南京剪紙保護與傳承現狀調查及對策建議
——以“金陵神剪張”為例

劉筱湄

(淮陰師范學院 美術學院，江蘇 淮安 223001)

剪紙是一種植根于民間并有鮮明地域風格與民族特色的民間美術實踐活動。各地剪紙，經過長時間的發(fā)展演變，逐漸形成了南北兩個不同的流派，北派以山西、陜西剪紙為代表，南派以南京剪紙為代表。郭沫若曾以詩為證：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有，一剪之巧奪神功，美在民間永不朽?！盵1]但隨著社會的發(fā)展，南京剪紙賴以生存的土壤正在迅速瓦解，所承載的地方文化也正遭遇轉型危機。南京剪紙源于明代初年，與其他地區(qū)剪紙制作用刀刻成不同，南京的剪紙是真正“剪”出來的。南京剪紙已成為地方傳統文化的標志。“金陵神剪張”自張吉根時期得名，他跟外婆馬老太、舅舅馬志遠學剪“花樣”糊口，練就一手過硬的基本功，被譽為“用剪刀變魔術的人”?！敖鹆晟窦魪垺钡膫鞒凶V系以家族傳承為特征，已經五代，以張吉根為核心人物。

南京剪紙作為一種傳統的文化載體，帶有文化的象征內涵，有著鮮明的傳統與現代風格，深受民眾喜愛。同時，又是了解南京人文風俗的重要手段。它生動地展示并表現了南京地區(qū)群眾的人文情趣、生活面貌和價值觀念，具有重要的審美價值、經濟價值、歷史價值和人文價值。南京剪紙在實踐中形成了“花中有花，題中有題，粗中有細，拙中見靈”的作品風格和裝飾趣味[2]，20世紀50年代，張道一和候顏銘揭示了其中的含義?！盎ㄖ杏谢ā笔侵竿庑危椿ɡ锩孢€有花；“題中有題”的意思是南京剪紙包括好多吉祥圖案，如“馬上封侯”“連中三元”“冠上加冠”“高官厚祿”等，一個品種里面有很多題材，所以叫“題中有題”；“粗中有細”是指南京剪紙外形比較粗獷，內在卻很精細，粗細對比，遠看有重點，近看有細節(jié)；“拙中見靈”是指南京剪紙笨拙中透著靈氣。作為南京剪紙代表的“金陵神剪張”剪紙更是幾代人刻苦探索的思想和智慧的結晶，形體塑造多以弧線為主，線條流暢，連綿不斷，婉轉回落，一氣呵成，作品柔中見剛，具有較為強烈的韻律感和節(jié)奏感，猶如“一筆畫”。

一、“金陵神剪張”剪紙的保護與傳承

“金陵神剪張”是國家級非物質文化遺產，根據《保護非物質文化遺產公約》的精神，我們要遵循“政府主導，社會參與”的原則，積極傳承和發(fā)展這一傳統文化表現形式。

新中國成立后，當地政府積極扶持南京剪紙的傳承和發(fā)展。20世紀50年代，先后成立了南京民間剪紙合作社和民間工藝廠，作品不僅出口外銷，以“金陵神剪張”核心人物張吉根等藝人為代表的剪紙藝術家還經常應邀出國訪問表演，在此期間出版了剪紙集《南京剪紙百花齊放》。20世紀80年代，南京市工藝美術總公司成立了剪紙工作室，其成員有“金陵神剪張”第四代傳人張方林以及武志方、殷嘉才等人，他們的創(chuàng)作既有傳統的樣式，同時又融入了時代的要素，形成了強烈的風格特征。如今，南京剪紙已經成為地方傳統文化的標志。

2007年，南京剪紙被列為江蘇省首批非物質文化遺產保護項目，南京工藝美術大樓被列為該項目保護單位。2008年，被列為南京市首批非物質文化遺產保護項目。2008年6月，被列為國家級非物質文化遺產保護項目。2009年，南京剪紙被列入世界級“非遺”名單。

“金陵神剪張”以家族為主要傳承方式，第四代傳承人張方林從父親張吉根老人手中接過“剪刀”，一直致力于該品牌的保護與推廣。2008年，被江蘇省人民政府授予“江蘇省工藝美術大師”；2009年，被文化部命名為“國家級非物質文化遺產項目剪紙(南京剪紙)代表性傳承人”。為了保護與傳承南京剪紙這一國家級非物質文化遺產，傳承人做了大量的工作。

首先，多角度展示、傳承張氏剪紙技法。為了讓更多的民眾認識“金陵神剪張”剪紙品牌的藝術魅力，傳承人張方林通過各種路徑、各種方式展示這一國家級非物質文化遺產。上世紀80年代，張方林成立工作室并承擔對外交流工作，如今，工作室已成為集培訓、展示、銷售為一體的綜合性大師工作室，工作室被江蘇省經信委、江蘇省文化廳遴選為“2017年度江蘇省工藝美術大師示范工作室”。2007年，張方林在南京市民俗博物館設立“金陵神剪張”傳習所，負責宣傳展示南京剪紙技術，傳授張氏剪紙技法。經教育部批準，張方林在南京航空航天大學設立剪紙工作室，并擔任南京航空航天大學兼職教授。2015年至2017年，連續(xù)3年，張方林和南京航空航天大學聯合中標了江蘇省教育廳主辦的“高雅藝術進校園”活動。他還在南京大學、南京外國語學校舉辦了“金陵神剪張三代藝術展”。張方林的剪紙作品《十二生肖》還于2012年、2013年連續(xù)兩次作為《難忘今宵》的背景登上央視春晚舞臺，他的剪紙作品“靈猴獻瑞”又作為2016年春晚開場背景。通過傳承人的獻技獻藝，讓越來越多的人認識、領會了這一中國優(yōu)秀傳統文化的獨特文化意蘊。

其次，重創(chuàng)新性發(fā)展。為了讓南京剪紙融入現代生活，更好地得以傳承，張方林大師一直鼓勵剪紙創(chuàng)新，他本人更是身體力行，不但進一步繼承和發(fā)揚了自身優(yōu)良的傳統風格，而且善于接受新事物，經常更新裝飾圖案和創(chuàng)作理念，進行現代剪紙創(chuàng)作的創(chuàng)新性發(fā)展。如以南京風景為主題創(chuàng)作的剪紙作品包括紫峰大廈、明孝陵、玄武湖、莫愁湖等。他還結合南京另外一項國家級非物質文化遺產——彩色金箔，利用金箔剪出的剪紙線條挺拔，立體感強。用純金箔精心制作的作品富麗高貴，裝飾性強，它解決了紙張時間久了變色、變脆，不易保存的難題，同時也提升了剪紙的藝術與收藏價值。

傳承人是非物質文化遺產的存立之本，留住人，才能留住藝，留住文化之脈。而現狀是大多數的南京剪紙藝術家們都對南京剪紙的傳承人的前景持悲觀態(tài)度，包括“金陵神剪張”，雖然南京剪紙已躋身世界級非遺名錄，但和其他傳統手工藝一樣面臨后繼無人的困境。

二、“金陵神剪張”保護和傳承的問題與對策建議

隨著社會的發(fā)展和現代化進程的加速，加快了傳統文化及其表現形式消亡的步伐，南京剪紙也不例外，主要表現在以下幾個方面。

1．生產性保護中的急功近利。現在刻紙的人很多，因為刻紙相對容易，學上幾個月就可以了。而要想把紙剪好，能夠在過去的基礎上創(chuàng)新，使南京流派繼承并發(fā)展下去，至少要有3年的基本功。這三年里是沒有收入的，誰愿意學？所以，很多商人為了追逐利益，寧愿選擇機器或手工刻紙。因為不管是剪出來的，還是刻出來的，也不管是手剪的還是用其它方式擺弄出來的，“只要有效益就好”，非物質文化遺產的活態(tài)傳承性在利潤最大化前提下已被忽略。南京剪紙3至5分鐘就可以剪出一幅作品，“快”是南京剪紙最大的特點，沒有高超的造型能力和即興創(chuàng)作能力，沒有很強的基本功是不可能實現的?！八囆g與效益”是一對亟待處理好的矛盾。

2．保護、傳承方式單一。目前，南京剪紙在保護與傳承方式上已經有了一些嘗試，如文創(chuàng)產品等。但設計力量分散，開發(fā)力量略顯不足，創(chuàng)新形式較單一，開發(fā)品種較少，多為簡單的圖案應用，沒有形成與南京剪紙密切相關的文創(chuàng)品牌，也未能將豐富的文化資源優(yōu)勢轉化為文化產業(yè)品牌。經筆者實地考察，在南京設計廊與秦淮禮物看到的兩件剪紙文創(chuàng)產品，一件是由江蘇瀚港文化發(fā)展有限公司和民間藝人陳耀(南京工藝美術大師)合作完成的“創(chuàng)意剪紙扇”，另一件是由南京聯潤設計企劃有限公司結合剪紙元素設計出品的“大吉大利手工燈籠”，兩份產品沒有統一設計團隊進行系統性、專業(yè)性開發(fā)，產品設計零散。

3．理論研究不深入。筆者以“南京剪紙”為關鍵詞對中國知網全部期刊、核心期刊以及CSSCI的所有載文進行了從不限年到不限年的統計與分析，期望可以較為客觀并準確地把握南京剪紙傳承學術研究狀況。根據統計數據并結合期刊Online Analyzer系統可知，在研究層次上學者們更多關注的是對剪紙的藝術性研究，如何增強保護、傳承的可行性研究偏于理論化；從期刊類別上看，以一般期刊為主，核心期刊有15篇，CSSCI的研究文章只有2篇。數據客觀上說明了南京剪紙學術研究上的不足。

針對“金陵神剪張”的保護與傳承問題，筆者提出以下對策和建議。

1．注重“神剪張”人才培養(yǎng)，提升“金陵神剪張”品牌的傳承能力與保護水平。非物質文化遺產具有獨特的自我認同集體和價值，對非物質文化遺產的保護，首先是人的保護。因此，在市場經濟下的現代社會，由當地政府或剪紙工作室培養(yǎng)的剪紙傳人，要從根本上體味傳統文化的認知系統，接受傳統剪紙的“紋”與“圖”的教育，理解“神剪張”品牌蘊藏的文化內涵，這樣才能從根本上解決傳承人的斷層問題，做到既是傳統文化的消費者也是傳統文化的接受者，才能自覺對傳統藝術鉆研創(chuàng)新，再生剪紙衍生品。對于這一點，張方林大師積極與南京的高校合作，使這一優(yōu)秀傳統文化走進大學生心中的做法值得推廣。

2．實施生產性保護，拓寬“金陵神剪張”品牌的繼承與創(chuàng)新路徑。社會在發(fā)展，人們的思維方式和審美視角都在不斷變化。南京剪紙也應與時俱進，更接地氣，賦予剪紙藝術更豐富多樣的內涵。首先，尋找多種創(chuàng)新形式，為品牌注入新元素。目前剪紙作品完成后就要裝裱或者平鋪放入塑封袋封存，受眾在觀賞剪紙作品時只能遠觀，但多數人都會想與作品更近距離接觸，所以應該積極探尋更多形式使其可觸可摸可用。剪紙衍生品就很好地解決了這個問題，如印在其他物體、材質上。當剪紙作品由單純的視覺感受到視覺和觸覺的雙重感受時，必然會帶給受眾印象深刻的體驗。其次，積極尋求各種跨界發(fā)展。開拓剪紙藝術的新市場，不斷注入現代元素，使剪紙不再停留在“遺產”層面，用文創(chuàng)理念改造傳統非遺手藝，開發(fā)在視覺、文化、品質與性能等方面打動人心的產品，實現剪紙文化的跨界發(fā)展。這樣，不僅使消費人群重新認識和關注傳統藝術品，給剪紙這一非物質文化產業(yè)帶來發(fā)展的動力，而且無形之中也是對非物質文化的一種傳播[3]。再次，開發(fā)傳播推廣渠道。南京剪紙應與時俱進，拓寬以零售商店為主的銷售推廣渠道，與新媒體結合，依靠微博、微信、APP等新媒體渠道傳播自己，打破傳統的時間、地域限制，形成新的經濟增長點，提高品牌效益，提升南京剪紙的知名度[4]。

3．加強理論研究，促進“金陵神剪張”品牌保護與傳承的科學化、系統化。高層次科學研究在給南京剪紙保護指明科學的方向并引向深入方面，無疑可以起到重要作用。根據2005年《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》要求，“金陵神剪張”傳承項目可以利用自身獨特優(yōu)勢與當地政府、高校密切配合，加強對剪紙優(yōu)秀文化的深入研究，理清它的傳承與創(chuàng)新價值，探尋傳承創(chuàng)新的理念與路徑，落實科研成果和現代技術的應用，促進這一非遺傳承項目保護與傳承的科學化、系統化。