文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)前沿?zé)狳c(diǎn)

劉麗

摘 要：《外國(guó)文學(xué)研究》雜志自1978年創(chuàng)刊迄今，一直致力于積極開(kāi)展國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流與合作，為中外學(xué)者交流對(duì)話搭建平臺(tái)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為該刊特色欄目，在近十幾年來(lái)不斷引發(fā)外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)界熱議，本文通過(guò)對(duì)《外國(guó)文學(xué)研究》之前沿?zé)狳c(diǎn)——“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”的梳理分析，認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)既為重新闡釋文學(xué)經(jīng)典提供了新視角，又為文學(xué)批評(píng)方法注入新的活力。

關(guān)鍵詞：《外國(guó)文學(xué)研究》 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 發(fā)展動(dòng)態(tài)

對(duì)于當(dāng)今快速發(fā)展的學(xué)科混合的學(xué)術(shù)環(huán)境，對(duì)外國(guó)文學(xué)熱點(diǎn)的跟蹤分析尤為重要。對(duì)外國(guó)文學(xué)最新動(dòng)態(tài)的了解和把握不僅有助于學(xué)者對(duì)本學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)和最新動(dòng)向有一定的了解，也對(duì)分析外國(guó)文學(xué)研究中存在的問(wèn)題，并思考其出路具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)《外國(guó)文學(xué)研究》期刊的整理和了解，近十年來(lái)，文學(xué)倫理批評(píng)一直活躍在外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)界。該期刊特別設(shè)立的“文學(xué)倫理批評(píng)”專欄有助于文學(xué)倫理批評(píng)的不斷傳播。本文以2016年“外國(guó)文學(xué)研究”雜志發(fā)表的論文總數(shù)為研究樣本，通過(guò)對(duì)文學(xué)倫理批評(píng)學(xué)術(shù)前沿?zé)狳c(diǎn)的分析，發(fā)現(xiàn)文學(xué)倫理批評(píng)不僅為重新詮釋文學(xué)經(jīng)典提供了新的視角，也為文學(xué)批評(píng)方法注入了新的活力。

《外國(guó)文學(xué)研究》成立于1978年9月，是由中華人民共和國(guó)教育部主辦，華中師范大學(xué)主辦的國(guó)際學(xué)術(shù)期刊。它于1979年春天正式發(fā)布（以前是季刊，2003年改為雙月刊），并于2017年6月發(fā)表了184期。該期刊作為外國(guó)文學(xué)研究成果發(fā)表的重要領(lǐng)域，在期刊國(guó)際化方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。它被譽(yù)為中外文學(xué)研究傳播的優(yōu)秀“媒體”，是中外文學(xué)研究者交流學(xué)術(shù)思想，開(kāi)展對(duì)話的“平臺(tái)”。它于2005年被納入美國(guó)藝術(shù)與人文引文索引（AHCI），是中國(guó)大陸唯一的AHCI期刊。它在國(guó)內(nèi)外具有廣泛的學(xué)術(shù)影響力。該期刊是國(guó)內(nèi)外學(xué)者發(fā)表學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，主要發(fā)表外國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)領(lǐng)域的最新成果。開(kāi)辟外國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)研究的新領(lǐng)域，拓展文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)視野，開(kāi)辟新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。雜志的重點(diǎn)欄目有：訪談中外學(xué)者，歐洲文學(xué)研究，美國(guó)文學(xué)研究，東方文學(xué)研究，比較文學(xué)研究，文學(xué)倫理批評(píng)研究，詩(shī)學(xué)與詩(shī)學(xué)研究，中國(guó)外國(guó)文學(xué)研究，批評(píng)與批評(píng)研究，中外學(xué)術(shù)對(duì)話。作者以“外國(guó)文學(xué)研究”中發(fā)表的文章為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)只有2016年發(fā)表的文章，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金有14個(gè)重大項(xiàng)目，12個(gè)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和4個(gè)國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究基金青年項(xiàng)目。國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金有3個(gè)主要招標(biāo)項(xiàng)目，教育部有10個(gè)項(xiàng)目......不難發(fā)現(xiàn)《外國(guó)文學(xué)研究》雜志具有廣泛的學(xué)術(shù)影響力，筆者對(duì)《外國(guó)文學(xué)研究》2016年刊發(fā)的文章中的關(guān)鍵詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下表

所示：

通過(guò)以上的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，以“文學(xué)倫理批評(píng)”，“倫理選擇”和“倫理”為主要詞語(yǔ)的論文數(shù)量占據(jù)了2016年“外國(guó)文學(xué)研究”發(fā)表的大量文章。同時(shí)筆者還通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版社總庫(kù)”檢索《外國(guó)文學(xué)研究》這一學(xué)術(shù)刊物，并以“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”為主題詞進(jìn)行檢索，相關(guān)學(xué)術(shù)論文數(shù)量檢索結(jié)果統(tǒng)計(jì)如下：

特別值得提出的是，以上的以“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”為主題的論文中，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金高達(dá)20項(xiàng)，中國(guó)的博士后科學(xué)基金占2個(gè)，黑龍江省社會(huì)科學(xué)基金占2個(gè)，湖南省社會(huì)科學(xué)基金占1個(gè)項(xiàng)目。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的研究不僅獲得國(guó)家的高度關(guān)注和重視，更是碩果頗豐，為我國(guó)的文學(xué)評(píng)論注入新鮮活力。此外，自2004年聶珍珍教授正式系統(tǒng)地提出“文學(xué)倫理批評(píng)”以來(lái)，“外國(guó)文學(xué)研究”雜志已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者就“文學(xué)倫理批評(píng)”進(jìn)行交流和對(duì)話的重要領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，該期刊見(jiàn)證了文學(xué)倫理批評(píng)的逐步發(fā)展，也??有助于在學(xué)術(shù)實(shí)踐中推動(dòng)文學(xué)倫理批評(píng)。特別值得一提的是，2010年，外國(guó)文學(xué)研究開(kāi)始開(kāi)啟一系列“文學(xué)倫理批評(píng)”研究。并于2011、2013至2016年繼續(xù)開(kāi)設(shè)“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”專欄，“文學(xué)倫理批評(píng)”欄目已成為“外國(guó)文學(xué)研究”的最大特色與重點(diǎn)，接下來(lái)，作者將帶領(lǐng)大家簡(jiǎn)要回顧文學(xué)倫理批評(píng)的發(fā)展。

從上世紀(jì)20年代中國(guó)外國(guó)文學(xué)批評(píng)理論和方法的發(fā)展來(lái)看，其整體發(fā)展趨勢(shì)難以復(fù)制西方文學(xué)批評(píng)的理論和方法。西方文學(xué)批評(píng)理論和方法的引進(jìn)和發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)外國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了一定的弊端。批判理論和方法的復(fù)制使我國(guó)的文學(xué)批評(píng)逐漸脫離文學(xué)本身，忽視了文學(xué)文本的關(guān)注和研究，取而代之的是文學(xué)理論本身的研究和闡釋，或體現(xiàn)為對(duì)哲學(xué)思想或美學(xué)觀點(diǎn)的闡述。然而，從我國(guó)獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)環(huán)境來(lái)看，完全搬用由西方直接引進(jìn)的文學(xué)批評(píng)理論和方法顯然是不妥當(dāng)?shù)摹４送?，在西方文學(xué)批評(píng)理論大量引入的情況下，中國(guó)的外國(guó)文學(xué)批評(píng)研究傳統(tǒng)也失去了應(yīng)有的地位。作為一種學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)，由于受西方研究成果的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論和方法及其突出成就不應(yīng)受到人為遺棄。并應(yīng)成為該領(lǐng)域研究進(jìn)一步發(fā)展的基石和基礎(chǔ)。在這種背景下，文學(xué)倫理研究成為外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的文學(xué)批評(píng)方法。

我國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在2004年由聶珍釗教授在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索》一文中首次進(jìn)行了全面系統(tǒng)地闡述和論證。認(rèn)為“由于文學(xué)被認(rèn)為是倫理道德的產(chǎn)物，所以作為文學(xué)評(píng)論的一種方法，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要是從倫理的角度去解讀和闡釋文學(xué)作品的倫理特性”（聶珍釗 18）。與傳統(tǒng)的道德批評(píng)不同的是，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)將特定的歷史倫理道德也就是我們所說(shuō)的“倫理環(huán)境”作為解讀作品的依據(jù)，要求文學(xué)批評(píng)者從當(dāng)下的道德立場(chǎng)中掙脫出來(lái)，并且準(zhǔn)確回到“文學(xué)的歷史現(xiàn)場(chǎng)”。他又提到，倫理線和倫理結(jié)是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的兩個(gè)關(guān)鍵概念?！拔膶W(xué)作品的倫理性分析就是發(fā)現(xiàn)并解構(gòu)文學(xué)作品存在的倫理結(jié)和倫理線，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)作品中人物倫理身份的分析，探索文學(xué)作品中所深含的倫理價(jià)值”（聶珍釗 20）。顯然，這一具有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)理論在借鑒西方倫理學(xué)方法的基礎(chǔ)之上，充分結(jié)合了我國(guó)文學(xué)批評(píng)的研究現(xiàn)狀，不僅打破了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域多年以來(lái)主要以西方文學(xué)批評(píng)思想和方法為主導(dǎo)的局面，而且增強(qiáng)了文學(xué)批評(píng)研究在世界范圍內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)。

筆者將2016年發(fā)表在“外國(guó)文學(xué)研究”上的14篇關(guān)于“文學(xué)倫理研究”主題的論文作為研究對(duì)象。發(fā)現(xiàn)這14篇論文大致可以分為以下三種類型：第一，評(píng)述性文章。作為中國(guó)文學(xué)倫理批評(píng)的第一人，聶珍珍教授為文學(xué)倫理批評(píng)理論的建構(gòu)做出了最卓越的貢獻(xiàn)。同時(shí)國(guó)內(nèi)的一些專家學(xué)者也參與到“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”研究的不斷建構(gòu)中去，其中一篇楊金才教授的“我對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)學(xué)術(shù)成就的看法”（33-40），另一篇是楊革新的“西方倫理批評(píng)的復(fù)興及其在21世紀(jì)的新發(fā)展”。值得注意的是這兩篇論文的語(yǔ)言形式都是英文，前者強(qiáng)調(diào)聶珍釗從西方批評(píng)家理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，并在對(duì)其充分理解的基礎(chǔ)之上有效加以借鑒，不斷地完善文學(xué)倫理學(xué)理論研究，最終匯成的《文學(xué)倫理批評(píng)導(dǎo)論》一書(shū)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的重新詮釋和文學(xué)批評(píng)理論的新發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。后者論述了“唯美主義”與文學(xué)倫理學(xué)提出的文學(xué)教誨功能的對(duì)立，認(rèn)為藝術(shù)、哲學(xué)以及文學(xué)研究領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)都和倫理批評(píng)密不可分。支持重新定義道德批評(píng)的想法并建立新的方法論。顯然，他們都對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論予以肯定，并致力于共同推進(jìn)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論架構(gòu)的完善以及相關(guān)概念的厘清。

其次，探討某一作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象的文學(xué)倫理批判。例如，文學(xué)倫理批評(píng)分析主人公在《流沙》中的身份喪失和倫理選擇?！傲麟x失所的人”中波蘭勞工死于美國(guó)農(nóng)場(chǎng)這一事件的膚色倫理和雇傭哲學(xué)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、以及郭國(guó)良的“從‘審父到‘釋父——父子倫理視角下普倫蒂斯的心智成長(zhǎng)”中，從父子倫理的角度看普倫蒂斯的思想成長(zhǎng)”一開(kāi)始，從父子倫理，借用精神分析的概念來(lái)分析格雷厄姆斯威夫特的小說(shuō)《羽毛球》鏡子般的父親和精神之父奎因，無(wú)疑在普倫蒂斯的自我反思和自我道德修養(yǎng)方面發(fā)揮了重要的倫理作用，等等。這種對(duì)特定作品的文學(xué)倫理批評(píng)使得文學(xué)倫理批評(píng)理論得到更廣泛的關(guān)注和研究。文學(xué)倫理批評(píng)理論更好地與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐相結(jié)合。

第三，文學(xué)倫理批評(píng)在多維視角下，這類論文的主要特征是文學(xué)倫理批評(píng)與其他視角或批判理論的融合。其中田俊武的“論宗教倫理學(xué)與文學(xué)倫理學(xué)視域下的卡夫卡小說(shuō)”便對(duì)宗教中的倫理與文學(xué)倫理之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系進(jìn)行探討，并以卡夫卡的小說(shuō)為例證，試圖探討宗教中的倫理盟約、倫理教導(dǎo)、倫理法律以及因違背這些規(guī)則所犯下的倫理罪行（田俊武 17）。這與聶珍釗教授的文學(xué)倫理學(xué)學(xué)說(shuō)很很多相同之處，尤其在用宗教倫理學(xué)研究文學(xué)的時(shí)候。將宗教與文學(xué)之間的倫理聯(lián)系起來(lái)，為文學(xué)倫理批評(píng)開(kāi)辟了新的視角。張向榮的“文學(xué)倫理的人性轉(zhuǎn)換：‘身體寫作之反思”中提到西方提出的“身體寫作”一定程度上它為文學(xué)與女性的關(guān)系做了最有代表性的詮釋，成為現(xiàn)代女性文學(xué)中不可忽視的符號(hào)。但是某些時(shí)候又將女性文學(xué)拽入生物學(xué)意義，反思“身體寫作”濫觴對(duì)文學(xué)倫理的匡正有很大的意義（張向榮 45）。

結(jié) 語(yǔ)

文學(xué)倫理批評(píng)理論和方法的命題和實(shí)踐具有開(kāi)拓性意義，不僅增添了中國(guó)學(xué)者在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的見(jiàn)解。當(dāng)今社會(huì)人文精神的建構(gòu)起到了推動(dòng)形勢(shì)的作用。正是由于這個(gè)原因，“外國(guó)文學(xué)研究”以其獨(dú)特的思維方式和廣闊的高學(xué)術(shù)視野接受和傳播中外古代文學(xué)文化。該雜志高度重視文學(xué)倫理批評(píng)的發(fā)展，并出版了大量關(guān)于文學(xué)倫理批評(píng)的論文。它也成為中外學(xué)者共同討論文學(xué)倫理批評(píng)問(wèn)題的“熱土”。

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