《祭侄文稿》赴日展出：“消滅故宮”計劃 的又一步？

于強

2019年1月16日，日本東京國立博物館《書圣之后——顏真卿及其時代書法特展》開幕。此次展覽在海峽兩岸引起了不小的波瀾，原因是展品中有借自臺北故宮、被稱為“天下三大行書”之一的顏真卿的《祭侄文稿》。

博物館之間藏品互相交換展出，本是一件非常正常的文化交流活動。1997年《祭侄文稿》就曾遠赴重洋，在美國華盛頓國家美術(shù)館展出。那么為什么同樣一幅書法作品22年后再次赴海外展出，竟掀起如此大的波瀾呢？

這主要是因為島內(nèi)“獨”派人士視臺北故宮為眼中釘、肉中刺，臺北故宮的藏品，每一件都是兩岸文化血脈相通的明證?！芭_獨”大老辜寬敏曾經(jīng)公開表示，為了實現(xiàn)其“臺獨”的目的，可以把臺北故宮的文物全部都“還給”大陸。與辜寬敏僅僅動動嘴不同，民進黨領(lǐng)導(dǎo)人，無論是陳水扁還是蔡英文，都在臺北故宮問題上上下其手，以推動其“文化臺獨”的圖謀。

民進黨在臺北故宮博物院院長任命上煞費苦心

臺北故宮博物院唐代人物雕塑展品。

民進黨在臺北故宮的問題上不斷做文章，首先體現(xiàn)在對臺北故宮博物院院長的人事任命上。民進黨青睞的臺北故宮院長，專業(yè)能力不重要，夠不夠“獨”、夠不夠“綠”成了唯一的考量要素。

2000年陳水扁執(zhí)政伊始，便任命杜正勝為臺北故宮博物院院長。杜正勝能得到陳水扁的青睞，主要因為他一直是“文化臺獨”和“教育臺獨”的急先鋒。

杜正勝上任伊始，就在《故宮文物月刊》上發(fā)表文章，提出要在兩個層面上增加故宮的典藏：一方面增加臺灣本土文物的收藏，另一方面增加世界文物的收藏。目的是要把臺北故宮建成一個“多元文化”的博物館，沖淡臺北故宮與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)結(jié)。

2016年蔡英文上臺執(zhí)政后，任命林正儀為臺北故宮的院長。此人無論在學(xué)術(shù)聲望上還是與故宮的淵源上都幾乎為零。蔡英文用他，是看重他過去文化營銷的背景。果不其然，林正儀上任后，大力推銷蔡英文的“文化臺獨”政策。要求臺北故宮在用詞上，以“華夏”取代“中國”和“中華”，并以“拒絕文化統(tǒng)戰(zhàn)”的名義，把臺北故宮南院入口處影星成龍捐贈的北京圓明園12獸首的復(fù)制品全部拆除。同時，林正儀還強令臺北故宮的展覽必須配合蔡當(dāng)局的“新南向政策”。

林正儀的一系列政策引發(fā)了臺北故宮專業(yè)人員的抱怨和爭議。隨著抱怨和爭議的增大，2018年7月，林正儀被迫下臺。而繼任的人士，是比他更“獨”的、同樣也非博物館專業(yè)出身的人類學(xué)家陳其南。此人和蔡英文曾經(jīng)都是李登輝進行“臺獨”論述最為仰仗的文膽。其實在林正儀任臺北故宮院長的時候，就拜陳其南為師。如今，陳其南從幕后走向臺前，上臺伊始就拋出“故宮臺灣化”的議題，宣稱要重新解讀文物，賦予臺北故宮文物新的意義。不僅如此，他還再次提出要修改《故宮博物院組織法》。

陳水扁在執(zhí)政時期，就動過修改《故宮博物院組織法》的念頭。2007年1月臺灣行政機構(gòu)提出，將《故宮博物院組織法》第一條中“寶物來自北平故宮、中央博物院”的文字刪除，同時將“加強對中國古代文物藝術(shù)品之征集、研究、闡揚”改為“加強對國內(nèi)外文物及藝術(shù)品的征集、研究、闡揚”。不過，這些修改建議并未被采納。到了蔡英文執(zhí)政時期，陳其南上任臺北故宮院長之后，他再度把修改《故宮博物院組織法》的話題放在桌面上，提出要刪去組織法當(dāng)中“中國古代”的文字，為“故宮臺灣化”掃清法律障礙。

來不及等法律修改完畢，杜正勝、林正儀、陳其南就開始在臺北故宮展覽的內(nèi)容上大做文章。

2003年1月，杜正勝上任后即開始籌劃的“福爾摩沙──十七世紀(jì)的臺灣、荷蘭與東亞”展覽在臺北故宮博物院開幕。該展覽試圖讓臺灣脫離中國大歷史的脈絡(luò)，將臺灣放在海洋史和世界史中進行詮釋。展覽避談臺灣與大陸的種種紐帶和聯(lián)結(jié)，把臺灣說成是孤立于東亞的一個海島，歷史從1624年被荷蘭人占領(lǐng)開始，將祖國大陸說成是和荷蘭、日本一樣的“外來政權(quán)”。在這樣的邏輯下，臺灣重回祖國大陸懷抱的經(jīng)歷——無論是鄭成功收復(fù)臺灣、清康熙平定臺灣，還是1945年臺灣光復(fù)，都變成了換一個“外來政權(quán)”統(tǒng)治臺灣。展覽背后的用心可謂極其陰險。

到了蔡英文執(zhí)政時期，2017年5月，臺北故宮舉辦“適于心——明代永樂皇帝的瓷器”展覽。為了回避“明代”兩個字，策展方在媒體上煞費苦心地將這次展覽稱為“東亞工藝美術(shù)的巔峰”。2017年7月，臺北故宮推出“萬世師表——書畫中的孔子”展覽，但是在展覽舉行之前，林正儀卻宣稱準(zhǔn)備刪除“萬世師表”四個字，理由是“有民眾質(zhì)疑孔子和臺灣的聯(lián)系”。最終在社會強大的反彈聲浪下，林正儀只得放棄這一做法。

欲將“中國的故宮”變成“亞洲的故宮”

當(dāng)然，“臺獨”分子肯定不會滿足于在展覽的稱謂、展覽的內(nèi)容上做的這些改變。誠如杜正勝上臺時宣稱的那樣，“臺獨”分子對于整個臺北故宮有一個長期的規(guī)劃，通過稀釋臺北故宮中國文化的成分，將臺北故宮從“中國的故宮”變成“亞洲的故宮”，最終的目的是要把臺灣從“中國的臺灣”偷換成“亞洲的臺灣”。

為了實現(xiàn)將“故宮多元化”的圖謀，杜正勝不僅在臺北故宮的藏品上動手腳，還在臺北故宮的布局上打主意。2001年，在打著“平衡南北、文化均富”的旗號下，杜正勝提出興建臺北故宮南部院區(qū)的主張。而隨后，從選址、建筑再到策展，臺北故宮南院無一不體現(xiàn)了民進黨用“亞洲”替換“中國”的圖謀。

首先，從選址上去除臺灣與大陸的聯(lián)結(jié)。按照常理，如果在臺北之外再蓋一座“故宮”的展場，理應(yīng)選在臺灣歷史最悠久的臺南。明末清初，很多來自大陸的移民都是在臺南登岸，然后遷徙到臺灣各地的。但在杜正勝看來，臺南悠久的歷史見證了兩岸的血脈相連，這與興建臺北故宮南院的目的相悖。因此，民進黨當(dāng)局最終決定將臺北故宮南院設(shè)在了嘉義縣太保市。

其次，在建筑風(fēng)格上，借印度文化和波斯文化沖淡中國文化。1961年，在臺北故宮的建筑方案中，考慮臺北故宮作為中國傳統(tǒng)文化的象征，其建筑風(fēng)格必須要體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)。因此，“中國宮殿式”設(shè)計最終戰(zhàn)勝了呼聲很高的 “西洋現(xiàn)代式”設(shè)計。而在興建臺北故宮南院的方案時，為了達到“去中國化”、突出“亞洲”元素的目的，臺北故宮南院建筑主體選擇了三者交匯的設(shè)計思路，目的是要表達“中國文化、印度文化和波斯文化交織出多元亞洲文化”。

再次，策展內(nèi)容突出“亞洲”元素。按照常理，作為臺北故宮的另一展場，臺北故宮南院應(yīng)該同臺北故宮一樣，展出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)珍品。但是臺北故宮南院的展覽卻被定位為“亞洲藝術(shù)文化博物館”，展覽內(nèi)容主要是亞洲佛教藝術(shù)、亞洲織品、亞洲茶文化、日本服飾、南亞美玉等“亞洲藝術(shù)”。

不過這種政治干預(yù)文化的作為，民眾并不認同。臺北故宮南院自從2015年12月28日開館試營運以來，參觀人次就一路下滑，從2016年的148萬人次下滑到2018年的76萬人次。但是民進黨并沒有就此收手，反而變本加厲。臺北故宮南院不是人少么，那么就干脆把臺北故宮關(guān)閉，所有的展出都放在臺北故宮南院。這就是陳其南上臺之后拋出的更為激進的臺北故宮轉(zhuǎn)型方案。

按此方案，自2020年起臺北故宮北院將閉館整修三年，所有文物遷到南院展出。整修結(jié)束之后，只把原臺北故宮圖書文獻處的館藏返回臺北，并且將臺北故宮定位為“東方文書館”。而原臺北故宮的書畫處、器物處的館藏搬遷到臺灣中部的某處，成立新的“東方書畫美術(shù)館”和“東方工藝美術(shù)館”。這個計劃一經(jīng)披露，立即引起臺灣社會的軒然大波。臺灣大學(xué)蘇宏達教授認為，這個計劃根本不是“故宮轉(zhuǎn)型”計劃，而是“故宮消滅”計劃。臺立法機構(gòu)國民黨籍民意代表柯志恩表示，陳其南“故宮臺灣化”的實質(zhì)就是“分散國寶、拆解故宮”。

在巨大的爭議聲中，2019年1月13日，上任僅僅180天的陳其南卸任臺北故宮博物院院長，成為臺北故宮有史以來最短命的院長。不過，民進黨在“文化臺獨”道路上的腳步并沒有隨著臺北故宮博物院院長越來越短的任期而放慢。

在這樣的背景下，《祭侄文稿》赴日展出的消息一公布，立馬引起了臺灣社會的關(guān)切。面對社會的關(guān)注， 臺北故宮先推說出借的決定是馬英九時期臺北故宮馮明珠院長做的，但在馮明珠的強力反擊下臺北故宮又修正說，合約是2018年5月林正儀簽署的。如果只是正常的文化交流，民進黨沒有理由如此前后不一，責(zé)任外推。這場風(fēng)波難免使得臺灣社會懷疑，出借活動是民進黨“消滅故宮”計劃的又一步。

（作者為國際關(guān)系學(xué)院公共管理系副教授）