(dāng)代德育備受詬病，德育內(nèi)外的人們都已經(jīng)不得不面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即必須回答：德育若要繼續(xù)存在下去，有沒(méi)有一個(gè)站得住腳的存在理由?！盵1]

大量現(xiàn)場(chǎng)觀察和追蹤訪(fǎng)談分析發(fā)現(xiàn)，一旦受教育者在某一個(gè)時(shí)間或場(chǎng)所中意識(shí)到教育者實(shí)施的德育存在道德性缺陷，他們便會(huì)立刻想方設(shè)法地將自己接受德育信息的心靈大門(mén)關(guān)閉，有條件時(shí)則極力逃離這種德育現(xiàn)場(chǎng)，以保持“性本善”的人性本色。由此可見(jiàn)，對(duì)學(xué)校德育進(jìn)行深刻的道德性考察，是德育回歸本位、祛枯返魅的必由之路。

反觀當(dāng)代德育理論研究與實(shí)踐探索的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和實(shí)踐著力點(diǎn)，我們對(duì)學(xué)校德育的道德性考察，無(wú)論是國(guó)家課題的立項(xiàng)，還是研究者的實(shí)際著力點(diǎn)，都還顯得不夠聚焦，用力不深。更多的精力用在了德育實(shí)效性提升的途徑方法方面，換言之，還停留于“術(shù)”的層面。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，學(xué)校德育的道德性審視既是德育返魅的邏輯起點(diǎn)，也是德育返魅的必由之路。也就是說(shuō)，只有當(dāng)更多地將心力、實(shí)力聚焦在學(xué)校德育的道德性考察，并勾畫(huà)出德育的道德性出路的時(shí)候，也許我們的學(xué)校德育才能升維到“學(xué)校德育是具有道德性的”這樣一個(gè)價(jià)值層面，才可以真正有效地開(kāi)展“如何提高學(xué)校德育的親近感和吸引力”[2]這樣的時(shí)代性課題的研究，而德育改革與發(fā)展才有可能推進(jìn)到新時(shí)代新方位的新高度。

二、建立道德性標(biāo)準(zhǔn)是恢復(fù)學(xué)校德育道德性的理論前提，也是德育的時(shí)代性使命

如果說(shuō)意識(shí)到且對(duì)學(xué)校德育進(jìn)行道德性審視，還只是學(xué)校德育理論與實(shí)踐的起始點(diǎn)的話(huà)，那么，建立德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)則是恢復(fù)學(xué)校德育道德性的理論前提，也是德育的時(shí)代性使命。為此，需要上升到自覺(jué)恢復(fù)學(xué)校德育之道德性的道德理性和實(shí)踐理性層面，從基礎(chǔ)理論上建立德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)，以便完成當(dāng)代德育的時(shí)代性使命。

而要恢復(fù)學(xué)校德育的道德性，需要解決兩大問(wèn)題：一是建立學(xué)校德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)，讓德育實(shí)踐有法可依、有章可循。二是找尋到恢復(fù)學(xué)校德育道德性的現(xiàn)實(shí)路徑，讓德育實(shí)踐的推進(jìn)有合理的進(jìn)路，讓道德理性可以堅(jiān)實(shí)地落地。

那么，學(xué)校德育的道德性有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)呢？我們說(shuō)：有。是什么呢？在此，如欲建立學(xué)校德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)，首先需要從高維深切理解康德的“純粹理性”和“實(shí)踐理性”的關(guān)聯(lián)：“如果人的本性注定要追求至善，那么，他的各種認(rèn)識(shí)能力的程度，尤其是這些認(rèn)識(shí)能力彼此之間的比例關(guān)系，也必須被假定為是適合于這一目的的。但現(xiàn)在，對(duì)純粹思辨理性的批判證明理性有極大的不足，不能與這個(gè)目的相適合地解決給它的最重要的任務(wù)，盡管這個(gè)批判也沒(méi)有低估這同一個(gè)理性的自然的和不可忽視的提示，同樣也沒(méi)有低估它為了接近這個(gè)給它標(biāo)出的偉大目標(biāo)而能夠邁出的巨大步伐，但它畢竟不能單憑自己在某個(gè)時(shí)候達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，甚至借助于最大的自然知識(shí)也不行。因此，自然在這里顯得只是繼母般地為我們提供了達(dá)到我們的目的所必需的能力?！盵3]換言之，純粹理性本身達(dá)不到實(shí)踐理性所要求的目標(biāo)——至善，但是純粹理性能夠表明，對(duì)至善的追求是合適的、符合理性的人的本性的。在此高度之上，我們來(lái)嘗試建立學(xué)校德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)就成為可能且是一種必然。但是，從現(xiàn)象界到理性分類(lèi)之間卻可以有不同的分類(lèi)維度、層次和標(biāo)的。我們以為，可以從價(jià)值理性和實(shí)踐理性相融合的視角，從價(jià)值形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)相統(tǒng)一的層面，抽繹、概括出如下三大標(biāo)準(zhǔn)：

標(biāo)準(zhǔn)之一，是確立德育的存在形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，即“體驗(yàn)是德育的本體”。在這一條標(biāo)準(zhǔn)下，首先要實(shí)現(xiàn)讓受教育者向體驗(yàn)者的身份和角色的轉(zhuǎn)變，并有效促發(fā)體驗(yàn)者在德育過(guò)程中的道德體驗(yàn)，享用生命健康和諧成長(zhǎng)的喜樂(lè)。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)教育者轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)引者的身份和角色變遷，不再是傳統(tǒng)的知識(shí)傳授，而是進(jìn)行道德引領(lǐng)、道德體驗(yàn)的誘發(fā)、喚醒和道德指導(dǎo)的職能。在新的身份和角色下，導(dǎo)引者也是體驗(yàn)者，他在和體驗(yàn)者一起進(jìn)行道德體驗(yàn)的過(guò)程中，享用職場(chǎng)和人生的雙重幸福。生態(tài)體驗(yàn)理論有三個(gè)應(yīng)用性命題，是三大教育哲學(xué)隱喻，值得反復(fù)體會(huì)。第一個(gè)命題是教育者不再被稱(chēng)為教育者，而稱(chēng)為導(dǎo)引者。第二個(gè)命題是受教育者不再被稱(chēng)為受教育者，而稱(chēng)為體驗(yàn)者。第三個(gè)命題是導(dǎo)引者本身也是體驗(yàn)者。即是說(shuō)導(dǎo)引者是社會(huì)賦予他權(quán)利來(lái)組織和導(dǎo)引未成年人學(xué)習(xí)和體驗(yàn)社會(huì)規(guī)范與知識(shí)，但與此同時(shí)，導(dǎo)引者本身并非道德的化身，也需要不斷地學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)地體驗(yàn)道德和完善自我。[4]導(dǎo)引者可以在創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境的過(guò)程中發(fā)揮創(chuàng)造力與想象力，挖掘生活中富有魅力的情境。難點(diǎn)在于，體驗(yàn)情境影響力對(duì)所有參與者的對(duì)等性，情境對(duì)于導(dǎo)引者與體驗(yàn)者同樣具有影響力。進(jìn)入情境的導(dǎo)引者也會(huì)轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)者。如何把握住導(dǎo)引者的主體地位，而不丟失初衷，甚至在糟糕的情況下自動(dòng)進(jìn)入下意識(shí)的情緒反應(yīng)當(dāng)中，這是需要導(dǎo)引者深入思考的問(wèn)題。情境當(dāng)中能夠暴露出導(dǎo)引者的弱點(diǎn)，也正是體驗(yàn)情境的魅力所在。一個(gè)真正的導(dǎo)引者，一方面必須不斷地提升自身的道德境界，另一方面必須深入研究和發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)者的生命世界和三重生態(tài)圓融互攝之道。這樣，學(xué)校德育對(duì)于身處其中的導(dǎo)引者和體驗(yàn)者雙方來(lái)說(shuō)，才真正變成了讓他們感到有親近感和吸引力的實(shí)踐過(guò)程，他們才在內(nèi)心深處愿意心悅誠(chéng)服地獨(dú)立體驗(yàn)、群集體驗(yàn)、互動(dòng)體驗(yàn)道德境界提升的樂(lè)趣與奧妙。

標(biāo)準(zhǔn)之二，是確立德育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即“生態(tài)體驗(yàn)是臻于和諧美善境界的道德教育”。在這一條標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)校德育的根本使命就是“立德樹(shù)人”，而不是單純的知識(shí)傳授，更不能以考試升學(xué)一條指標(biāo)衡量教與學(xué)的質(zhì)量。無(wú)論是傳統(tǒng)的教育還是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的在線(xiàn)教育，或是O2O教育，凡是教育發(fā)生、出現(xiàn)或存在的地方，皆以“立德樹(shù)人為教育的根本任務(wù)”，且要在價(jià)值觀上引領(lǐng)體驗(yàn)者“臻于和諧美善境界”，即“生態(tài)體驗(yàn)境界”。那么，什么是生態(tài)體驗(yàn)境界呢？所謂生態(tài)體驗(yàn)，是一種生命的存在狀態(tài)，即人在三重生態(tài)圓融互攝中平安健康舒心潤(rùn)澤靚麗靈動(dòng)持續(xù)地生存和發(fā)展。生態(tài)體驗(yàn)被認(rèn)為是一種人類(lèi)最優(yōu)化的生存發(fā)展模式，也是一種震撼心靈、感動(dòng)生命的魅力化育模式。生態(tài)體驗(yàn)理論及其實(shí)踐價(jià)值，為生態(tài)體驗(yàn)實(shí)踐模式提供了理論支持，為中國(guó)德育和國(guó)際教育研究與發(fā)展提供了一種嶄新的價(jià)值理念和模式。經(jīng)過(guò)三十多年國(guó)內(nèi)外大樣本的反復(fù)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)，生態(tài)體驗(yàn)已經(jīng)被作為當(dāng)代一種有魅力的德育和教育教學(xué)的嶄新價(jià)值理念。在生態(tài)體驗(yàn)視界下，教育及其課程的根本價(jià)值目標(biāo)是融會(huì)知識(shí)，澄明生活，生成意義，而不再是單純的知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練。

標(biāo)準(zhǔn)之三，是確立德育的功能標(biāo)準(zhǔn)，即在德育中、通過(guò)德育能否優(yōu)化師生的生命樣態(tài)。在這一條標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)校德育的核心功能就不再是傳授關(guān)于道德的知識(shí)和技能，而是喚醒體驗(yàn)者和導(dǎo)引者的生命意識(shí)，激發(fā)生命潛能，優(yōu)化生命樣態(tài)。生命樣態(tài)觀是生態(tài)體驗(yàn)理論中關(guān)于生命存在狀態(tài)及陶養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，揭示出生命的存在狀態(tài)、表達(dá)姿態(tài)及其陶養(yǎng)之道。科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的身體是一個(gè)神奇的生命系統(tǒng)，有一個(gè)生命生態(tài)。德育的根基性使命是開(kāi)啟人的生態(tài)智慧，讓人覺(jué)悟，符合人和其他生命的生命之道，符合生態(tài)之道。培養(yǎng)德商這個(gè)生命的生態(tài)導(dǎo)航系統(tǒng)對(duì)于生命樣態(tài)陶養(yǎng)首當(dāng)其沖。如若把人生比喻為生命之海，那么，生命的航船駛?cè)朊ＣＨ撕?，方向感和行進(jìn)路線(xiàn)最為重要。德商為人類(lèi)生命導(dǎo)航、護(hù)航。德商置頂，可以洞開(kāi)生命幸福之門(mén)。德商的提出和分析既豐富了理論視野，也找到了生態(tài)教育和生命教育的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。一切背離這一功能標(biāo)準(zhǔn)的做法，都是沒(méi)有生命力的，也是不會(huì)受歡迎的，甚至是被厭棄的。如果缺乏這種功能的學(xué)校德育強(qiáng)力推行，那么，會(huì)引起體驗(yàn)者和導(dǎo)引者的反感，造成他們的生命倦怠感、萎靡感，極端情形下，會(huì)引起體驗(yàn)者的對(duì)抗以及反對(duì)行動(dòng)。

升維追問(wèn)，道德性最高妙的境界究竟是什么呢？亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將快樂(lè)幸福作為道德的應(yīng)有之義，而且明確指出快樂(lè)幸福掌握在我們每個(gè)人自己手中。而中華民族古圣先賢老子、孔子對(duì)于道德定義，有異曲同工之妙。而這與我們現(xiàn)當(dāng)代對(duì)于道德的經(jīng)驗(yàn)性理解不同。現(xiàn)當(dāng)代，倫理道德常常被理解為規(guī)范、規(guī)則，用以約束人的行為。我們從老子、孔子等古圣先賢那里真切地看到，道德是讓人變得幸福的那樣一種生態(tài)行為方式的沉淀（體系）。每年的中國(guó)生態(tài)體驗(yàn)教育學(xué)術(shù)年會(huì)暨國(guó)際論壇現(xiàn)場(chǎng)都有一百多塊教育理論與實(shí)踐成果的展板，其中不少展板上的表達(dá)，稍作匯聚即：“生態(tài)體驗(yàn)教育走進(jìn)學(xué)生的心靈世界”“生態(tài)體驗(yàn)教育震撼師生心靈、感動(dòng)師生生命”“生態(tài)體驗(yàn)教育讓教師充滿(mǎn)愉悅與幸?！薄吧鷳B(tài)體驗(yàn)教育讓家長(zhǎng)和社會(huì)感受到立德樹(shù)人的無(wú)限魅力”……這顯示出其中所凝結(jié)的師生、親子在德育過(guò)程中的生命感受，是他們生命樣態(tài)的文化生態(tài)結(jié)晶。

把上述三條標(biāo)準(zhǔn)深度融合應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)便不難發(fā)現(xiàn)，從一定意義上來(lái)講，作為導(dǎo)引者的教師以怎樣的價(jià)值觀和生命樣態(tài)出現(xiàn)，就可能培養(yǎng)出什么樣的人，而這種育人的過(guò)程又折射出導(dǎo)引者的人才觀、人生觀、教育觀，這深層影響著體驗(yàn)者和導(dǎo)引者雙方的幸福感。同時(shí)，作為導(dǎo)引者和體驗(yàn)者的教師與學(xué)生之間，則可以實(shí)現(xiàn)生命樣態(tài)相互滋養(yǎng)。教師擁有健康潤(rùn)澤靚麗的生命樣態(tài)，客觀上構(gòu)成影響學(xué)生生命的感染源。實(shí)際上，這是一種內(nèi)在洋溢的道德力量、人格能量和教育影響力，是一種泛在的彌漫在校園內(nèi)外的磁性教育力量。

三十多年的國(guó)內(nèi)外大樣本生態(tài)體驗(yàn)研究與實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)方式的體驗(yàn)式干預(yù)，可以有效改變或優(yōu)化體驗(yàn)者的生命樣態(tài)。獨(dú)立或群集清點(diǎn)整理習(xí)慣，是優(yōu)化生命樣態(tài)的智慧性行動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，生態(tài)體驗(yàn)理論的頂層哲學(xué)命題，即三重生態(tài)圓融互攝優(yōu)化生命樣態(tài)。因此，在生態(tài)體驗(yàn)理論和模式下，遵循生態(tài)之道和生命之道喚醒人、促進(jìn)人、發(fā)展人，引領(lǐng)師生性命合一，全腦貫通，身心舒展暢意，每天詩(shī)意地學(xué)習(xí)、工作、生活，享受學(xué)習(xí)、工作和生活，體驗(yàn)一路賞山景、一路歡歌笑語(yǔ)的生命幸福成長(zhǎng)境界。當(dāng)體驗(yàn)者經(jīng)歷這樣令人心情舒暢的德育過(guò)程的時(shí)候，他們?cè)谛@內(nèi)外，向天地，向人間抒發(fā)著刻骨銘心的生命感動(dòng)和體驗(yàn)之思，把自己的心靈和真實(shí)的自然生態(tài)之境、類(lèi)生態(tài)圈交相融合，讓生命全息沉浸，日益體驗(yàn)到學(xué)習(xí)、事業(yè)、生活和生命成長(zhǎng)過(guò)程中的種種成功與人生出彩。

三、學(xué)校德育的道德性不是憑空產(chǎn)生，而是在德育生態(tài)圈中共生的

學(xué)校德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)建立，這使學(xué)校德育實(shí)踐有了漫漫航路上的燈塔。但是，學(xué)校德育道德性標(biāo)準(zhǔn)的建立是一個(gè)問(wèn)題，而學(xué)校德育的道德性如何產(chǎn)生則是另一個(gè)問(wèn)題，而且是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的問(wèn)題。在此，我們要看到，學(xué)校德育的道德性不是憑空產(chǎn)生的，而是在德育生態(tài)圈中共生的。如何認(rèn)識(shí)和把握德育生態(tài)圈呢？記得還在20世紀(jì)末21世紀(jì)初，朱小蔓教授曾明確提出“育德是教育的靈魂”的教育哲學(xué)命題[5]，當(dāng)時(shí)或許人們只是將其當(dāng)作一個(gè)德育的研究成果，借鑒吸收一下便束之高閣了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我深度參與了這個(gè)課題的研究和成果的討論，所以更能夠深入地理解這個(gè)命題是具有豐富鮮活的時(shí)代內(nèi)涵的，從一定意義上說(shuō)，“育德是教育的靈魂”的命題是20世紀(jì)學(xué)校德育發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是21世紀(jì)學(xué)校德育改革的基本定位，是在談?wù)摗皩W(xué)校德育生態(tài)圈”問(wèn)題，升維鳥(niǎo)瞰，其實(shí)這就是“立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)”的學(xué)術(shù)表達(dá)。

本來(lái)，人們都在忙于應(yīng)試教育，以為教師傳授了知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握了知識(shí)并且考上了大學(xué)以至重點(diǎn)大學(xué)，教育的價(jià)值就得到了理想的體現(xiàn)，學(xué)校教育的合法性就得到了保障。在這樣的時(shí)代關(guān)口，有學(xué)者卻在思慮“學(xué)校教育”究竟該做什么？該培養(yǎng)什么人？該如何培養(yǎng)人？用今天的話(huà)語(yǔ)表達(dá)就是“學(xué)校教育有一個(gè)生態(tài)圈”，“學(xué)校德育也有一個(gè)生態(tài)圈”，在這個(gè)生態(tài)圈中，“育德是學(xué)校教育的靈魂”。而在今天看來(lái)，育德的時(shí)代性意義已經(jīng)毋庸置疑。但是，進(jìn)而言之，育德的時(shí)代內(nèi)涵如何理解和把握，則是一個(gè)理論和實(shí)踐難題。我們認(rèn)為，在德育生態(tài)圈的高度理解“育德是教育的靈魂”的教育哲學(xué)命題，具有豐富鮮活的時(shí)代內(nèi)涵，其中至少包含兩層主要涵義：首先，育什么德？其次，如何育德？

育什么德的問(wèn)題一直是一個(gè)老大難問(wèn)題，必須站在新時(shí)代新方位給出哲學(xué)判斷。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！薄耙掷m(xù)深化社會(huì)主義思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)?！盵6]所幸改革開(kāi)放四十年來(lái)，我國(guó)德育學(xué)界已經(jīng)取得了一些被國(guó)際認(rèn)同的重要研究成果。在時(shí)任中央教科所所長(zhǎng)朱小蔓教授統(tǒng)領(lǐng)下，在國(guó)家重大課題研究框架下，我們集成全國(guó)和國(guó)際德育學(xué)界的多方面學(xué)術(shù)力量，基于大樣本調(diào)查研究與大數(shù)據(jù)分析，進(jìn)行深入挖掘、梳理和系統(tǒng)化理論工作，課題組離析、提煉、概括出十九項(xiàng)德目，后來(lái)，又經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)外跨學(xué)科的合作研究和反復(fù)的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐檢驗(yàn)、補(bǔ)充、修改、完善、迭代，漸次形成了感恩、利他、愛(ài)國(guó)、和平、公正、尊重、包容、誠(chéng)信、規(guī)則、合度、合作、自律、勤奮、節(jié)儉、責(zé)任等十五項(xiàng)德目的道德價(jià)值觀教育之綱，綱舉目張，頂層設(shè)計(jì)，實(shí)踐落地，逐漸架構(gòu)出育德的戰(zhàn)略實(shí)施布局，即：橫向融通學(xué)校德育的主題活動(dòng)-學(xué)科教學(xué)-學(xué)生管理-學(xué)校文化-家庭與社區(qū)，縱向貫通幼兒園-普通中小學(xué)校-中職校-高職校-大學(xué)-成人教育，并把現(xiàn)代信息技術(shù)與教育深度融合，催生和培育出新時(shí)代教育理論與德育實(shí)踐發(fā)展的新局面、新景象、新境界、新人才。

在如何育德的問(wèn)題上，我們數(shù)十年如一日，一直堅(jiān)持進(jìn)行著堅(jiān)實(shí)、科學(xué)、細(xì)致的實(shí)踐探索。我們堅(jiān)持生態(tài)體驗(yàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，不斷建構(gòu)和創(chuàng)生出生態(tài)多樣性的魅力化育實(shí)踐樣式，開(kāi)啟了一體萬(wàn)相的教育實(shí)踐新形態(tài)。生態(tài)體驗(yàn)德育由豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)和課堂形態(tài)構(gòu)成，體驗(yàn)活動(dòng)類(lèi)分為親驗(yàn)活動(dòng)、想驗(yàn)活動(dòng)、觀驗(yàn)活動(dòng)等，構(gòu)建了既有利于人格健康成長(zhǎng)又適合于知識(shí)技能學(xué)習(xí)體認(rèn)的教育藝境和氛圍，使導(dǎo)引者和體驗(yàn)者雙方全息沉浸、全腦貫通、深層激發(fā)生命潛能、陶養(yǎng)道德價(jià)值觀、體驗(yàn)職場(chǎng)幸福和生命成長(zhǎng)樂(lè)趣。從根本上改變了教育學(xué)科化、形式化的積弊。實(shí)驗(yàn)證明，生態(tài)體驗(yàn)教育理論的實(shí)踐應(yīng)用讓教育回歸生態(tài)，重視—順應(yīng)生態(tài)之道；回歸生命，優(yōu)化生命生態(tài)系統(tǒng)；凸顯體驗(yàn)，踐行生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?；尊重價(jià)值鏈，構(gòu)建學(xué)校文化生態(tài)；實(shí)施生態(tài)管理，融通諸生態(tài)關(guān)系。已經(jīng)在校內(nèi)外教育的廣泛領(lǐng)域成功應(yīng)用：生態(tài)體驗(yàn)式道德教育/家庭教育；生態(tài)體驗(yàn)課堂/課程；生態(tài)體驗(yàn)式學(xué)校/學(xué)生管理；生態(tài)體驗(yàn)式學(xué)校文化建設(shè)；生態(tài)體驗(yàn)式教師培訓(xùn)與研修；生態(tài)體驗(yàn)教育場(chǎng)館/教室建設(shè)；生態(tài)體驗(yàn)式生涯規(guī)劃教育；生態(tài)體驗(yàn)式動(dòng)物福利教育；生態(tài)體驗(yàn)式研學(xué)旅行；生態(tài)體驗(yàn)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)深度融合等。諸多實(shí)驗(yàn)區(qū)和實(shí)驗(yàn)基地的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)觀察發(fā)現(xiàn)，生態(tài)體驗(yàn)教育營(yíng)造了三重生態(tài)圓融互攝、讓體驗(yàn)者全息沉浸的生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)，設(shè)計(jì)和開(kāi)展了豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)，優(yōu)化了師生、親子關(guān)系，讓教育走進(jìn)了學(xué)生的心靈世界，與體驗(yàn)者開(kāi)展開(kāi)放式心靈對(duì)話(huà)，不斷生成震撼心靈、感動(dòng)生命的教育效果。[7]

如今，我們已經(jīng)積累了成熟的實(shí)踐操作模式——生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?、網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降?，正如筆者在《生態(tài)體驗(yàn)理論的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)價(jià)值域》一文中寫(xiě)道：“在世界范圍內(nèi)，生態(tài)體驗(yàn)實(shí)踐如火如荼，創(chuàng)造出異彩紛呈的德育實(shí)踐樣式，并形成了全國(guó)不同區(qū)域和校本的 ‘七大范例?！盵8]我們已經(jīng)形成了一整套的實(shí)踐操作體系：其實(shí)踐理路是聚焦真問(wèn)題+營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)+全息沉浸+激活需要+生態(tài)位優(yōu)化+互動(dòng)陶養(yǎng)+群集共生+體驗(yàn)之思+實(shí)踐延伸+穿越生命云層。其實(shí)踐路徑是：遵循活動(dòng)、體驗(yàn)在先，領(lǐng)悟、反思提升在后的邏輯線(xiàn)索；實(shí)踐著力點(diǎn)：一是挖掘校內(nèi)外的自然生態(tài)資源，二是充分調(diào)動(dòng)類(lèi)生態(tài)資源，引導(dǎo)代際間的溝通、理解、感恩、互助，三是喚醒生態(tài)閱歷等內(nèi)生態(tài)資源，懸置既往，感受并承認(rèn)生命的無(wú)限多樣性，向自然、向他人、族群及一切原來(lái)外在于自己的生命開(kāi)放。導(dǎo)引者和體驗(yàn)者體驗(yàn)同一生態(tài)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，交互提升、共同臻于藍(lán)海遨游的新境界，自覺(jué)超越夸美紐斯班級(jí)授課制的局限，彰顯教育文化的親近感和吸引力，在實(shí)踐中取得顯著的教育實(shí)效和社會(huì)效應(yīng)。[9]

值得一提的是廣西憑祥市生態(tài)體驗(yàn)下的“國(guó)門(mén)德育”模式探索。憑祥市是一個(gè)非常特別的地區(qū)，模仿其他地區(qū)不一定合適。為此我們結(jié)合《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》中的“總體國(guó)家安全觀”，基于生態(tài)體驗(yàn)理論設(shè)計(jì)開(kāi)展了“國(guó)門(mén)德育”探索，不僅開(kāi)啟德育理論與實(shí)踐的新領(lǐng)地，而且對(duì)建立國(guó)家安全體系、保障國(guó)家政權(quán)主權(quán)安全，具有重要的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。即從維護(hù)國(guó)家核心利益的戰(zhàn)略考量出發(fā)，圍繞邊境國(guó)門(mén)地區(qū)的德育真問(wèn)題，以社會(huì)主義道德價(jià)值觀為綱目，以生態(tài)體驗(yàn)理論為支撐，培育邊境國(guó)民的國(guó)門(mén)意識(shí)和守護(hù)國(guó)門(mén)行動(dòng)，永葆邊疆安全的一種德育實(shí)踐新形態(tài)。憑祥全境啟動(dòng)和實(shí)施了“國(guó)門(mén)德育工程”，并做成“國(guó)門(mén)德育”成功實(shí)踐案例，形成國(guó)門(mén)德育優(yōu)質(zhì)資源庫(kù)，可以有計(jì)劃、有步驟地向全國(guó)各大邊境地區(qū)推廣。[10]現(xiàn)在，國(guó)門(mén)德育不僅是學(xué)校德育生態(tài)和教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的事情，而且是一個(gè)立國(guó)安邦、利民安心的重大社會(huì)生態(tài)工程。像這樣的有魅力的實(shí)踐探索及成功案例日益眾多，學(xué)校德育的祛枯返魅的進(jìn)程便會(huì)出現(xiàn)日益加速的戰(zhàn)略主動(dòng)局面。

可以預(yù)見(jiàn)，當(dāng)新時(shí)代學(xué)校德育自覺(jué)走向道德性高地，她將逐漸擺脫疲軟乏力、高頻低效、令人厭煩以至厭棄的被動(dòng)狀態(tài)，自主實(shí)現(xiàn)堅(jiān)挺化的華麗轉(zhuǎn)身，一朝化為火中鳳凰，重獲崇高、美麗、迷人的新生。

參考文獻(xiàn)：

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[3]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004.

[4]劉驚鐸.道德體驗(yàn)論[M].北京：人民教育出版社，2019（第2版）.

[5]朱小蔓.育德是教育的靈魂 動(dòng)情是德育的關(guān)鍵[J].教育研究，2000（04）：7-8.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[7]課題組.生態(tài)體驗(yàn)理論的思想源流[EB/OL].生態(tài)體驗(yàn)網(wǎng)，http：//www.stty.ouchn.edu.cn/.

[8]劉驚鐸，姚亞萍.生態(tài)體驗(yàn)理論的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)價(jià)值域[J].中小學(xué)德育，2015（07）：4-5.

[9]劉驚鐸.德育建模、驗(yàn)?zāi)Ｅc中國(guó)德育新模式[J].新華文摘，2014（13）：126-128.

[10]劉驚鐸，姚亞萍，丁少華，張弛.生態(tài)體驗(yàn)理論與國(guó)門(mén)德育[J].新華文摘，2017（19）.

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)