通山木雕與宗祠

蔡曉軍 余娜

湖北通山木雕是第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被廣泛應(yīng)用于住宅、宗祠、禮堂、寺廟等建筑體。它是研究通山當(dāng)?shù)貧v史文化、建筑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)及手工技藝的重要實物資料。本文通過分析通山木雕在宗祠中的運用，引出通山木雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會中所面臨的困境，對其發(fā)展給予建設(shè)性意見。

豐富的森林資源、流行廣泛的采茶戲藝術(shù)樣式和耐心堅韌的工匠精神成就了通山木雕的繁盛。通山宗祠大多建筑宏麗、工藝精美，集建筑、雕刻、繪畫、書法、文學(xué)于一體，具有深厚的歷史積淀。最為突出的民俗文化——宗祠文化與通山木雕相互影響相互作用。宗祠文化體現(xiàn)在通山木雕中，通山木雕依存宗祠建筑而發(fā)展。

一、通山木雕與宗祠概述

“通山木雕藝術(shù)的起源目前已無法考證，但據(jù)史記載北宋置縣之前通山境內(nèi)就有了以木雕為職業(yè)的手藝人，至明清通山木雕作品已日趨完美”。

祠堂是族人祭祀祖先和先賢的場所，一個祠堂代表一個家族的繁衍發(fā)展，記錄了這個家族的沿革與變遷，具有強烈的宗族色彩，是“原生態(tài)古村落”?？梢哉f，祠堂是一個家族的中心，“它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫漫時空隧道，保持著后人與祖先心靈的溝通，是連接后人與母體文化的血緣臍帶”，濃縮了本土文化色彩。

古代通山的官商富戶，為光耀門楣修建大量的豪宅和祠堂，但囿于傳統(tǒng)封建制等級制度的限制，他們只好加強建筑的內(nèi)部裝飾來顯示自己的尊貴地位和權(quán)力。精美絕倫的木雕裝飾就是一種，建筑木雕的裝飾不僅花費大，而且對建筑構(gòu)件要求考究，無論是木雕雕刻的技法，還是木雕的整體畫面感，包括圖案的主題內(nèi)容、設(shè)色處理、造型構(gòu)圖等都是其裝飾的重點。通山木雕的圖案裝飾一般運用象形、諧音、比擬等藝術(shù)手法，注重紋樣與寓意、木質(zhì)肌理與色彩、木雕結(jié)構(gòu)及其工藝的處理，功能與審美和諧統(tǒng)一。

二、通山宗祠中的木雕

據(jù)資料發(fā)現(xiàn)，通山木雕源于北宋時期九宮山宮殿的建設(shè)?，F(xiàn)存的古代通山木雕多屬明清古建筑及散落于民間的作品構(gòu)件遺存，大木雕刻的梁、枋、檁等建筑木雕。目前通山存世較完整的建筑有五十多座，都是存世極為珍貴的遺產(chǎn)。這些建筑基本都是明清時期的建筑，如明代寶石古民居群、清代大夫第、成氏宗祠等。比較有代表性的祠堂有洪港江源的成氏宗祠、闖王仙崖的程氏宗祠、高湖芭蕉灣的焦氏宗祠、大畈白沙的譚氏宗祠、大畈西泉的西泉世第等。

作為湘鄂贛邊區(qū)文化載體的通山木雕在祠堂建筑中主要分布在門樓、額枋、梁柱、斗拱、雀替、牌匾、隔扇門、神龕、神桌等處。題材內(nèi)容主要有祥禽瑞獸、戲曲故事、花草游魚、神話傳說等。鴻門梁上的雙龍戲珠，格扇門上的梅花牡丹、門樓上的道教八仙等，具有以下特點：

1.手法多樣，層次分明

據(jù)木雕傳承人介紹，通山木雕工具種類多達上百種，雕刻技法多樣，淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕、陰雕、陽雕都有，以浮雕中的深浮雕和鏤雕為主，因材施藝，極富空間感，構(gòu)圖豐滿多層次。

門樓是宗祠建筑的臉面，因此自然而然就成了木雕的重點裝飾場所，門樓上森嚴的斗拱、彎曲的仿月梁等都是建筑木雕的裝飾部件。斗拱既是中國古建筑的重要構(gòu)件，也是建筑裝飾的重點，同時是建筑等級的一個標(biāo)志，一般用在非常重要或者具有紀念性的建筑上，如宮殿、寺廟、祠堂建筑，斗拱越多越復(fù)雜建筑等級越高。以焦氏宗祠為例，門樓斗拱不僅層層出挑、森嚴林立，其裝飾也別具特色，四層二十一裝飾性斗拱，鏤雕雀替，極盡莊嚴豪華。雀替上形態(tài)各異的動植物形象，在鏤空雕刻的裝飾下，是那么的空靈剔透、精致細膩。門樓額枋上的木雕，則采用圓雕工藝，從四面進行雕刻，人物構(gòu)圖飽滿、線條靈活舒暢、衣褶清晰可見、人物形象生動傳神。

2.審美實用，有機結(jié)合

宗祠建筑裝飾的繁復(fù)與精美程度是各大家族互相攀比的一種手段，為此很多地方宗祠建筑上的裝飾達到了登峰造極、無可復(fù)加的地步，這在廣州陳家祠上表現(xiàn)的尤為明顯。然而走進通山宗祠，除了橫梁之間的雀替，中廳的隔扇門，后進享堂上的神龕，幾乎找不到其它多余的裝飾，雀替存在的本身就是為了減少橫梁與柱子之間的跨距，隔扇門上部的鏤空木雕滿足了采光透風(fēng)的需要，神盒上的深淺浮雕是為了表示對祖宗神位的尊敬。通山宗祠建筑裝飾是在滿足實用功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它并不是為了裝飾而裝飾，而是具備了一定的建筑審美法則，是實用藝術(shù)與裝飾藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。

3.意象造型，重點突出

通山木雕藝人在創(chuàng)作木雕時將自身的情感注入其中，其表現(xiàn)大多是游走于意象之間，在造型空間中體現(xiàn)的是一種意象表達。

平視構(gòu)圖和鳥瞰構(gòu)圖的方法是中國傳統(tǒng)構(gòu)圖方式，通山木雕自由運用這兩種方法，從而創(chuàng)造出更獨特的構(gòu)圖方式。通山木雕對人物采取平視構(gòu)圖，對景物卻采取鳥瞰構(gòu)圖，此種構(gòu)圖方式突出人物主題，給人以全新的視覺效果。通山木雕對物體的刻畫通常采用具象的方式表現(xiàn)，但在人物造型的把握上卻非常大膽，一般采用夸張的手法。木雕藝人憑借第一印象，用意象夸張的手法傳達作者對物體內(nèi)心的感知。對于人物造型的雕刻，完全不按照人物的比例，戲劇中人在屋下，前后兩人的體格特征都是一樣大小，但人與屋的體積大小幾乎相同，這種效果非但沒有影響視覺審美，反而更加突出主體。通山木雕就是通過這樣的表現(xiàn)方式，使整個畫面增加了藝術(shù)感染力。

三、通山木雕與宗祠傳承保護中的問題及思考

近年來隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對收藏奢侈品有了一定需求之后，家具木雕和工藝品木雕市場才漸漸興起，但目前在通山當(dāng)?shù)匦袖N最為廣泛的仍然是宗祠木雕。因此，探討通山木雕的傳承保護離不開宗祠木雕。

1.人才質(zhì)量建設(shè)

人才是干好任何事業(yè)的關(guān)鍵，在通山木雕的傳承保護中也離不開人這個決定性因素。面對傳統(tǒng)老藝人漸漸老去甚至離世，年輕人一方面由于沒有“板凳坐得十年冷”的耐心和堅韌，另一方面因從事木雕獲得的經(jīng)濟效益有限而很少人從事木雕行業(yè)的現(xiàn)狀，必須通過給予待遇提高，支持加強人才梯隊建設(shè)；面對年輕木雕藝人普遍缺少文化積淀，作品文化附加值不高的現(xiàn)狀，必須聯(lián)合校園培訓(xùn)，提高人們對木雕的保護和審美意識，注重美術(shù)和文化知識的學(xué)習(xí)來促進精品的產(chǎn)生。

2.技術(shù)設(shè)備創(chuàng)新

傳統(tǒng)手工藝在電腦時代已經(jīng)被逐漸取代，智能型電腦雕刻機的出現(xiàn)對于傳統(tǒng)木雕行業(yè)也是一種挑戰(zhàn)?，F(xiàn)今通山木雕傳承人也基本上都會使用電腦雕刻機，但是我們都知道，機器做出來的東西都是千篇一律的，缺乏人工手作一刀一劃所刻畫出來的獨特靈氣。面對高效率的雕刻機我們該如何取舍呢？筆者認為在關(guān)鍵精細的地方比如植物的葉莖和人物的眼睛等外必須依靠雙手，在后期修光時可以使用電動木工拋光機和電動手槍鉆等現(xiàn)代工具。

此外，借鑒重慶師范大學(xué)蘇磊對徽州龍川胡氏宗祠木雕的數(shù)字化研究經(jīng)驗，我們也可以總結(jié)提煉出通山木雕的代表性作品，然后利用電腦軟件進行虛擬造型取得圖案紋樣的數(shù)字化信息。這樣，經(jīng)過分析整理后的數(shù)字化作品就可以廣泛應(yīng)用。

3.市場產(chǎn)業(yè)化

通山木雕作為一項傳統(tǒng)技藝，對其進行生產(chǎn)性保護是增強自身活力、促進可持續(xù)性發(fā)展的最佳途徑。要打造通山木雕品牌，就需要提升通山木雕的文化品位，將其發(fā)展成一個產(chǎn)業(yè)。在保護和傳承理念的前提下，聘請專業(yè)人才結(jié)合宗祠等建筑對目前的資源做一個合理的規(guī)劃和開發(fā)。對于那些破壞嚴重的資源，注意修復(fù)，盡最大的能力保護現(xiàn)存的資源。特別是那些古民居要加大保護開發(fā)力度，結(jié)合文化創(chuàng)新理念，更好地發(fā)展保護木雕文化。