宋代花鳥畫與儒家比德說

張傳友 傅玉

摘要：在中國儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)的花鳥繪畫多以幸福、吉祥為主題，其中蘊含著豐富的儒家道德理想，并對事物的基本面貌和興德的繪畫創(chuàng)作進行了隱喻。它對于中國花鳥畫的影響主要在于畫家藝術(shù)觀念、個人寄托等精神層面，其次是題材的選取上、用筆技巧與設(shè)色等方面表現(xiàn)出來。從整個花鳥畫的發(fā)展來看，中國花鳥畫最早流行于唐代，五代成熟，至宋代興盛。在文人畫發(fā)展之前，筆法細膩、寫實的濃重色彩占據(jù)了重要地位，在文人畫逐漸發(fā)展起來之后，其形態(tài)則主要是通過寫意淡彩乃至寫意墨繪的形式展現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：比德說? ?儒家? ?花鳥畫? ?人格

中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）01-0023-03

在古老的中國傳說、神話和童話故事中，珍稀動物的例子有很多，這些動物在一定程度上都含有吉祥如意的象征意義，這些故事通常都是后世以花、鳥、動物為主題表達幸福、和平和繁榮愿望的基礎(chǔ)。在這方面，儒家的學(xué)說也常常賦予它理論和政治教育的色彩。在中國傳統(tǒng)文化中，自然界中的許多花、鳥、昆蟲和魚都被賦予了象征意義，這些象征意義或來源于同音異義的名稱，如“雞”和“雞”同音，都是吉祥的象征;或來自其外觀給人的感受，主要是一些形色較具特色的花鳥?？梢哉f，那些彩繪的鶴、白鸚鵡、喜鵲、靈芝、香云、慕容、狍子、神龜和其他花鳥畫都包含著倫理的期望和勸誡。①

花鳥畫在技法上有工筆與寫意之分，在表現(xiàn)形式上二者各有所長，不論是色彩的和諧搭配還是墨色的濃淡暈染，花鳥畫在繪畫著色方面的變化所傳遞的不僅是繪畫技巧，還有其內(nèi)在的文化含義。在儒家“比德”說的審美意識中，花鳥畫壇曾深受“黃家富貴”的色彩搭配影響，它設(shè)色濃麗，帶有裝飾圖案的意味，雖色彩華麗，但展現(xiàn)了花鳥畫的深厚沉著。如宋徽宗趙佶《芙蓉錦雞圖》，整幅圖雍容典雅，芙蓉和錦雞屬于富貴題材，從畫面中傳達出富貴祥瑞的寓意。這幅畫中金色的雉雞色彩斑斕，棲息在迷人的芙蓉樹下，具有與芙蓉花相媲美的恢弘氣勢。在繪畫技法方面，宋徽宗采用詩書畫印相結(jié)合的方式作畫，在畫面上用其獨特的瘦金體題詩，將畫中主體錦雞的翎毛細致刻畫，并利用書法題字，最后在畫面上印章，可謂是詩、書、畫、印完美結(jié)合。在圖中畫面右上角用瘦金體題五言絕句詩一首“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞，已知全五德，安逸勝鬼懸?！雹诖祟}詩的開頭首先點出時節(jié)，有豐收富裕之意，這與畫中左下角斜插出的菊花提示當(dāng)時正屬金秋時節(jié)相呼應(yīng)。第二句又描繪出畫面主體錦雞的華麗，后兩句是錦雞所隱藏引申含義，“安逸”體現(xiàn)了畫家的作畫時的心境，“五德”在詩中表達了對人的期望：其目的是通過金雞的五種自然屬性，即文才、武略、勇氣、仁愛、信仰五種儒家倫理，來提升人的五種道德品格，這也是世人所欣賞的。而宋徽宗也認為自己本身具備這五德。詩中說他的“安逸”生活勝過周代的成康盛世，在此表達抒發(fā)出他作為一代帝王的情感，因此他就借以美化粉飾自己，想要國家繁榮安定，太平盛世。此圖可謂詩中有畫，畫中有詩，互為輝映?！盾饺劐\雞圖》所具有的藝術(shù)價值不只是設(shè)色典雅而華麗，詩畫一體，體現(xiàn)出高貴的皇家氣度，更主要體現(xiàn)在其政治意義和教化功能上。

“鶴”是中國古代花鳥畫中常見的主題，深受畫家們的喜愛，因為它的出現(xiàn)通常與神話故事中的神仙相聯(lián)系，因此，鶴也就傳遞出長壽和吉祥的寓意。③當(dāng)然，儒家思想永遠不會忘記道德倫理的道德化，因此只有那些有美德的人才能受到仙鶴的眷顧。宋徽宗趙佶的《瑞鶴圖》是我們看到的現(xiàn)存最早的卷軸畫，畫面中有十八只飛翔的丹頂鶴在宮闕上空盤旋，另有兩只已降落于殿脊的鴟尾之上，空中仿佛回蕩著仙鶴齊鳴的祥和之聲。宋徽宗在畫面中描述了丹頂鶴在空中翱翔的景象，并將它看作是和平與好運的象征。隨著傳說中仙鶴的到來，他把自己的政治統(tǒng)治描繪成神秘的天堂外衣，以便使無知的人知道，這是一個典型的政治倫理繪畫的例子。這里以白鶴與宮闕相結(jié)合，天空中翱翔的鶴與棲息在脊與尾上的形象設(shè)計，以及十八對圖像的鏈接，如數(shù)量吉祥，表達了繼承當(dāng)前世界政治和統(tǒng)治者命運的隱喻性道德和政治內(nèi)涵。趙佶的這幅畫闡述了一個相對簡單、清晰的概念，體現(xiàn)了花鳥繪畫的表達技巧，體現(xiàn)了中國倫理道德，將鶴、松、竹、石、泉等表達社會喻象的多個物象聯(lián)系在一起的方式越來越普遍，他的創(chuàng)作方法更為復(fù)雜，這反映了花鳥畫在道德上的寓意以及對價值鏈隱喻的贊美。

宋代繪畫展現(xiàn)的所處時代的一個精神風(fēng)貌，而并不僅僅是依據(jù)心中所想進行簡單的創(chuàng)作，蘇軾的《枯木怪石圖》所展現(xiàn)的就是一個人的精神。這幅畫中所描繪的石頭的奇特形狀可能表達了蘇軾不愿與世俗世界交往的心情，也反映了他獨特的情感。曲曲折折中的枯樹，就像蘇軾心中的結(jié)，也是他一生經(jīng)歷的風(fēng)霜。畫面簡單明了，只有扭曲的枯樹和扭曲的巖石。蘇軾的文筆流暢，畫面富有動感，與此同時，這里也體現(xiàn)了他宦官沉浮和人生沉浮的經(jīng)歷。“醉酒吐墨”是蘇軾將政治斗爭中的不幸遭遇通過畫面來抒發(fā)胸中郁郁之意。對于蘇軾來說，奇石也是陶冶性情的“比德”對象。蘇軾所創(chuàng)作的這幅作品最吸引人的地方是那塊丑石的“堅毅”，雖然丑石的外表并不圓滑，但其突兀的特點使蘇軾感到“優(yōu)雅而美味”。如果說美玉給人以滿足感官愉悅的功能，那么丑石應(yīng)該是給人以陶冶性情、塑造人格行為的意義。丑石之美是一種超越利益和非功利性的美。它不像美麗的玉那樣實用，也不會給人們帶來真正的好處，然而，它的“丑中的美”在于藝術(shù)家可以將其作為對抗現(xiàn)實丑惡的武器。因此，蘇軾的詩歌和壯觀的句子只是借以表達他心中的感受，同時借“丑石”來傳達“比德”思想：“子今得我豈無益，震霆凜霜我不遷，雕不加文磨不瑩，子盍節(jié)概如我堅”。蘇軾從奇石獨特的感性形態(tài)中發(fā)現(xiàn)君子“貧賤不能移，威武不能屈”的德行和不屈不撓的生命之美。

總的說來：花鳥畫通過自然事物來比喻人類主體的內(nèi)在德行，自然之物被賦予的往往是人類社會高尚的、美好的品質(zhì)，這是一種普遍性價值之美，主要用以描述人類主體美好的品格修養(yǎng)，而產(chǎn)生一種將自然物比擬成人格的方式，這是儒家自古以來的做法。這些比賦反映了儒家倫理思想在對待和評價自然事物方面的特點。由此可見，中國畫滲透了中國儒學(xué)、道家學(xué)說和佛教的哲學(xué)思想和美學(xué)思想。在先秦時期，諸子百家爭鳴，中國本土的思想基本上是以儒道二家為主流，在佛教傳入中國之前，儒家和道家的思想代表了中國人對宇宙和生命真理的思考和探索的最高成就。儒家濃厚的人文情懷使中國人關(guān)注現(xiàn)實世界中人類社會的轉(zhuǎn)型，而道家的自然精神則使中國人從現(xiàn)實的實體轉(zhuǎn)向無限的宇宙，獲得精神的自由。對于“比德”的研究，盡管它從先秦時期的儒家思想開始，在宋代的時候，它體現(xiàn)了“道德修養(yǎng)”的人格境界以及道家的“天人合一”，因為“比德”的功能不僅局限于教育和培育以及幫助他人，還有一定的審美功能。不難看出，從最初的“仁者樂山，智者樂水”，到之后的比德，“比德”不應(yīng)該被框定為某種人性風(fēng)格。其內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在儒家的“仁”“智”、道家的“無為”等方面，而且還體現(xiàn)在時代的不斷變化之中?！皹O高明而道中庸”是先秦儒家美德，“無為而無不為”是道教的美德，瘋狂和優(yōu)雅是魏晉人的美德……，德是指畫家所建立并被他人認可的個性?；B畫家深受儒家倫理思想熏陶的影響，他們自覺或不自覺地重視“德”的作用，把“人品”和“畫”結(jié)合起來，把藝術(shù)與儒家的審美標(biāo)準相結(jié)合，從而影響藝術(shù)作品的評價和欣賞。

注釋：

①沈約：《宋書·卷二十七·志第十七·符瑞上》，北京：中華書局，1974年版，第800-820頁。

②趙佶在《芙蓉錦雞圖》中題詩一首，表明了他尋求花鳥畫的倫理道德寓義表現(xiàn)的努力。這里的“五德”指的是體現(xiàn)君臣、夫婦、父子、兄弟、朋友之五倫關(guān)系的道德規(guī)范。

③[美]霍爾：《東西方圖形藝術(shù)象征詞典》，韓巍等譯，北京：中國青年出版社，2000 年版，第 30 頁。

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