東湖文化與武漢城市文化之關(guān)系探論

周德鈞 朱聲媛

[摘 要] “東湖文化”指圍繞著東湖自然景觀而形成的建筑、園林、考古遺址、歷史傳說、民間故事，以及由它們所表達的價值觀念、精神氣質(zhì)與審美趣味之總和。作為武漢城市文化的一個重要組成部分，東湖文化的形成與發(fā)展、形式與內(nèi)涵都受到武漢文化的深刻影響，它傳載著武漢城市發(fā)展的歷史脈絡(luò)與精神個性，表現(xiàn)了武漢城市文化鮮明的地域特色與精神氣質(zhì)。而作為一種旅游景區(qū)文化，它又具有自身獨特的文化個性，呈現(xiàn)出相對獨立的文化面貌，這種既聯(lián)系又區(qū)別的關(guān)系是兩者互為補充、協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。東湖文化與武漢文化的雙向互動為創(chuàng)造具有時代氣息、地域特色與個性魅力的武漢城市文化體系，提供了無比廣闊的前景。

[關(guān)鍵詞] 城市文化；東湖文化；景觀；人文精神；武漢

[中圖分類號] G127 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2019）03-0010-10

如果說長江、漢水是武漢的母親河，那么東湖可稱為武漢的母親湖。這不僅是自然意義上的，也是文化意義上的。武漢因水而興，因湖而秀。襟江帶湖的武漢不僅可以稱為江城，也可稱為水都。長久以來，江河湖泊與武漢這座城市相生相伴，兩相激蕩，交相輝映，共同組成一幅江城水都的絢麗畫卷。

一、湖因城而興：從歷史維度看武漢城市文化與東湖文化的關(guān)系

（一）東湖文化界說

所謂“東湖文化”，是圍繞著東湖這一自然湖泊景觀而形成的物質(zhì)文化與精神文化之總和。具體而言，就是圍繞著東湖自然地貌而形成的建筑、景觀、園林、考古遺址、歷史傳說、民間故事等等，以及由它們所傳載、表達出來的價值觀念、精神氣質(zhì)與審美趣味。

作為自然景觀的湖泊并不是從一開始就進入人們的文化視野，并因此具有某種人文屬性的，只有當(dāng)它與人類的生產(chǎn)生活發(fā)生緊密的聯(lián)系，人類創(chuàng)造性的活動不斷加諸其上，賦予其人文的意義，自然景觀湖泊的文化形態(tài)才能逐步形成。東湖文化的形成過程就是如此，它是在武漢城市文明不斷發(fā)展進步的影響與帶動下，從一種原生狀態(tài)的自然湖泊逐步演變?yōu)榕c人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的漁業(yè)湖區(qū)，進而發(fā)展成具有旅游觀光價值的人文景區(qū)。

從“自然東湖”到“漁區(qū)東湖”再到“人文東湖”的演變過程，就是東湖文化孕育生成的過程，而推動這一過程的基本動力就是武漢城市的興起、演變與發(fā)展。城市的發(fā)展推動了東湖文化的創(chuàng)造。城市的發(fā)展使東湖及其周邊形成了一系列物質(zhì)文化景觀與精神文化要素，進而形成東湖文化體系。

（二）武漢城市的發(fā)展演變與東湖文化的積累生成

東湖景區(qū)的發(fā)展和興盛是與武漢城市的興起與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。

作為歷史文化名城，武漢有著悠久的城市文明史。據(jù)“盤龍城”遺址的考古發(fā)掘證明，早在3500多年前，這里已經(jīng)興起了城市。后來由于商朝勢力收縮，楚國勢力的發(fā)展，盤龍城的發(fā)展陷于中絕。然而，長江中游、江漢交匯這一獨特的地理區(qū)位以及該地區(qū)優(yōu)異的自然稟賦，使這里具備了城市興起的各種潛質(zhì)，當(dāng)機緣成熟、風(fēng)云際會之時，城市文明就會隨之而興。于是，在盤龍城消失1000多年后，武漢地區(qū)城市發(fā)展的進程重新啟動，大江兩岸興起了一系列城堡軍港，卻月城、魯山城、夏口城相繼興建，鸚鵡洲、黃軍浦等港埠也一時俱興。兩晉南北朝時期，武漢地區(qū)的“雙城”已顯露雛形，江北的魯山城、江南的夏口城作為城堡軍港的地位得以強化，特別是夏口城經(jīng)過東吳的長期經(jīng)營，已成為長江中游最重要的軍事重鎮(zhèn)，其行政地位也不斷提升，先是作為縣治，爾后成為郢州的州治所在地[1] 132-278。夏口城成為南北交爭、東西竟勝的極為重要的戰(zhàn)略據(jù)點。發(fā)生在夏口城周圍頻繁的軍事活動在東湖留下了一處處歷史痕跡，劉備郊天臺、魯肅白馬冢、關(guān)羽卓刀泉、吳主廟、曹操廟等三國軍事文化遺址掩隱在東湖的山水之間。

隋唐以至五代，武漢地區(qū)的“雙城”以其突出的戰(zhàn)略地位、日趨完備的城市功能而倍受中央政府的重視，由夏口城發(fā)展起來的鄂州城，其政治軍事地位再次提升，武漢地區(qū)的軍事活動日益繁密，人口也日益增多，東湖與鄂州（今武昌區(qū)）在功能上的聯(lián)系更加緊密。此間佛教傳入武漢地區(qū)，東湖洪山一帶興建了許多寺廟，寶通寺、東巖寺、修凈寺、小塔寺等都建于東湖周圍。一些寺廟還兼具書院功能，成為文人雅士寄宿讀書之所。相傳唐初大將尉遲恭、書法家李北海以及宋代抗金名將岳飛都在洪山一帶結(jié)廬讀書，遺址至今猶存。東湖開始顯現(xiàn)風(fēng)景游覽區(qū)的特征，成為居住在鄂州城的人們外出踏青的心儀之地[2] 165。

元代，武昌成為湖廣省會，以后歷明、清二代，武漢一直保持著行政大區(qū)政治中心的地位。伴隨著武漢城市地位的上升，東湖得到進一步開發(fā)，湖邊居民漸多，形成了一定規(guī)模的漁村。原來遠離城鎮(zhèn)、相對荒僻的東湖地區(qū)被納入到國家行政管理與賦稅征收的范圍。東湖地區(qū)出現(xiàn)了郭鄭湖河泊所、驛站、軍屯、灌園等一系列經(jīng)濟與軍事管理機構(gòu)。東湖逐漸地進入人們的視野，許多地方官紳紛紛仿照江南園林樣式在東湖周圍建起了大大小小的園林，其中較著名的有榛子園、茹英圃、萬木園、桃溪小隱、東山小隱等。這些園林“妙極自然，宛若天開”，與東湖的湖光山色交相輝映。相對于漢口的繁華與喧囂，東湖仿佛是一處世外桃源，厭倦了市廛塵囂的人們、獨善其身的文人雅士們都將東湖視為隱逸遁世的佳所。燕遺民、朱華圉、肖文舉等著名隱士曾結(jié)廬隱居于此。東湖優(yōu)美的景致開始廣為人知，武昌周邊甚至外地的居民往往會在農(nóng)閑之時、勞作之余來到東湖，休閑冶游、娛樂身心。每當(dāng)春暖花開、鶯飛草長之際，這里便游人如織，東湖作為武漢地區(qū)旅游景區(qū)的潛質(zhì)開始全面顯現(xiàn)出來[2]。

不過，此時的東湖還不是一個完整的風(fēng)景游覽區(qū)，它的園林景點還顯得較為零散，且常常與漁區(qū)混雜在一起。直至近代，東湖的面貌才開始發(fā)生歷史性的變化，一個依托現(xiàn)代工商業(yè)大都市的風(fēng)景區(qū)即將展現(xiàn)在世人面前。

（三）近代武昌文教發(fā)展與東湖人文景區(qū)風(fēng)貌的形成

武漢地區(qū)的近代教育是在開埠通商的刺激下，在張之洞洋務(wù)運動的推動下逐步發(fā)展起來的。特別是張之洞在湖北的一系列教育興革舉措，使武漢地區(qū)的現(xiàn)代新式教育獲得了迅猛的發(fā)展。而教育的發(fā)展直接帶動了東湖地區(qū)的開發(fā)，為東湖地區(qū)注入了新的文化元素。

光緒十六年（1890年），張之洞在武昌都司湖畔創(chuàng)設(shè)兩湖書院。幾年后，他對書院進行改革，引進西學(xué)內(nèi)容和西方學(xué)制，成為武漢新式教育的發(fā)端，也是近代武漢湖濱教育的肇始。1902年，兩湖書院改辦為兩湖文高等學(xué)堂，1904年又在其校址上成立了兩湖師范學(xué)堂。武漢最早的新式書院坐落在湖濱地區(qū)，為以后湖濱教育群落的形成奠定了基礎(chǔ)。

經(jīng)張之洞的苦心經(jīng)營，武漢地區(qū)的近代教育雖然起步較晚，卻發(fā)展迅速，成為全國聞名的教育重鎮(zhèn)。而武漢地區(qū)的教育精華幾乎都聚集于武昌，諸如算學(xué)學(xué)堂、礦物學(xué)堂、自強學(xué)堂、湖北武備學(xué)堂、湖北工藝學(xué)堂、湖北師范學(xué)堂等新式學(xué)堂均坐落在毗鄰東湖的地帶。光緒十九年（1893年），自強學(xué)堂創(chuàng)立，1903年改為方言學(xué)堂，辛亥革命之后又幾經(jīng)更名，至南京國民政府成立后進一步擴建，更名為國立武漢大學(xué)。由于原校址人稠地密，無法適應(yīng)擴建需要，遂以武昌城外東湖之濱的珞珈山一帶為武漢大學(xué)的新校址。

從此，在風(fēng)景秀麗的湖光山色之中矗立起一座人文薈萃的大學(xué)校園，“白墻綠瓦映碧波，書聲瑯瑯伴濤聲”。武大的興辦，為韻味天成的東湖平添了許多書香文雅之氣，教育與科學(xué)遂成為東湖景區(qū)的一個極具特點的文化要素。莘莘學(xué)子徜徉于東湖之畔，弦歌之聲回蕩在東湖上空，一個風(fēng)雅東湖、人文東湖的面貌已依稀可見了。

（四）武漢城市的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與東湖現(xiàn)代園林文化的發(fā)展

19世紀(jì)中葉漢口的開埠以及19世紀(jì)末張之洞的湖北新政，給武漢帶來了一系列深刻的變化，使這座深居內(nèi)陸的傳統(tǒng)的封建商埠向開放的現(xiàn)代工商業(yè)大都會轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展、現(xiàn)代文教事業(yè)的發(fā)展使武漢的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻變化，地方政要、工商實業(yè)家、教育家、學(xué)者、文化名流等構(gòu)成了現(xiàn)代武漢的精英階層，在他們的倡導(dǎo)與推動下，東湖人文景區(qū)建設(shè)迎來了一個新的高潮。

二十世紀(jì)二三十年代，一些園林別墅、花園公館開始在東湖之濱興建起來。如地方軍閥夏斗寅修建的夏家花園，其中的中正亭（后改名湖心亭）至今仍是東湖景區(qū)的著名景點。革命志士張難先修建了思舊庵，富商曹琴萱修建了“種因別墅”，銀行家周蒼柏修建了“海光農(nóng)圃”。這些花園別墅因地筑景、借景成園，充分體現(xiàn)了東湖自然風(fēng)光的潛質(zhì)。尤其是周蒼柏的“海光農(nóng)圃”，其興建的初衷是為武漢市民提供一個娛樂活動的休閑場所。周氏在園中培植瓜果花卉、圈養(yǎng)各種動物，修建別墅、開辦學(xué)校，還從事輕工業(yè)生產(chǎn)，將農(nóng)圃建成為一個具有現(xiàn)代意義的公園——“湖北花園”。經(jīng)過這些開發(fā)建設(shè)， 東湖形成了規(guī)模可觀的景觀帶，園林景區(qū)的面貌較為完整地呈現(xiàn)出來了。

而更大規(guī)模的景區(qū)建設(shè)則是解放以后的事，那時，武漢作為華中重鎮(zhèn)，是我國內(nèi)地最大的工商業(yè)中心、科教文化中心、交通運輸中心，現(xiàn)代中心城市的發(fā)展對城市功能提出許多新的要求，武漢需要建立大型的、多功能的旅游景點，以滿足廣大市民休閑游憩的需求，東湖肩負著新的歷史使命，成為武漢城市建設(shè)的重點。上世紀(jì)50年代初，人民政府將“海光農(nóng)圃”改名為東湖公園，并將東湖及其四周辟為風(fēng)景游覽區(qū)，開始對東湖進行大規(guī)模的規(guī)劃和建設(shè)。

建國迄今，東湖風(fēng)景區(qū)經(jīng)歷了3次大規(guī)模的規(guī)劃建設(shè)。第一次是50年代，建成了行吟閣、長天樓、九女墩等多個景點，以及湖心亭餐館、東湖攝影室等景區(qū)配套服務(wù)設(shè)施。第二次是十一屆三中全會以后，國務(wù)院將東湖風(fēng)景區(qū)審定為第一批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。新建了朱碑亭、千帆亭、盆景園、杜鵑園等景點，游覽面積擴增到近30平方公里。上世紀(jì)90年代以來，各種新思潮新觀念滲入武漢，武漢的旅游經(jīng)濟快速發(fā)展，東湖作為武漢市的重點旅游區(qū)，依山傍水增添了許多現(xiàn)代化的景點，進入第三個建設(shè)高潮。

經(jīng)過這三次大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)，今日的東湖，已成為景區(qū)面積81.68平方公里，湖面面積33平方公里，包括聽濤、落雁、白馬、磨山、吹笛、珞洪6大景區(qū)，華亭雙月、疑海聽濤、澤畔行吟、龍舟競渡、湖光浮閣、朱碑聳翠等24景，自然景觀和人文景觀并存，成為一個以現(xiàn)代園林為特色的風(fēng)景旅游勝地，也是武漢市唯一的國家級自然風(fēng)景區(qū)。

通過以上所述可知，東湖從“一圍煙浪六十里，幾隊寒鴉千百雛”的自然原生湖泊到帆影槳聲、漁舟唱晚的鄉(xiāng)村漁區(qū)，由鄉(xiāng)村漁區(qū)到文人泛舟、游客徜徉的旅游景區(qū)，再由自然旅游景區(qū)到現(xiàn)代山水園林景區(qū)，這一系列的演變發(fā)展過程，都與武漢城市的發(fā)展息息相關(guān)，都被武漢城市發(fā)展所驅(qū)動，都明顯地烙上了城市發(fā)展的印記。故此，筆者認為，東湖景區(qū)、東湖文化是因城而興、因城而盛的。沒有武漢城市的崛興與發(fā)展，就沒有東湖文化的積累與生成。

二、主流與支系：武漢城市文化對東湖文化的制約與影響

東湖景區(qū)文化“因城而興”，在這一過程中，武漢城市文化的個性也必然或多或少地映現(xiàn)在東湖身上。猶如頤和園之于北京、豫園之于上海、滇池之于昆明、大明湖之于濟南一樣。沒有武漢這個文化主體，便沒有東湖這個文化支系。武漢城市文化與東湖文化的關(guān)系，從這個意義上說，就是主文化與亞文化的關(guān)系，主流與支流的關(guān)系。這種關(guān)系可以從兩者擁有共同的文化淵源、共同的文化形態(tài)，具有相似或相近的精神氣質(zhì)等方面體現(xiàn)出來。

（一）武漢城市文化形態(tài)的演進對東湖文化形態(tài)的影響

早在距今五六千年的新石器時代，武漢地區(qū)就已有人類聚居。武漢地區(qū)的先民們在江漢之濱、東湖之畔生息繁衍，從事著漁獵或農(nóng)耕，留下了眾多新石器時代的文化遺址。其中1956年發(fā)現(xiàn)的放鷹臺遺址即位于武昌東湖西岸。放鷹臺遺址拉開了東湖文化史的序幕。進入文明時代以后，武漢及東湖長期隸屬于楚國，瑰麗璀璨的楚文化成為武漢與東湖共有的文化之源。

上古到中古時期，武漢經(jīng)歷了從軍事城堡、地方政治中心，到區(qū)域中心城市的發(fā)展演變，東湖文化在武漢城市發(fā)展的不同時期分別注入了軍事、政治、商業(yè)等不同的文化要素，并因此具有厚重的軍事文化積淀與人文精神的積累。步入近世，武漢不僅是商業(yè)重鎮(zhèn)，也是首義之城、紅色之都。東湖因此蕩漾著革命的精神，這里革命遺跡眾多，庚子革命烈士墓、施洋烈士墓、郝夢齡烈士墓等分布周圍，“天下興亡、匹夫有責(zé)”“天降大任、舍我其誰”的近代革命精神注入到了東湖的文化血脈之中。

歷經(jīng)千百年風(fēng)雨的洗禮，伴隨著武漢城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展，東湖的多重文化主題逐漸形成。楚文化的浪漫瑰麗，三國文化的豪放任俠，佛教文化的悲憫博愛，隱逸文化的超脫豁達，革命文化的敢為人先、無私無畏……這些不同的文化因子在歷史的流變中積累沉淀，漸漸融入東湖之中，形成今日多姿多彩的東湖文化體系。

可見，東湖文化的主題總是隨著武漢城市文化主題的變化而變換的，從而呈現(xiàn)出動態(tài)的、多元的文化面貌。以至今日，東湖的文化主題仍在變換整合之中。但不管怎樣變換，它總是受到武漢城市文化主題的制約和影響，總是對武漢城市文化的延伸、細化與擴展，總是與武漢城市文化精神保持著一致。

（二）武漢城市特色對東湖文化個性的影響

文化是有地域性的。東湖文化孕育生成于江漢之交的武漢，勢必帶有鮮明的武漢特色。在武漢這一方水土的滋潤哺育下，東湖文化呈現(xiàn)出鮮明的江城特色。楚山楚水傳載著楚風(fēng)漢韻的氣質(zhì)，湖光山色映襯著江城水都的神韻。

1. 楚風(fēng)漢韻與楚山楚水。楚風(fēng)漢韻是武漢城市文化的地域特色與個性所在，它反映了武漢特有的自然稟賦、歷史傳統(tǒng)與社會經(jīng)濟生活，表現(xiàn)在歷代傳承的民風(fēng)民俗、歲時時令、居處建筑、方言俚語、戲劇歌舞、民間傳說等文化遺產(chǎn)之中。楚風(fēng)漢韻通過一系列的文化要素反映出來，諸如楚辭漢賦的典型篇章、老莊哲學(xué)的精神意象、鳳凰浴火的精神意象、崇鳳尚赤的藝術(shù)趣向、重祭淫祀的民間習(xí)俗，以及江漢地區(qū)的民居風(fēng)格、飲食習(xí)慣、楚劇漢腔、俚語鄉(xiāng)音等等[3]。

東湖地處江漢平原，位于武漢之東，這里的一山一水、一草一木都帶有荊楚的氣質(zhì)，楚山楚水孕育出東湖的秀美、造就了東湖的韻致。千百年來，楚山楚水的地域特征已深深植根于東湖的生態(tài)景觀之中。迄今為止，東湖已形成帶有濃郁楚文化特征的景觀區(qū)。如聽濤景區(qū)興建的以紀(jì)念屈原為主題的行吟閣、滄浪亭、屈原紀(jì)念館等。特別是改革開放以后在磨山北麓修建的楚城，較為完整地體現(xiàn)了楚文化的特色?？梢韵胍姡谖磥淼陌l(fā)展中，楚風(fēng)漢韻的地域特色還會在東湖文化體系中得到進一步的彰顯。

2. “江城水都”與東湖水文化?！敖撬肌奔次錆h城市文化的空間形態(tài)特征。武漢以“江城”著稱，享有“水都”之譽，江河縱橫，湖泊星羅，水域面積廣闊，武漢城市水域面積居全國大城市之首，人均占有水面是全國平均水平的6.5倍。長江漢水縱貫全城，大小湖泊散布三鎮(zhèn)，多條水系環(huán)繞全城，三鎮(zhèn)鼎立，隔江相望，構(gòu)成一幅湖映水繞、云水相間的城市空間景觀。水是武漢的血脈，也是武漢的生命。水孕育了這座城市，賦予這座城市以靈動與韻致。水文化也成為武漢城市文化中一個極具代表性的個性特征。長期以來，不少名家名篇都是從水的角度來認識武漢、欣賞武漢的?！渡袝酚小敖瓭h朝宗，其流湯湯”之語，《詩經(jīng)》有“江漢湯湯，武夫洸洸”之句，詩仙李白更以一句“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，讓武漢享有了江城的美譽。

東湖作為武漢最大的城中湖，這里水天一色，煙波浩淼，山環(huán)水繞，碧波萬頃，堪稱水的世界，水的王國，更是水的精神家園。水的淵深博大、周流不息有如君子之德；水澤惠萬物有如圣人之心；水居柔處下、隨遇而安有智者之明。誠所謂“上善若水”。東湖平靜清幽的湖水不僅充分展現(xiàn)了水的形態(tài)之美，而且極盡水之神韻。如今，東湖景區(qū)的水文化主題已得到了初步的發(fā)掘和利用，六大景區(qū)之一的聽濤景區(qū)，其景點及其旅游活動均以水上旅游、水上運動為基本內(nèi)涵，其他景區(qū)也都與水文化有著密切的關(guān)聯(lián)。盡管水文化主題的挖掘還有待進一步深化，但東湖作為全面展示水文化品格與風(fēng)骨的人文景區(qū)的角色地位已初步形成。

3. 趨新尚變的城市精神與東湖景區(qū)的革命要素。楚文化靈動浪漫的精神滋養(yǎng)，江河交匯、襟江帶湖的自然稟賦，加上九省通衢、商賈輻輳的商業(yè)活動，使武漢成為一個趨新善變的城市。自古以來，武漢人就不懼權(quán)威、敢為人先，敏于時勢，趨新求變。這里是慷慨赴難之處，風(fēng)氣開通之地，變革風(fēng)行之區(qū)。農(nóng)民起義，風(fēng)起云涌；開埠通商，得風(fēng)氣之先；武昌首義，首舉共和之旗；新文化運動，傳播共產(chǎn)主義思潮；大革命洪流，發(fā)出反帝反封建的怒吼；抗戰(zhàn)軍興，成為全民族團結(jié)御侮的中心。新中國成立后，這里更成為社會主義改造與建設(shè)的重鎮(zhèn)，改革開放的熱土。

東湖文化秉承了武漢文化的這種品質(zhì)，山水靈動飄逸，遺跡蘊藏著變革的精神。為反抗清朝的封建專制統(tǒng)治、追求“男女平等”新思想而投身反清行列的9名太平軍女戰(zhàn)士在此壯烈犧牲；為打破封建舊制度、建立新制度而奮勇獻身的庚子革命烈士亦長眠于此。這里還有京漢鐵路大罷工的領(lǐng)袖施洋烈士墓、北伐中威名遠揚的第四軍獨立團官兵公墓、抗日戰(zhàn)爭中光榮殉國的首位軍長郝夢齡烈士墓等等。這里蕩漾著革命精神，凝結(jié)著浩然正氣。這些精神賦予東湖卓然的文化品格，構(gòu)成東湖超凡的文化氣質(zhì)。

三、依托、超越與反哺：東湖文化與武漢城市文化的深層互動

東湖文化作為武漢城市文化一個分支，它的發(fā)展要緊緊依托武漢，然而，作為一個旅游景區(qū)文化，它又具有自身獨特的文化個性，是一個相對獨立的文化體系，它的發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)遵循風(fēng)景旅游文化的內(nèi)在規(guī)律。從這個意義上說，它的文化形態(tài)完全可以突破武漢城市文化的限制，得到相對獨立的發(fā)展。而這種發(fā)展的結(jié)果最終將反哺于武漢，進一步充實、完善、提升武漢城市文化的內(nèi)涵，從而共同締造代表時代精神、具有地域特色、展現(xiàn)獨特個性魅力的武漢城市文化體系。這就是東湖文化與武漢城市文化互為補充、協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（一）依托武漢，體現(xiàn)東湖文化的地域特色

東湖孕育生成于武漢這一方水土之中，必然帶有鮮明的江城特色。依托武漢發(fā)展東湖文化，就是要擺正武漢城市文化與東湖文化這種“源”與“流”的關(guān)系，讓東湖文化所具有的地域特色充分顯示出來，成為帶有鮮明“武漢特色”的城市文化品牌，猶如黃鶴樓之于武漢一樣。

（二）超越武漢，張揚東湖文化的個性魅力

超越武漢，意指東湖的文化建設(shè)一方面要依托武漢城市文化主體，另一方面則應(yīng)遵循山水景區(qū)文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，保持自身文化體系的相對獨立性與歷史連貫性，通過強化自身的結(jié)構(gòu)要素，使自身的文化品格和個性特色進一步張揚。這里的超越既指文化形式擺脫母城文化體系的限制，也指文化內(nèi)涵擁有相對自由的發(fā)展空間。

東湖在營造傳統(tǒng)園林藝術(shù)、提升景區(qū)文化意境等方面還有很大的開發(fā)空間。作為自然風(fēng)景區(qū)的東湖說到底要以風(fēng)光取勝，以山水見長。西湖之所以被世人艷稱，譽為山水絕美，主要源自于風(fēng)景資源本身。談起西湖，人們必然想到她有開朗明凈的湖光，有深澗曲折、竹林夾道的山徑，有依山傍水的亭臺樓榭，更有基于這些而形成的“十景”。正是“蘇堤春曉”“平湖秋月”“雷峰夕照”“柳浪聞鶯”“斷橋殘雪”“曲院風(fēng)荷”等等景點使西湖引人入勝，游人置身其間，如詩如畫，產(chǎn)生無盡的遐想[4] 51。而在這方面，東湖不要說與西湖相比，就是與國內(nèi)同類大城市的湖泊風(fēng)景區(qū)，例如北京的昆明湖、北海，南京的玄武湖，濟南的大明湖相比，也存在著一定的差距。

這說明作為風(fēng)景名勝區(qū)的東湖在挖掘山水資源、開發(fā)旅游休閑產(chǎn)品、樹立風(fēng)景旅游文化主題、營造自然山水風(fēng)光的美學(xué)意境等方面還有進一步挖掘的潛力。對東湖自然風(fēng)光進行深度開發(fā)，要充分挖掘東湖的資源稟賦，遵循山水園林構(gòu)造的內(nèi)在理路和民族傳統(tǒng)，擯棄急功近利的取向，并呼應(yīng)現(xiàn)代城市生活的休閑趣味與旅游需求，制訂系統(tǒng)科學(xué)的風(fēng)景園林規(guī)劃，從整體上營造出空朦山色、迷離煙水的審美意境，構(gòu)筑具有傳統(tǒng)園林風(fēng)韻、充滿詩情畫意、顯現(xiàn)一方之勝的景點群落，使東湖的山、水、亭、榭、樓、臺、花、草、石、木連綴成篇，處處成景、面面生情，真正成為極盡湖光山色之妙、彰顯山水園林之趣的風(fēng)景旅游勝境。

東湖的文化個性在自然之美、山水之勝、園林之秀。具體而言，在于湖面的開朗宏敞、水波的浩淼無際、山水的若即若離與逶迤曲折、林木的蔥蘢多姿，只有充分挖掘東湖的這些資源稟賦，做好做足這方面的文章，東湖的文化個性方能盡情展現(xiàn)，東湖的文化品牌才能牢固樹立起來。

（三）反哺武漢，提升武漢城市文化的精神氣質(zhì)

東湖文化的積累生成源于武漢，東湖的文化內(nèi)涵與外在形態(tài)要依托于武漢，東湖的文化創(chuàng)新要超越武漢，而超越的結(jié)果最終還是要回饋武漢。東湖要以自己的文化品格與個性豐富武漢城市文化的內(nèi)涵，美化、凈化、優(yōu)化武漢城市文化的空間形態(tài)，提升并完善武漢城市文化的精神氣質(zhì)，這就是東湖文化對武漢城市文化的反哺與回饋。

首先，東湖文化可以促進武漢山水園林城市的建設(shè)步伐，優(yōu)化武漢的城市生態(tài)狀況。東湖的景區(qū)面積達80多平方公里，相當(dāng)于武漢建成區(qū)面積的四分之一。作為一個完整的湖泊生態(tài)系統(tǒng)，東湖山清水秀、風(fēng)景雅致、岸線曲折。磨山、楓多山、吹笛山等多座山峰綿延環(huán)繞，這里樹木成陰，有雪松、水杉等各種樹木近400種、300余萬株。這里百花綻放，一年四季香飄不斷，梅花、荷花、桂花等特色花卉爭奇斗艷，其中梅花建有專門觀賞園林，面積800余畝，是中國第一大梅園。東湖還有世界三大櫻花園之一的東湖櫻花園，以及鳥類的樂園——鳥語林等自然景園100多處。早春鳥語花香，仲夏波光漣漪，深秋紅葉滿山，冬來候鳥歡唱。四季分明、風(fēng)情萬千。隨著東湖自然生態(tài)環(huán)境的進一步優(yōu)化，她的生態(tài)效益必將更加顯著。武漢與東湖融為一體，成為真正意義上的山水園林城市。這是東湖生態(tài)效益的放大，也是其山水園林文化對武漢的一種豐厚回饋。

其次，東湖文化可以為武漢營造高雅的文化氛圍，從而提升武漢城市文化的精神品位。中國山水園林文化的核心是人文精神，人們寄情山水，為的是追求知識的增進、心靈的凈化與道德的完善[5] 281。自來文人騷客流連于東湖，結(jié)廬耕讀、吟詩作賦、養(yǎng)性怡情，使東湖成為風(fēng)雅之地。而今這里學(xué)府密集，書聲瑯瑯，是武漢最稱風(fēng)雅的地方。著名學(xué)府武漢大學(xué)在東湖之濱的興建，更為東湖增添了幾分書香風(fēng)雅。還有省文化廳、省文聯(lián)、省作協(xié)、省社科院、省社科聯(lián)、省博物館等一批文化機構(gòu)齊聚岸邊，使東湖顯出恢弘的人文氣象。中國光谷也與東湖緊緊相依，科技之光與漣漪的湖光交相輝映。

另外，禮贊生命、歌頌愛情、贊美人性也是東湖人文精神的題中應(yīng)有之義。西湖的人文精神有愛情主題的烘托，以至今天的杭州可以打出“愛情之都”的牌子，西湖因此而美麗迷人。東湖同樣可以大做“親情愛情”的文章，西漢孝子孟宗為母哭竹，一片孝心感天動地；明末郡主、郡馬“一夢姻緣”，凄美愛情流傳千古；還有“武昌長笛”“金冢桃花”“沙湖唱和”，以及有關(guān)洪山菜薹和蝴蝶面的愛情傳說等等，無不動人心弦，感人肺腑[2] 268。深入挖掘整合這些資源，系統(tǒng)闡發(fā)有關(guān)尊老愛幼、寸草春暉；兩情相悅、忠貞純潔、相敬相愛等文化意蘊，從而為東湖的人文精神增添更加生動、更具親和力的文化因子。

坐擁如此富集的人文資源，東湖應(yīng)該也必將成為一個高揚科學(xué)民主精神、充滿人文情懷的地方，它的自然之美、人文之光將潤澤江城，屆時，東湖對武漢市民而言就不單單是一個休閑冶游、放松心情的樂園，更是一個凈化心靈、追求崇高理想的精神家園。

東湖是自然對武漢的恩賜，我們應(yīng)懷著虔誠而感激的心情去捧回這份賜予。

[參考文獻]

[1]皮明庥.武漢史稿[M].北京：中國文史出版社，1992.

[2]涂文學(xué).東湖史話[M].武漢：武漢出版社，2005.

[3]張正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1986.

[4]陳從周.園林清議[M].南京：江蘇文藝出版社，2005.

[5]王毅.中國園林文化史[M].上海：上海人民出版社，2004.

[責(zé)任編輯：朱苗苗]