敦煌本解夢書S.5900號和P.3908號校釋札記

張詒三

摘? 要：目前在敦煌寫本文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的古代解夢書和占夢書有15件左右，經(jīng)過劉文英、鄭炳林和法國戴仁等學(xué)者的校勘整理和相應(yīng)研究，已經(jīng)可以通讀并據(jù)以進(jìn)行更加深入的研究。由于學(xué)者們以研究夢書的哲學(xué)意蘊及其所反映的敦煌民俗為主要目的，在夢書的詞語訓(xùn)釋方面措意不多。擬從夢書的詞語釋解入手，兼及?？睌嗑??！皭簤衾碇敝袄怼保?dāng)為“埋”字之誤，“具件”義為“一一羅列”，“兌生”當(dāng)為“頓生”，“淋人君子”當(dāng)為“淑人君子”，“打趁”義為“追趕”，“枑頭”當(dāng)為“低頭”等。

關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn);解夢書;?？?訓(xùn)釋

敦煌寫本文獻(xiàn)中的古代解夢書和占夢書有15件左右，經(jīng)過劉文英、鄭炳林和法國戴仁等學(xué)者的?？闭砗拖鄳?yīng)研究，已經(jīng)可以通讀并據(jù)以進(jìn)行更加深入的研究。前輩學(xué)者闡幽發(fā)微，功不可沒。尤其是鄭炳林先生，其《敦煌寫本解夢書校錄研究》在前人研究的基礎(chǔ)上，百尺竿頭、更進(jìn)一步，對敦煌本夢書進(jìn)行了深入細(xì)致的校錄整理，在校勘釋讀方面糾正了前人的許多謬誤，發(fā)明良多[1]（P171）。但由于學(xué)者們以研究夢書的哲學(xué)意蘊及其所反映的敦煌民俗為主要目的，在夢書的詞語訓(xùn)釋方面措意不多。有鑒于此，本文主要針對題名《新集周公解夢書》的S.5900號和P.3908號兩件文書，擬從夢書的詞語釋解入手，兼及校勘斷句，以期對夢書的解讀盡綿薄之力。

題名《新集周公解夢書》的S.5900號和P.3908號文書，應(yīng)為同一文書的不同抄本。其中，S.5900號殘，只余序文及天文章第一，其圖版見于中國社會科學(xué)院歷史研究所、中國敦煌吐魯番學(xué)會敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會、英國國家圖書館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院編《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第四卷第205頁[2]（P205）和黃永武編《敦煌寶藏》第44冊第550頁[3]（P550）。P.3908號則首尾完整，見于黃永武編《敦煌寶藏》第131冊第553—561頁[4]（P553-561）。但由于是抄本，兩件文書都有不少文字訛誤。

法國戴仁、日本菅原信海，國內(nèi)劉文英、鄭炳林、羊萍等學(xué)者對敦煌本解夢書進(jìn)行了整理、校勘、注釋，如劉文英的《中國古代的夢書》[5]（P38），鄭炳林的《敦煌寫本解夢書校錄研究》[1]（P171），鄭炳林、羊萍的《敦煌本夢書》[6]，但仍存在一些校錄和釋讀方面的問題。趙靜蓮《敦煌寫本解夢書語言文化校讀四則》[7]、《敦煌解夢書校釋五則》[8]、《〈敦煌寫本解夢書校錄研究·下篇〉校訂》[9]，屈懿《敦煌占卜文書字詞校釋》[10]（P22-42），周晟《俄藏敦煌文獻(xiàn)Дх.10787〈解夢書〉字詞校釋八則》[11]（P126-129）等，對此進(jìn)行了校釋和修訂。但針對S.5900號和P.3908號兩件文書的論述還不多。因此，在S.5900號和P.3908號兩件文書的校釋方面，仍有疑惑之點，今檢舉七則，以就教于方家。

1.《新集周公解夢書殘卷》

若思維想之，或寐善夢宜說，惡夢理之。（S.5900號）

“惡夢理之”一句，劉文英《中國古代的夢書》錄為“惡夢理之”[5]（P38），鄭炳林《敦煌寫本解夢書校錄研究》錄作“噩夢理之”[1]（P171），鄭炳林、羊萍《敦煌本夢書》作“惡夢理之” [6]（P6）。第一個字原卷作“”（S.5900號）或“”（P.3908），以抄錄作“惡”為是。第三個字都直接錄為“理”。

按：“惡夢理之”之“理”，原卷為“”（S.5900號）、“”（P.3908），從字形看，的確是“理”，但“理”字于此顯然不通。夢書中有好夢可以說給別人、惡夢應(yīng)當(dāng)隱瞞的觀念，如《先賢周公解夢書一卷并序殘卷》（S.5900號）：“夢善即向……人前說之，夢若惡，即減（緘）口勿說之，經(jīng)三日說明之，神明歡喜，即為除滅災(zāi)禍及成福?！盵1]（P238）《新集周公解夢書》一卷（P.3908）：“凡人夜得惡夢，早起且莫向人說處。”[4]（P131）因此，此處的“理”字，當(dāng)為“埋”之誤，“埋”有“掩蓋、遮蔽”義，進(jìn)一步引申就是“隱藏、隱瞞”義。“埋”在《漢語大詞典》的第4個義項即是“掩蓋、遮蔽”。舉例為宋代王安石《寄王逢原》詩：“北風(fēng)吹云埋九垓，草木零落空池臺?！薄督鹌棵吩~話》第一回：“景陽崗頭風(fēng)正狂，萬里陰云埋日光?！盵12] （P1206）

“埋”作“隱藏”義，在古代文獻(xiàn)中也有很多用例。例如：

（1）虜以金遺（杜）暹，暹固辭，左右曰：“公使絕域，不可失戎心。”乃受焉，陰埋幕下。已出境，乃移文畀取之。突厥大驚，度磧追，不及，去。（北宋歐陽修《新唐書·杜暹傳》）

例（1）中“陰埋幕下”即“暗地隱藏在幕下”，“埋”為“隱藏”義。

（2）今賢才在野，憸人滿朝，致陛下為亡國之君，此等計將安出？……若此時謗誹忠臣，沉埋烈士，匡復(fù)宗社，未見有期。（后晉劉昫《舊唐書·高駢傳》）

（3）初，欲直書仲鴻名，同臺張孝伯見之曰：“書其名則竄矣。凡阿附宰相，本冀官爵，此人沉埋六院且二年，心跡可察?！弊洳粫涿?。（元代脫脫《宋史·游仲鴻傳》）

例（2）、例（3）中的“沉埋”都是“埋沒”“隱藏”的意思。

（4）古來賢豪，不遭興運，埋光鏟采，與草木俱腐者，可勝咤哉?。ū彼螝W陽修《新唐書·高儉竇威傳贊》）

在例（4）中，“埋光”的“埋”顯然是“隱藏”的意思。

“埋”既然有“隱藏”“隱瞞”義，那么，“惡夢理之”之“理”，當(dāng)為“埋”字之誤，屬于形近而訛。

2.《新集周公解夢書殘卷》

今纂錄《周公解夢書》余廿章，集合為一卷，具件條目，以防疑惑之心兌生，憂慮淋人君子，鑒別賢良，觀覽視之，萬不失。（S.5900號）

句中“具件”一詞，劉文英《中國古代的夢書》[5]（P38），鄭炳林《敦煌寫本解夢書校錄研究》[1]（P167），鄭炳林、羊萍《敦煌本夢書》[6]（P6），均沒有解釋。

按：“具件”當(dāng)為“一一羅列”義，“具”義為“全部”“一一”，“件”為動詞“羅列”義?！段簳分幸延小熬呒庇美?/p>

（5）請遣一都令史與令仆省事各一人，總集吏部、中兵二局勛簿，對勾奏按。若名級相應(yīng)者，即于黃素楷書大字，具件階級數(shù)，令本曹尚書以朱印印之。（北齊魏收《魏書·盧同傳》）

例（5）中的“具件階級數(shù)”，顯然是“一一羅列階級數(shù)”的意思。后來的文獻(xiàn)中還有一些用例，例如：

（6）賊人棄甲曳兵而走，我軍逐北者五十里。自寅至酉，經(jīng)若干陣，所有殺獲，具件如前。人功何能，天功是賴。（唐代李筌《太白陰經(jīng)》卷七）

（7）方今臺鉉佐時，遠(yuǎn)超風(fēng)后，秩宗典職，追邁伯夷。究六經(jīng)之妙旨，畢天下之能事。納于圣德，稟自宸衷，果斷而行，文質(zhì)斯允。詔旨集公卿及儒生學(xué)士議登封事，謹(jǐn)依訪聞，具件如右。但封禪大禮，舊典不存，秦漢以來，頗有遺跡，闕而不備，難可甄詳。（北宋王溥《唐會要》卷七）

（8）大歷十二年四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具件如后：太師，太傅，太保，太尉，司徒，司空，侍中，中書令，每月各一百二十貫文;中書門下侍郎，各一百貫文。（北宋王溥《唐會要》卷九十一）

（9）然什出經(jīng)部卷，眾說多少不同，長房錄中其數(shù)彌廣，今細(xì)參驗多是別生，或有一本數(shù)名，或是錄家錯上，具件如左，今悉刪之。（《大正新修大藏經(jīng)》第55冊《開元釋教錄》）

（10）以前開元貞元釋教并南北二宗疏記、傳集、持念圖像、道具、法物及前后目錄、一一色目，具件如前，愿普傳十方通暢佛意。伏以斯福上資萬乘，下拯兆民;豎窮三界，橫亙千剎。信謗俱結(jié)正覺之因，怨親同駕高廣之車。一至究竟大日之位。（《大正新修大藏經(jīng)》第55冊《智證大師請來目錄》）

上述例句中的“具件如前”“具件如右”“具件如后”“具件如左”，即“一一羅列如前（如右、如后、如左）”。

在古代文獻(xiàn)中，也有“件”單獨用作動詞“羅列”義的例子，如：

（11）李氏于潤州迎山人韋士昌，士昌以符置諸瓦欞間，以壓之。鬼書至曰：“符至圣也，而置之屋上，不亦輕為?！笔坎裏o能為，乃去。聞淮楚有衛(wèi)生者，久于咒術(shù)，乃邀之。衛(wèi)生至，其鬼頗憚之，其來稍疏。衛(wèi)生乃設(shè)道場，以考召。置箱于壇中，宿昔箱中得一狀，狀件所失物，云：“若干物已貨訖，得錢若干;買果子及梳子等，食訖，其余若干，并送還?！彬炂湮?，悉在箱中。（北宋李昉《太平廣記》卷三百六十三）

例（11）中的“狀件所失物”，顯然應(yīng)該理解為“狀羅列所失物”。

由此可見，“具件”已經(jīng)成詞，查《漢語大詞典》（縮印本）第784頁“具”字條，未收“具件”一詞，今舉出，以俟補入。

3.《新集周公解夢書殘卷》

今纂錄《周公解夢書》余廿章，集合為一卷，具件條目，以防疑惑之心兌生，憂慮淋人君子，鑒別賢良，觀覽視之，萬不失。（S.5900號）

句中“兌生”一詞，劉文英《中國古代的夢書》[5]（P38），鄭炳林《敦煌寫本解夢書校錄研究》[1]（P167），鄭炳林、羊萍《敦煌本夢書》[6]（P6），都沒有解釋，該詞頗為費解。

按：“兌生”當(dāng)為“頓生”，“兌”字疑為“頓”字。文獻(xiàn)中“頓生”多見，例如：

（12）到了晚上，靜真教女童看守房戶，自己到東院見了赫大卿道：“正好歡娛，因甚頓生別念？何薄情至此！”（明代馮夢龍《醒世恒言》第十五卷）

（13）內(nèi)中一個家人，叫做卜才，是朱常手下第一出尖的幫手，……便道：“元來死的了！”朱常聽說是死人，心下頓生不良之念。忙叫：“不要慌。拿燈來照看，是老的？是少的？”（明代馮夢龍《醒世恒言》第三十四卷）

據(jù)《漢字古音手冊》，“兌”在《廣韻》中為“杜外切”，中古音韻地位是“定泰合一去蟹”[13]（P238）;“頓”在《廣韻》中為“都昆切”，中古音韻地位是“端慁合一去臻” [13]（P390）。兩字聲母都是舌頭音，區(qū)別只在清濁;聲調(diào)都是去聲，都是合口一等，區(qū)別在于韻尾有陰陽不同。而實際口語中，兩字有陰陽對轉(zhuǎn)的可能。因此，筆者認(rèn)為，“兌”為“頓”之音近借字。

4.《新集周公解夢書殘卷》

今纂錄《周公解夢書》余廿章，集合為一卷，具件條目，以防疑惑之心兌生，憂慮淋人君子，鑒別賢良，觀覽視之，萬不失。（S.5900號）

關(guān)于“淋人君子”之“淋”，鄭炳林先生的校語云：

“淋”，劉（筆者按：指劉文英）校曰：“淋，‘林之誤。斯5900做‘林。”而本卷實作“淋”，劉校誤。[1]（P170）

原文該處做“”（S.5900）、“”（P.3908），兩處字跡都很清楚，的確是“淋”，但“淋人”或“淋人君子”的說法，都很令人費解。

按：此處“淋”當(dāng)為“淑”字之訛，為抄手誤寫。在敦煌文獻(xiàn)中，“淑”字作“”（P.3561蔣善進(jìn)臨摹《千字文》）、“”（S.2832《愿文等范本·四時》）[14]（P374），《龍龕手鏡·水部》“淑”作“” [15]（P236），與“淋”字形十分相近。

在古籍文獻(xiàn)中，“淑人君子”一詞常見，例如：

（14）宜鄉(xiāng)侯參鞠躬履方，擇地而行，可謂淑人君子，然卒死于非罪，不能自免。哀哉?。|漢班固《漢書·馮參傳》）

（15）泯泯群黎，化成良吏。淑人君子，時同功異。（東漢班固《漢書·敘傳》）

（16）士元先覺，介焉不惑，振袂來庭，始賓王國，蹈方履正，好是繩墨。淑人君子，其儀不忒。（唐代李延壽《北史·高允傳》）

（17）（婁）納言直而溫，寬而栗，外愚而內(nèi)敏，表晦而里明，萬頃之波，渾而不濁，百練之質(zhì)，磨而不磷，可謂淑人君子，近代之名公者焉。（北宋李昉《太平廣記》卷一百六十九）

可見，“淑人君子”為固定詞組，“淋人君子”不詞，當(dāng)以“淑人君子”為是。

5.《新集周公解夢書殘卷》

今纂錄《周公解夢書》余廿章，集合為一卷，具件條目，以防疑惑之心兌生，憂慮淋人君子，鑒別賢良，觀覽視之，萬不失。（S.5900號）

以上是鄭炳林先生對于S.5900號的斷句，他對P.3908號的斷句為：

今纂錄《周公解夢書》余廿章，集合為一卷，具件條目，以防疑惑之心兌生，憂慮淋人，君子鑒別，賢良觀覽，視之萬不失 。[1]（P171）

劉文英《中國古代的夢書》中斷句為：

今纂錄《周公解夢書》余廿章，集合為一卷，具件條目，以防疑惑之心兌生憂慮。淋人君子鑒別，賢良觀覽，視之萬不失。[5]（P38）

以上斷句，各有長處，但“憂慮淋人（君子）”和“鑒別賢良”的說法，未免別扭，因為解夢書是供人們對所做的夢做吉兇判斷的，不是“鑒別賢良”與否的事，此處斷句似應(yīng)為：

今纂錄《周公解夢書》余廿章，集合為一卷，具件條目，以防疑惑之心，兌（頓）生憂慮。淋（淑）人君子鑒別，賢良觀覽，視之萬不失。

6.《新集周公解夢書殘卷》

夢見彼（被）打趁者，大兇。（S.5900號）

句中“彼”已被校作“被”，是。句中“趁”，原作“趂”，戴仁釋作“趕”，鄭炳林先生已識其誤。劉（文英）注曰：“趂，同‘趁，或作跈，指足后跟?！笨蓞⒖糞.620號斬煞害斗傷篇[1]（P171）。

按：《漢語大詞典》（縮印本）收錄了“打趁”詞條，釋義為“趕逐”，舉例為宋曉瑩《羅湖野錄》卷二：“戒曰：‘上人名甚么？對曰‘齊岳。戒曰‘何似泰山？岳無語，戒即打趁?！薄毒暗聜鳠翡洝ばb禪師法嗣·資國和尚》：“師凡遇僧來，亦多以拄杖打趁。”[12]（P3519）

在古代文獻(xiàn)中，“打趁”尚有如下用例：

（18）南院上堂云：“赤肉團(tuán)上壁立千仞?！睍r有僧問：“赤肉團(tuán)上壁立千仞，豈不是和尚道？”院云是。僧便掀倒禪床。院云：“爾看這瞎?jié)h亂做?！鄙?dāng)M議，院便打趁出院。（《大正新修大藏經(jīng)》第47冊《大慧普覺禪師語錄》卷十）

（19）僧云：“不隔?！狈遑Q拂子云：“還隔者箇麼?！鄙疲骸叭舾魟t不到也?！狈逵执虺贸?，僧住后，凡見人便罵雪峰。（《大正新修大藏經(jīng)》第47冊《虛堂和尚語錄》卷五）

可見，“打趁”為追逐、趕逐義?！俺谩迸c“趂”，戴仁校錄為“趕”以及劉文英先生認(rèn)為“趂，同‘趁，或作跈，指足后跟”，是不確的?！皦粢姳耍ū唬┐虺谜摺?，就是夢見被追趕，屬于惡夢，所以“大兇”。現(xiàn)在我們?nèi)猿３Ｂ犎苏f夢見被追趕而嚇醒的。

7.《新集周公解夢書》

夢見枑頭者，百事吉。（S.3980號）

句中“頭”字前一字，原卷做“”，仔細(xì)辨認(rèn)，的確應(yīng)為“枑”。不過，“枑頭”何義，頗為費解。鄭炳林先生的校語云：

戴仁、高錄釋作“恒”，戴仁注：“這里無疑是抄寫者的一種錯誤?！眲ⅲㄎ挠ⅲ╀涀鳌盎浮保Ｗ觥盎?，借作‘盤。盤頭，指把頭發(fā)梳成發(fā)髻，‘髻諧‘吉，故曰‘大吉?！盵1]（P185-186）

可見，以往的學(xué)者都是把“”錄為“恒”或“桓”，釋為“盤”。

按：仔細(xì)辨認(rèn)，“”字實應(yīng)錄為“枑”，為“柢”之俗字?！陡傻撟謺罚骸盎?、氐，上通下正，諸從氐者并準(zhǔn)此。”[16]（P20）可見，“柢”之部件“氐”可做“互”。“柢”與“低”同音，可假借。因此，“枑頭”即“柢（低）頭”。“夢見枑（低）頭者，百事吉?！蔽耐ㄗ猪??！墩f文解字·木部》有“枑”字，釋義為：“枑，行馬也。從木互聲。”“行馬”是古代官府門前阻擋行人馬匹的障礙物，用交叉的木材構(gòu)成。顯然，“柢”俗寫作“枑”，與義為“行馬”的“枑”同形，增加了釋讀難度。

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