略論晚唐詩歌中的玉意象

王歡慶

摘要：早期玉器的主要功能是祭祀，隨著時代的發(fā)展，玉被賦予了一系列美好的品質(zhì)，并成為歷代文學(xué)作品中較為常見的意象。唐詩中運(yùn)用了大量玉意象，而晚唐詩歌中的玉意象有其獨特的時代特點。

關(guān)鍵詞：玉;意象;晚唐詩歌;特點

一、玉器的功能與內(nèi)涵

《說文解字》：玉，“石之美者”（1）。就目前所知，中國史前玉器年代最早的是興隆洼文化玉器，還有長江中下游的河姆渡文化玉器，距今八千年，其中尤其以發(fā)現(xiàn)于遼西一代的興隆洼文化玉器，材料最為完整，最具典型意義。

中國最早的玉器出現(xiàn)在什么時期，學(xué)界看法不一?？脊虐l(fā)現(xiàn)中所見的最早玉制品可以追溯到舊石器時代晚期。中國早期成熟的玉器出土于距今8000年前的興隆洼文化遺存。一般認(rèn)為，早期玉器主要用于標(biāo)志佩帶者的特殊身份，以及祭祀，是一種神器和禮器。

由于玉具有溫潤、細(xì)膩、縝密、堅硬的物理屬性，所以古人便將對美好品行和高尚情操的追求賦予玉。這樣一來，玉就被人格化了。古人把玉的這種社會屬性稱之為“德”。

《禮記·聘義》中說玉有十德：“君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂而如墜，禮也;叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也”。

如果說史前人類崇拜玉主要是看重玉的通神功能。那么在儒家的思想中，玉代表的是一種精神追求，因為玉所具有的某些物理屬性，符合儒家對士人的要求，所以玉成為美好道德品質(zhì)的象征。

二、晚唐詩歌與玉意象

作為一種物象，早期人們對玉的認(rèn)識主要在其自然屬性和功用方面。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中不少篇章都出現(xiàn)玉意象。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的玉主要用于三方面：祭祀、裝飾和饋贈?！冻o》中的玉開始具有象征意義。隨著時代的發(fā)展，文學(xué)作品中的玉意象被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵，玉是美的象征，玉意象也成為詩人情感的寄托。

以《全唐詩》中的玉意象為例，“相如死后無詞客，延壽亡來絕畫工。玉顏不是黃金少，淚滴秋山入壽宮?！保ā度圃姟肪砦灏俣?，杜牧《奉陵宮人》）中提到的“玉顏”，意為像玉一樣的容顏，形容容貌美麗。“玉顏”并不是玉做的容顏。再如“玉體”、“玉堂”、“玉樹”，并不是說這些物象都是玉做的，玉在這里只是一種美的象征，不僅指外在，也包括內(nèi)在的精神上的。

（一）晚唐詩歌中的“用玉”情況

1.玉意象所指涉的范圍更為廣泛。大致分為六類：（1）與身體有關(guān)的：“玉顏”、“玉體”、“玉膚”等可為代表;（2）與外貌氣質(zhì)有關(guān)的，“玉貌”、“玉人”等;（3）與具體器物有關(guān)的：“玉匣”、“玉壺”、“玉盤”等;（4）與生活環(huán)境有關(guān)的“玉樹”“玉堂”、“玉樓”等;（5）與自然景物有關(guān)的：“玉山”、“玉水”“玉鉤”等;（6）與動植物有關(guān)的，“玉馬”、玉蓮”、“玉桃”等。

2.形成了經(jīng)典的玉意象。晚唐詩人的作品中有大量的玉意象，有一些意象出現(xiàn)的頻率很高，比如“玉壺”、“玉樹”“玉京”等;而有一些意象出現(xiàn)的頻率較低，比如：“玉坊”“玉房”“玉筏”等。本文主要探討的是前一種意象，因為這些意象出現(xiàn)在很多詩人的很多詩句中，而且它們的意義基本相同，成為經(jīng)典意象。比如“玉京”這一意象，“玉京”指道家天帝所居的地方。后來泛指仙都，“仙子玉京路，主人金谷園?！保ā度圃姟肪砦灏偃牛钌屉[《杏花》）“玉京”就是指仙都。

（二）晚唐詩歌中玉意象使用特點

1.藝術(shù)風(fēng)格方面

晚唐詩歌中玉意象與前代詩歌相比，有其時代特點。

（1）基調(diào)傷感

如“玉匣”這一意象，“雄劍藏玉匣，陰符生素塵?！保ā度圃姟肪矶?，李白《門有車馬客行》）“玉匣閉霜雪，經(jīng)燕復(fù)歷秦?！保ā度圃姟肪硪话倨呤?，李白《贈友人三首·其二》）在李白的詩中指存放寶劍的匣子。在晚唐詩歌“玉匣清光不復(fù)持，菱花散亂月輪虧?！保ā度圃姟肪砦灏偃牛钌屉[《破鏡》）和“玉匣曾經(jīng)龍照來，豈宜更鑒農(nóng)夫質(zhì)。”（《全唐詩》卷五百四十八，薛逢《靈臺家兄古鏡歌》）中指鏡匣，還比喻政治清明。再如“玉笙”，“紫陽之真人，邀我吹玉笙?！保ā度圃姟肪硪话倨呤?，李白《憶舊游，寄譙郡元參軍》）“玉笙”指神仙或道教?！皭澩y河吹玉笙，樓寒院冷接平明?！保ā度圃姟肪砦灏偎氖?，李商隱《銀河吹笙》）這里的“玉笙”借張宗昌獻(xiàn)媚武則天，來譏誚帝王寵幸。

同一意象，在不同時期代表著不同的風(fēng)格。李白詩中的“玉匣”是存放寶劍的匣子，這與盛唐時期士人積極進(jìn)取，抒發(fā)抱負(fù)的時代風(fēng)尚有很大關(guān)系。晚唐詩歌中的“玉匣”有的與“曾經(jīng)”搭配，有的則是“清光不復(fù)”，總體呈現(xiàn)出萎靡之感。

（2）抒情細(xì)膩

“玉珰”這一意象主要出現(xiàn)在晚唐詩人的詩中，“玉珰”指女子的耳飾?！坝瘾毦}札何由達(dá)，萬里云羅一雁飛?！保ā度圃姟肪砦灏偎氖?，李商隱《春雨》）和“寄恨一尺素，含情雙玉珰?！保ā度圃姟肪砦灏偎氖?，李商隱《夜思》），都是借閨情來表達(dá)自己宦途多阻礙。

晚唐詩歌唐詩很少展現(xiàn)超越進(jìn)取的精神，更多地轉(zhuǎn)向了對日常人情、男女情愛這些精神世界的一般內(nèi)容的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出幽微細(xì)膩、怨刺譏彈的風(fēng)格。

2.思想內(nèi)涵方面

（1）借古諷今

晚唐社會動蕩，中央有宦官專權(quán)，朋黨斗爭;地方上藩鎮(zhèn)割據(jù)，農(nóng)民起義;外部有少數(shù)民族侵略。晚唐科場舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重，文人大多報國無門。面對動亂黑暗的社會，晚唐詩人們懷念盛世，并以史為鑒規(guī)勸統(tǒng)治者。

溫庭筠的《雞鳴埭曲》借齊武帝昏庸誤國，來諷刺唐朝統(tǒng)治者。最后兩句“寧知玉樹后庭曲，留待野棠如雪枝?！保ā度圃姟肪砦灏倨呤澹瑴赝ン蕖峨u鳴埭曲》）野棠梨花開得繁盛美麗，這亭亭的玉樹，讓人聯(lián)想到《玉樹后庭花》。把過去與現(xiàn)實、荒淫與敗亡聯(lián)系起來。“玉樹”是《全唐詩》中出現(xiàn)次數(shù)較多的玉意象，在晚唐詩歌中“玉樹”意象也比較常見。“玉桃偷得憐方朔，金屋修成貯阿嬌?！保ā度圃姟肪砦灏偎氖钌屉[《茂陵》）、“漢武迎仙紫禁秋，玉笙瑤瑟祀昆丘。年年望斷無消息，空閉重城十二樓?！保ā度圃姟肪砦灏偃?，許渾《學(xué)仙二首》）都借漢武帝譏諷唐武宗的好色好仙。

（2）懷才不遇的苦悶

晚唐時期，歷史上的昏君暴君都成為晚唐詩人們集中尖銳諷刺的對象，創(chuàng)作出了大量以史為鑒、借古諷今的詩作。然而，現(xiàn)實是殘酷的，晚唐詩人的報國理想根本無法實現(xiàn)，因而詩人們在其詩作中流露出的歷史情懷都隱含了深厚的感傷情緒，其中包含了對國家命運(yùn)的悲嘆和個人懷才不遇的苦悶。

晚唐詩人受儒家思想的影響，也曾有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但由于社會動蕩，政治黑暗，他們大多報國無門。如“細(xì)推今古事堪愁，貴賤同歸土一丘。漢武玉堂人豈在，石家金谷水空流。”（《全唐詩》卷五百四十八，薛逢《悼古》）充滿了懷才不遇的苦悶與人生如夢、世事無常的感傷。再如“桃在仙翁舊苑傍，暖煙輕靄撲人香。十年此地頻偷眼，二月春風(fēng)最斷腸。曾恨夢中無好事，也知囊里有仙方。尋思仙骨終難得，始與回頭問玉皇。”（《全唐詩》卷六百五十七，羅隱《逼試投所知》）詩人參加多次科舉考試，卻沒有中第，最終選擇退隱。

注釋：

（漢）許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1985年，第6頁。

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