中緬邊境地區(qū)跨國(guó)外勞生存現(xiàn)狀的空間研究
——基于云南省瑞麗市紅木家具業(yè)的調(diào)查

唐婷婷

一、研究緣起

面對(duì)“空間”這個(gè)古老的話題，每個(gè)人或許都不覺(jué)陌生，除近現(xiàn)代西方傳統(tǒng)哲學(xué)、形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論等之外，很多學(xué)者從不同的學(xué)科領(lǐng)域入手對(duì)空間進(jìn)行了眾多的研究與思考。亞里士多德把空間劃分為兩種形式，即“共有空間”和“特有空間”。他認(rèn)為，空間“恰如容器是能移動(dòng)的空間那樣，空間是不能移動(dòng)的容器”①[古希臘]亞里士多德：《物理學(xué)》，張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第100頁(yè)。。20世紀(jì)70年代以后，西方當(dāng)代哲學(xué)與文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)空間化轉(zhuǎn)向，把空間與時(shí)間置于同等話語(yǔ)權(quán)的對(duì)話體系之中。在從現(xiàn)代主義過(guò)渡到后現(xiàn)代的“文化轉(zhuǎn)向”中，當(dāng)代哲學(xué)理論也更加注重在現(xiàn)代與后現(xiàn)代生活中的空間表征因素。20世紀(jì)80年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄（Pierre Bourdieu）提出，社會(huì)空間實(shí)質(zhì)上是具有若干權(quán)力關(guān)系的（或資本關(guān)系）的空間，各個(gè)不同的社會(huì)空間組成了各不相同的場(chǎng)域。亨利·列斐伏爾（H.Lefebvre）和米歇爾·?？拢∕.Foucault）等人對(duì)空間的探討，讓空間變得更加現(xiàn)實(shí)和具體。列斐伏爾認(rèn)為“（社會(huì)）空間是社會(huì)的產(chǎn)物”，社會(huì)空間是由人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)生成的生存區(qū)域，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。?？聞t是將差異空間（heterotopias）引入到了空間討論中，徹底打破了同質(zhì)空間概念的思維模式。由此，空間從一個(gè)幾何學(xué)或者地理學(xué)概念，成為蘊(yùn)含著各種社會(huì)力量、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的重塑、表述、想象的空間化建構(gòu)過(guò)程?！艾F(xiàn)代空間是個(gè)體與社會(huì)、人文與技術(shù)、歷史與現(xiàn)實(shí)相互交織融合的復(fù)雜空間”①童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第4頁(yè)。，“任何團(tuán)體、階級(jí)或者階層如果不生產(chǎn)空間的話，它們就無(wú)法形成、組建自身，也無(wú)法識(shí)別其他主體”②Henri Lefebvre.The Production of Space.London Oxford：Blackwell.1991.。“當(dāng)代空間實(shí)踐的復(fù)雜性不僅需要各種專(zhuān)業(yè)化的研究，更需要對(duì)空間給予整體性的思考”③童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，第4頁(yè)。。

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，近年來(lái)，來(lái)華外國(guó)人數(shù)量也在不斷急升。廣東、上海、北京等特大城市，早已形成外籍人群聚居生存空間，如廣州中心城區(qū)的日本移民區(qū)④劉云剛、譚宇文、周雯婷：《廣州日本移民的生活活動(dòng)與生活空間》，《地理學(xué)報(bào)》2010年第10期。、上海古北虹橋的日本裔聚居區(qū)⑤陳祖恩：《上海的日本文化地圖》，上海：上海錦繡文章出版社，2010年，第14頁(yè)。和北京望京“韓國(guó)城”⑥馬曉燕：《移民社區(qū)的多元文化沖突與和諧——北京市望京“韓國(guó)城”研究》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第4期。等。但僅僅對(duì)高端國(guó)際移民群體生存空間的研究難以完全展現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)國(guó)際勞工群體生存空間全景。據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在華常住外籍人員主要來(lái)源國(guó)為韓國(guó)、美國(guó)、日本、緬甸、越南等。⑦h(yuǎn)ttp：//www.ha.xinhuanet.com/zrzh/2011-06/09/content_22970074.htm國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2010年第六次全國(guó)人口普查接受普查登記的港澳臺(tái)居民和外籍人員主要數(shù)據(jù)。云南省瑞麗市位于中國(guó)西南邊陲，隸屬于云南省德宏傣族景頗族自治州。地理上，三面與緬甸接壤，國(guó)境線長(zhǎng)169.8公里，大小渡口和通道38個(gè)。近年來(lái)，瑞麗以2個(gè)國(guó)家級(jí)跨境口岸、2個(gè)省級(jí)口岸和4個(gè)邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)為依托，邊境經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展迅速、優(yōu)勢(shì)突出。2012年8月，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)瑞麗市成為國(guó)家重點(diǎn)開(kāi)發(fā)開(kāi)放試驗(yàn)區(qū)，希望將其建設(shè)成為中緬邊境經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心、西南開(kāi)放重要國(guó)際陸港、國(guó)際文化交流窗口、沿邊統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展示范區(qū)和睦鄰安鄰富鄰示范區(qū)。從瑞麗開(kāi)發(fā)開(kāi)放試驗(yàn)區(qū)到“一帶一路”倡議提出以后，相鄰的緬甸勞動(dòng)力不斷進(jìn)入瑞麗地區(qū)。2012年5月，瑞麗市組織了大規(guī)模的境外入境邊民調(diào)查，通過(guò)口岸、渡口、便道等非正式口岸進(jìn)入瑞麗居留、務(wù)工的境外邊民就有35470人，其中持臨時(shí)居留證境外入境邊民有26192人，且絕大多數(shù)以從事各種勞務(wù)活動(dòng)為主。⑧張家忠：《瑞麗市外籍人口流動(dòng)特點(diǎn)》，《湖北警官學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。不同于廣州、上海和北京等地的外籍人群⑨從目前幾大城市外籍人群研究現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)者目前的研究較多集中在北上廣等特大城市，跨國(guó)公司或駐外機(jī)構(gòu)外派，受教育程度較高，主要從事管理或技術(shù)工作的高端移民及其社會(huì)生活空間。，這些緬籍務(wù)工人員主要從事出賣(mài)體力和低端無(wú)技術(shù)的工種，年齡以青壯年為主，其所屬社會(huì)空間位置無(wú)論是在緬甸還是在中國(guó)都是邊緣的，他/她們?cè)诙鄠€(gè)復(fù)雜空間的夾縫中生存，并且不斷制造屬于該群體的縫隙空間。

從以往的研究看，一部分研究聚焦于北上廣深等高端跨國(guó)移民及其社會(huì)生活空間；而另一部分研究則以國(guó)內(nèi)勞工群體為研究對(duì)象，且大都將勞工置于地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化整體空間中的一個(gè)“特殊”（具有流動(dòng)性的、不穩(wěn)定的、底邊的）群體進(jìn)行觀察討論。而實(shí)際上，對(duì)于瑞麗地區(qū)的緬籍外勞而言，其作為漂流到中國(guó)的具有地方性差異卻又具有整體性文化身份的異文化主體，他們的現(xiàn)實(shí)生存空間并不止于主流文化主體的城市空間規(guī)劃格局，還包括他們自己創(chuàng)造的有限與無(wú)限空間。各個(gè)空間的重合、疊加、碰撞等復(fù)雜關(guān)系將是影響瑞麗開(kāi)發(fā)開(kāi)放特區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素之一。因此，本文以瑞麗紅木企業(yè)緬籍勞工為研究對(duì)象，探討其生存空間的相關(guān)問(wèn)題，希望有助于啟發(fā)對(duì)邊境和諧穩(wěn)定發(fā)展和安全治理的深層思考。

二、松散性的生存空間組織結(jié)構(gòu)

國(guó)際勞工的跨國(guó)流動(dòng)行為是一個(gè)既受個(gè)體主觀決策因素（包括勞工個(gè)體及其家庭情況、個(gè)體自我價(jià)值訴求、個(gè)體經(jīng)濟(jì)資本積累需求等），又受全球化背景下全球人力資源調(diào)配、國(guó)家間社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等多重因素影響的一種復(fù)雜、多面向的國(guó)際現(xiàn)象。對(duì)于中國(guó)瑞麗地區(qū)緬甸籍勞工亦是如此，并且時(shí)間跨度不一?！皞€(gè)體的生存空間，粗略地說(shuō)，包括了居住空間和工作空間”①童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，第285頁(yè)。。對(duì)于這些緬籍外勞來(lái)說(shuō)，他們的居住空間和工作空間是具有交錯(cuò)性質(zhì)的。他們生產(chǎn)、生活的空間軌跡都被濃縮于有限的社會(huì)、文化縫隙空間中。因此，該群體縫隙空間結(jié)構(gòu)作為其生存空間區(qū)域的理論概括，體現(xiàn)著他們的日常空間經(jīng)歷和整體景觀。由于該人群處在兩國(guó)勞務(wù)法的灰色區(qū)域，因此隱含著大量不易觀察的面向，必須通過(guò)對(duì)該群體個(gè)體的自述和回憶中富有隱喻的文化敘事和符號(hào)象征的分析來(lái)加以觀察和理解。

筆者的兩位核心受訪者在瑞麗的務(wù)工時(shí)間都較長(zhǎng)。其中，28歲的JT，目前在瑞麗市WBH紅木家具廠從事油漆工作，在中國(guó)已經(jīng)工作七八年。23歲的NTR，目前在瑞麗市JMSZH紅木家具廠從事刮模工作，曾經(jīng)到過(guò)韓國(guó)、泰國(guó)和中國(guó)3個(gè)國(guó)家務(wù)工，務(wù)工時(shí)間分別是3年、1年和7年，在中國(guó)的時(shí)間最長(zhǎng)。他們的同點(diǎn)是，由于他們掌握的中文較好，在工廠中都擔(dān)任中國(guó)人與緬甸工人之間的“中間人”角色，但這并沒(méi)使他們?cè)诠S里得到一個(gè)專(zhuān)門(mén)的“職務(wù)”，盡管幾乎每一個(gè)雇傭緬甸工人的工廠中都需要這樣的角色。實(shí)際上，每間工廠中都會(huì)至少有一兩個(gè)這種中文較好的“中間人”。由于沒(méi)有“職務(wù)”，所以他（她）們的收入與這個(gè)虛擬的角色并沒(méi)有直接關(guān)系。同時(shí)，他（她）們?cè)谕瑥S的緬甸工人群體中的個(gè)人威信也并不完全來(lái)源于會(huì)說(shuō)中文這個(gè)技能。比如說(shuō)，JT和NTR在同廠緬甸工人群體中的威信度反差極大。JT性格比較溫和、具有一定組織能力，他和他的妻子、女兒都在工廠里生活、工作，同廠緬甸工人對(duì)他的信任度相對(duì)較高。而年輕的NTR性格比較沖動(dòng)、有較強(qiáng)表現(xiàn)欲，他和他的女朋友在同一間工廠工作，但是從處理突發(fā)性事件的能力和組織同廠緬甸工人的具體事件中，其他緬甸工人對(duì)他表現(xiàn)出不屑一顧、甚至是反感的態(tài)度。關(guān)于這個(gè)“角色”，筆者在訪談中曾經(jīng)用“管理人”和“大哥”兩個(gè)名詞來(lái)表述并詢(xún)問(wèn)受訪者，但幾位受訪者的回答均是“沒(méi)有”。因此，雖然JT的中文程度比較好，而且在這家工廠工作的時(shí)間已經(jīng)3年多，但是他并不是廠里緬甸工人的“大哥”。

沒(méi)有領(lǐng)頭人的原因應(yīng)該有幾種：（1）緬籍勞工流動(dòng)性強(qiáng)，難以在一個(gè)工廠中形成較穩(wěn)定的類(lèi)似小型社會(huì)的權(quán)力組織結(jié)構(gòu)。（2）在國(guó)際勞動(dòng)力市場(chǎng)中，國(guó)家認(rèn)同成為凝結(jié)勞動(dòng)力群體的主要因素。（3）目前就業(yè)空間的相對(duì)穩(wěn)定性。筆者調(diào)查的結(jié)果顯示，在瑞麗紅木家具企業(yè)中尚未發(fā)生過(guò)明顯損害中緬各方利益的群體性沖突事件?？梢哉f(shuō)，緬甸籍勞工群體對(duì)自身社團(tuán)組織的需要尚不迫切。（4）緬籍勞工群體合法性身份的不一致性，導(dǎo)致他們自發(fā)成立專(zhuān)為保護(hù)自身合法權(quán)益的民間社團(tuán)組織可能性減小。目前，在瑞麗務(wù)工的整個(gè)緬甸籍勞工群體大致可以分為兩個(gè)類(lèi)別：第一類(lèi)是具備合法出入境、居留、務(wù)工等手續(xù)的緬籍勞務(wù)人員；第二類(lèi)是具有合法出入境手續(xù)，但并不具有合法居留、務(wù)工手續(xù)的緬籍勞務(wù)人員。在第二類(lèi)人群中，又可細(xì)分為4個(gè)層次：第一層次，是懷著好奇心理首次進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)謀求生計(jì)，如果工作待遇理想則愿意長(zhǎng)期在華務(wù)工的群體；第二層次，是非第一次進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)務(wù)工，但認(rèn)為居留、務(wù)工手續(xù)繁瑣，且不愿意花錢(qián)辦理相關(guān)手續(xù)，打算短期在華務(wù)工即返回的群體；第三層次，是隨已經(jīng)在華務(wù)工的親屬、朋友來(lái)華，并將根據(jù)具體就業(yè)情況再?zèng)Q定是否在華務(wù)工的群體；第四層次，是長(zhǎng)期游走在中緬邊境地區(qū)的群體。（5）經(jīng)濟(jì)目的居首，大部分緬籍勞工“自?！毙膽B(tài)顯著。目前為止，尚未發(fā)現(xiàn)有整村或整個(gè)社區(qū)遷移至中國(guó)瑞麗集體務(wù)工的情況。對(duì)于大部分緬籍務(wù)工者來(lái)說(shuō)，其主要目的是基于務(wù)工可能帶來(lái)的“高收入”。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，這個(gè)現(xiàn)象也體現(xiàn)出中國(guó)工廠企業(yè)和經(jīng)營(yíng)管理者存在的一些問(wèn)題：對(duì)外籍勞務(wù)人員管理積極性不高；對(duì)雇傭?qū)ο笪幕尘暗牟涣私夂秃雎?。在筆者調(diào)查的4個(gè)企業(yè)中，沒(méi)有任何一家企業(yè)能夠提供完整的緬籍勞工雇傭情況。管理方的解釋是：緬甸籍勞務(wù)人員流動(dòng)性太強(qiáng)；沒(méi)有專(zhuān)業(yè)翻譯做登記工作；被雇用的緬甸籍勞工有的手續(xù)尚未辦理齊全，因此無(wú)法登記；緬甸人太懶，不來(lái)登記；等等。不論這些原因?qū)儆诳陀^還是主觀，都說(shuō)明用人企業(yè)在外籍務(wù)工人員管理中存在缺失。

在對(duì)NTR的深度訪談文本分析中，可以看到另一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，即包工頭與雇傭者。盡管，在NTR的表述中他使用“徒弟”一詞，但NTR與他的“徒弟”之間并不是那種以師帶徒的師徒關(guān)系。實(shí)際上，是一種在形式和職能上都更接近于“包工頭”的特殊語(yǔ)境下的特殊“產(chǎn)物”?！鞍ゎ^”解決的是大量緬甸勞工進(jìn)入瑞麗地區(qū)后迫切需要找到工作的需求同工廠勞動(dòng)力需求之間的問(wèn)題。在以往研究和討論的語(yǔ)境中，包工頭主要出現(xiàn)在與建筑相關(guān)的行業(yè)中，并且常常被視為剝削民工血汗、拖欠民工工資鏈條上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，至今中國(guó)法律也沒(méi)有給包工頭一個(gè)明確的法律地位。NTR在招攬“徒弟”并給他們發(fā)放工資這個(gè)過(guò)程中，其身份非常接近“包工頭”。這也是NTR難以在工廠里的緬籍勞工群體中建立威信的一個(gè)重要原因。一方面，對(duì)于工廠業(yè)主和管理者來(lái)說(shuō)，NTR就是個(gè)緬籍勞工，只不過(guò)他中文較好；另外因?yàn)樗木挼樯矸菘梢院芸煺偌脚R時(shí)工人以滿足工廠生產(chǎn)的需要。但另一方面，NTR的包工頭身份使他又不同于一般緬甸籍勞工。他和中國(guó)老板一樣，可以給工人發(fā)工資，他要代表中國(guó)老板說(shuō)話，他有一些一般緬籍勞工不具有的“特權(quán)”。這種“特權(quán)”體現(xiàn)在他能夠用中國(guó)話與中國(guó)人交流，普通工人們卻只能靠他翻譯。像NTR一樣的“包工頭”是中國(guó)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、外勞組織結(jié)構(gòu)松散和瑞麗地區(qū)緬語(yǔ)人才匱乏背景下的產(chǎn)物。

三、生存空間中合法性務(wù)工身份的“逃避”

任何一個(gè)空間都不是孤立存在的，現(xiàn)代性社會(huì)空間的高度結(jié)構(gòu)化、復(fù)雜化和專(zhuān)業(yè)化造成了空間中人的個(gè)體化。在國(guó)際勞工不確定、流動(dòng)的生存空間中，個(gè)體只有更加理性才能夠規(guī)避各種風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)與其他空間各端口的對(duì)接。合法性身份即“身份證是個(gè)體空間諸多接口的基本社會(huì)設(shè)置?！瓕?duì)于具有理性行動(dòng)能力的個(gè)體而言，所謂社會(huì)化或?qū)W會(huì)生存，就是理解并掌握所有端口的設(shè)置規(guī)則”①童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，第292-293頁(yè)。。對(duì)于緬籍勞工而言，具備在華合法務(wù)工身份本應(yīng)該是個(gè)體化生存應(yīng)有的理性選擇。然而，與此相反，現(xiàn)實(shí)中的緬籍勞工群體卻對(duì)合法務(wù)工身份表現(xiàn)出明顯的“逃避”。前文中對(duì)目前在瑞務(wù)工的緬籍勞工進(jìn)行了分類(lèi)，主要分類(lèi)依據(jù)即是否具有在中國(guó)瑞麗居留、務(wù)工的合法手續(xù)。那么，緬甸籍邊民在瑞麗務(wù)工需要辦理哪些合法手續(xù)？

隨著到瑞麗務(wù)工的緬甸人與日俱增,涉及珠寶、紅木加工與經(jīng)營(yíng)、建筑、餐飲等行業(yè)。2013年，瑞麗市委、市政府決定成立外籍人員服務(wù)管理中心，為外籍人員提供“一站式”的便捷服務(wù)，并出臺(tái)了《瑞麗市境外入境人員服務(wù)管理暫行辦法（試行）》。2013年5月10日瑞麗市外籍人員服務(wù)管理中心正式掛牌啟用。當(dāng)外籍人員入境后，持中緬雙方認(rèn)可的身份證和有效入境通行證即可向中心申請(qǐng)，通過(guò)證件翻譯、健康體檢后，辦理健康證、居留證和臨時(shí)勞動(dòng)就業(yè)證。據(jù)該中心邵主任介紹，自中心成立以來(lái)，已為2.7萬(wàn)余外籍人員辦理證件。政府希望通過(guò)中心的成立逐步把入境外籍人員納入管理，杜絕非法入境、非法滯留、非法用工的現(xiàn)象，并有效促進(jìn)瑞麗社會(huì)秩序的良性發(fā)展。從目前中心所發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)作用來(lái)看，其積極意義是顯而易見(jiàn)的。中心的成立不僅有利于瑞麗地區(qū)社會(huì)安定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，同時(shí)更是保護(hù)了外籍務(wù)工人員的合法權(quán)益。但是由于中心成立時(shí)間短，也沒(méi)有太多類(lèi)似機(jī)構(gòu)可效仿，在具體操作的層面上，仍然還存在一些不足。

在田野訪談中，受訪緬籍工人JT說(shuō)很多緬籍工人 “都是找到工作就不去辦了”。這說(shuō)明對(duì)于大多數(shù)緬籍勞務(wù)人員來(lái)說(shuō)，他／她們?cè)谝獾牟⒉皇鞘掷m(xù)對(duì)他們權(quán)益的保護(hù)，而是能否找到工作。由于中心成立時(shí)間較短，外籍人員登記工作的全面推廣也需要一些時(shí)間，因此目前瑞麗市各雇傭外籍勞務(wù)人員的公司、企業(yè)還沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行必須持有合法證件才能上崗就業(yè)的規(guī)定。但其實(shí)某些企業(yè)老板和管理者都已經(jīng)意識(shí)到在不久的將來(lái)“持證上崗”是大勢(shì)所趨，因此只要有機(jī)會(huì)他們也很愿意說(shuō)服或者幫助自己工廠內(nèi)的緬籍工人去辦理相關(guān)手續(xù)。但畢竟這個(gè)政策還沒(méi)有出臺(tái)，各用人企業(yè)仍然是以成本最小化、利益最大化為雇傭工人的首要條件。他們更在意的是能不能馬上上班？有沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)？能不能熟練操作？至于該工人是否具有居留證、暫住證、臨時(shí)勞動(dòng)就業(yè)證，只是企業(yè)用人的充分但并非必要條件。

在筆者的訪談中，很多受訪緬籍工人還提到了時(shí)而發(fā)生的“抓人”事件。事件的主體就是那些沒(méi)有及時(shí)到外籍人員服務(wù)中心進(jìn)行登記、檢查的緬甸籍勞務(wù)人員。這些手續(xù)不全的緬甸籍勞務(wù)人員被抓后，一般有兩種處理辦法：針對(duì)入境手續(xù)不合法者，遣送回國(guó)處理；針對(duì)入境手續(xù)合法但未在中心登記者，實(shí)行拘留、罰款、教育等處理。用人企業(yè)對(duì)雇傭手續(xù)不齊全的外籍勞務(wù)工人不承擔(dān)法律或經(jīng)濟(jì)責(zé)任，手續(xù)不齊全者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必須自行繳納罰款。然而，明明知道中國(guó)監(jiān)督執(zhí)法部門(mén)會(huì)不定期檢查“抓人”，還是有很多緬籍工人不去完成登記手續(xù)。這種特殊的“逃避”現(xiàn)象，大致可歸結(jié)為5點(diǎn)原因：首先，手續(xù)是否齊備并不直接影響其在中國(guó)瑞麗各企業(yè)或工廠的就業(yè)。因?yàn)檎鏙T說(shuō)的那樣，他們認(rèn)為在勞動(dòng)力嚴(yán)重短缺的中國(guó)瑞麗找工作很容易。其二，緬甸籍勞務(wù)人員尚處于兩國(guó)法律監(jiān)管灰色地帶。由于緬甸國(guó)內(nèi)特殊的政治、歷史形勢(shì)，使其沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的部門(mén)、機(jī)構(gòu)或組織來(lái)監(jiān)管這部分人群；而中國(guó)對(duì)這一人群的監(jiān)管尚屬起步階段。其三，宣傳與交流不暢使很大一部分的外籍勞務(wù)人員并不完全清楚地了解外籍人員服務(wù)中心的具體職能，不了解登記對(duì)自己的有益之處，更不了解中國(guó)的法律和地方性法規(guī)。其四，由于外籍勞務(wù)人員流動(dòng)性強(qiáng)、工作更換頻率高以及居留務(wù)工時(shí)間不固定的特點(diǎn)，使得一些外籍勞務(wù)人員單方面認(rèn)為沒(méi)有辦理相關(guān)手續(xù)的必要。其五，還有一部分人認(rèn)為辦理登記手續(xù)花費(fèi)較大、費(fèi)時(shí)間，懶得辦理。因此，這部分人寧可活動(dòng)在工廠里和周邊小范圍，也不愿意去中心辦理登記手續(xù)。

與此同時(shí)，筆者通過(guò)對(duì)幾個(gè)企業(yè)管理人員的訪談發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)企業(yè)對(duì)外籍勞務(wù)人員的規(guī)范和牽制手段主要還是依賴(lài)于扣押經(jīng)濟(jì)收入，而不是扣押證件。特別是在去中心辦理相關(guān)登記手續(xù)和雇傭外籍勞務(wù)人員的先后順序上，往往是先雇傭，然后再組織或提醒辦理登記手續(xù)。辦理登記被視為外籍勞務(wù)人員“自己的事情”，工廠沒(méi)有義務(wù)監(jiān)督和要求他們提供完備的登記手續(xù)。這體現(xiàn)出在當(dāng)?shù)卣哓瀼貙?shí)施過(guò)程中，相關(guān)用人企業(yè)間責(zé)權(quán)不夠明晰的問(wèn)題。工廠和企業(yè)作為接納外籍勞務(wù)人員的第一線，不但有直接獲得經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)利，同時(shí)也具有協(xié)助相關(guān)政府機(jī)關(guān)、部門(mén)做好外籍勞務(wù)人員管理、監(jiān)督、服務(wù)和權(quán)益保護(hù)的義務(wù)。但是從目前來(lái)看，大多數(shù)工廠和企業(yè)對(duì)這個(gè)問(wèn)題仍然不夠重視，使很大一部分緬籍勞務(wù)人員的合法性務(wù)工身份處于“逃避”狀態(tài)。

四、異國(guó)“有限空間”與“縫隙空間”的挪用

“飽含大量縫隙是現(xiàn)代空間的一個(gè)明顯特征”①童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，第202頁(yè)。，瑞麗社會(huì)空間中緬籍勞工的有限生存空間及空間邊界也使得縫隙的產(chǎn)生成為可能。緬籍勞工在異國(guó)社會(huì)空間中由于對(duì)合法性身份的逃避，以及很難在生產(chǎn)空間中獲得較穩(wěn)定、正式的職位，使他們?cè)谏鐣?huì)空間中處于非常含混的位置：在生產(chǎn)空間中，是流動(dòng)的勞動(dòng)力；在生活軌跡上，是漂泊的邊緣人；在合法性身份及社會(huì)群體的地理分布上，他們處在兩個(gè)國(guó)家的中間地帶。邊緣導(dǎo)致被忽略，他們成為了瑞麗社會(huì)文化空間中的縫隙人。而“縫隙的這種不確定性、功能指示的缺失為他們?cè)谏鐣?huì)生活情境之中被創(chuàng)造性地挪用提供了條件……特定的社會(huì)群體運(yùn)用獨(dú)特的方法，利用、挪用本不屬于自己的各種縫隙和角落，使之成為某種‘縫隙空間’……（從而）獲得了完全不同于純粹空間縫隙的新意義”②童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，第341頁(yè)。。因此，緬籍勞工一方面通過(guò)對(duì)“中心”的認(rèn)識(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身“邊緣”位置和“有限空間”的認(rèn)識(shí)；另一方面，通過(guò)對(duì)“縫隙空間”的挪用來(lái)編寫(xiě)自身的空間敘事。

緬籍勞工生存空間的有限性在筆者的訪談文本中呈現(xiàn)得非常清晰。比如，在緬籍勞工和企業(yè)管理者等幾位受訪者敘述中，“有限空間”的概念以“不出去”“在附近”“在周?chē)钡缺硎尽翱臻g”范圍的詞語(yǔ)及其相關(guān)表述多次出現(xiàn)。當(dāng)談及JT等幾位同工廠勞工平時(shí)活動(dòng)范圍的問(wèn)題時(shí)，他們的回答是“待在工廠里”或“去其他廠”。瑞麗市的紅木家具廠地址相對(duì)集中于城市東北部的瑞麗產(chǎn)業(yè)園區(qū)，很多企業(yè)之間僅是一墻之隔或一條馬路的距離?？梢?jiàn)，訪談人提到的“去其他廠里找朋友玩”所指活動(dòng)空間也不是很大。除了在工廠附近的空間范圍活動(dòng)，幾乎沒(méi)有再?gòu)氖茉L人口中聽(tīng)到他們經(jīng)常去瑞麗的其他（比如市中心、商場(chǎng)、購(gòu)物節(jié)、夜市等）地方。當(dāng)問(wèn)及“平時(shí)是否玩電腦”，訪談人JT的回答是“去木姐、姐告玩”，說(shuō)明他們并不熱衷于拓展自身在瑞麗的有限生存空間。相反，為了尋求歸屬感，他們更愿意選擇回到具有“國(guó)家”意義的熟悉的“社會(huì)空間”中活動(dòng)。

在對(duì)另一位受訪者，某紅木家具企業(yè)管理人員W的訪談中，她也有提到與緬籍勞務(wù)人員的活動(dòng)、生活等“空間”相關(guān)的一些表述：

T：請(qǐng)問(wèn)您，有沒(méi)有一些緬甸工人來(lái)了工廠里工作時(shí)間長(zhǎng)了以后把自己的老婆孩子都帶來(lái)住下的情況？

W：有的。像這種情況一般我們也不管。就是說(shuō)有時(shí)候他媳婦來(lái)的話，我們還是接納他們，讓他們的媳婦在廠里邊做一些能做的事情。因?yàn)樗麄児べY很低不容易，要養(yǎng)活一家人真的很難，我們也是想幫助他們。一般來(lái)廠里的女的都是他們自己帶來(lái)的媳婦。有的在廠里住，有的自己在外邊租房子。

受訪人W的回答說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：首先，從工廠管理的角度所給予緬籍勞務(wù)人員家庭成員流向廠內(nèi)的“空間”是一個(gè)寬松的、包容的空間。這是一個(gè)以人的自身體驗(yàn)為基礎(chǔ)形成的感性空間。其次，就緬籍勞務(wù)人員及親屬的客觀生活空間而言，由于工廠規(guī)模、務(wù)工人員生活條件等限制，工廠所能提供給緬籍人員的生活空間卻是非常有限的。

根據(jù)田野考察，筆者發(fā)現(xiàn)瑞麗地區(qū)紅木家具企業(yè)緬籍勞務(wù)人員生活宿舍這個(gè)實(shí)體的空間情況是：（1）宿舍區(qū)基本都建在工廠內(nèi)，通常是一至兩層樓高的磚混結(jié)構(gòu)房屋；（2）室內(nèi)格局緊湊，基本使用高低床。在一些工廠勞工宿舍中，兩個(gè)床位的間距非常近，大約40厘米，僅夠一人通過(guò)。（3）沒(méi)有特別規(guī)定男女宿舍，但是大多數(shù)單身女性會(huì)集中居住在一間宿舍中。（4）宿舍衛(wèi)生由勞工自己負(fù)責(zé)。（5）總體居住條件與國(guó)內(nèi)其他同行業(yè)工人居住條件相近。因?yàn)槿瘥惣t木家具加工業(yè)目前按照政府規(guī)劃基本上集中在瑞麗工業(yè)園區(qū)內(nèi)，工廠廠房、宿舍等設(shè)施都很新，因此，總體上講緬籍勞工生存空間的基本設(shè)施比較完善。在一些規(guī)模較小的紅木家具廠，老板一家人也同工人一樣住在廠里。比如瑞麗市JMSZH紅木家具廠，老板、家人和親戚就居住在工人宿舍旁邊的辦公樓3樓。但是其房屋內(nèi)部設(shè)施卻與工人宿舍形成鮮明對(duì)比。兩個(gè)截然不同的生存空間在同一個(gè)工廠的整體空間環(huán)境下顯示出一種社會(huì)隔離現(xiàn)象，一種馬克思所說(shuō)的“階級(jí)對(duì)立的空間劃界”。盡管馬克思討論的是社會(huì)空間中，不同階級(jí)在空間占有上的分別和資源配置邏輯下的生存空間劃分。但是在JMSZH廠這樣一個(gè)小型社區(qū)空間中，兩棟風(fēng)格、設(shè)施、格局、衛(wèi)生形成鮮明對(duì)比的房屋，同樣構(gòu)建出了兩種不同社會(huì)角色在生活空間上的區(qū)隔。而在這樣不同生活空間以及工廠空間與外界空間之間的縫隙中，緬籍工人通過(guò)原生地傳統(tǒng)文化的回歸賦予了這些縫隙空間以屬于自身的空間意義。通過(guò)縫隙空間的挪用，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生存空間與遠(yuǎn)方家園空間的聯(lián)接，也通過(guò)這種縫隙空間意義的賦予對(duì)自我的身份歸屬進(jìn)行重新定義。同時(shí)，從生存邏輯的層面，對(duì)漂泊異鄉(xiāng)的自我價(jià)值給予一種合法性安撫。這正是列斐伏爾意義上的表征的空間（Space of Representation），而縫隙空間的挪用即是縫隙空間意義表征的過(guò)程。這個(gè)表征的空間，是透過(guò)意象與象征而被直接生活（lived）出來(lái)的，或者說(shuō)是“親歷性”空間，是人們生活和感知的空間，是使用者與環(huán)境之間生活出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。①文軍、黃銳：《“空間”的思想譜系與理想圖景：一種開(kāi)放性實(shí)踐空間的建構(gòu)》，《社會(huì)學(xué)研究》2012年第2期。從訪談中，緬籍外勞在縫隙空間的挪用或者說(shuō)意義表征實(shí)踐過(guò)程中，所采取的是對(duì)原生傳統(tǒng)文化的“重現(xiàn)”，這主要有兩種顯性表征形式：

1.藤球比賽。藤球是緬甸、泰國(guó)等國(guó)家的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間體育項(xiàng)目。因其對(duì)場(chǎng)地要求不高，藤球在緬籍勞工和瑞麗當(dāng)?shù)仄渌巳褐卸枷喈?dāng)盛行。一些緬甸工人除了在閑暇自?shī)首詷?lè)以外，還會(huì)在工廠之間相約競(jìng)賽。藤球比賽使不同廠區(qū)的緬籍勞工產(chǎn)生交集，增強(qiáng)群體凝聚力與認(rèn)同感。（2）慶祝傳統(tǒng)節(jié)日。潑水節(jié)是傣族以及泰語(yǔ)民族和東南亞地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，也是緬甸的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)，一般在緬歷一月份（中國(guó)公歷4月中旬）。緬甸潑水節(jié)叫thinkyan，與中國(guó)傣族潑水節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗差不多，在緬甸潑水節(jié)過(guò)后便是新年的第一天。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這一天十分重要，要避免做無(wú)功德的事，否則一年都會(huì)不順。如果這天行善，那么整年都會(huì)財(cái)順福到。習(xí)慣上這天要洗頭以洗掉舊年的污穢，要布施飲料，要放生，要避免用錢(qián)，要打掃房屋等②鐘智翔、尹湘玲等：《緬甸概論》，北京：中國(guó)出版集團(tuán)、世界圖書(shū)出版社，2012年，第86-87頁(yè)。，勞工們的訪談基本都談到，即使在異國(guó)他鄉(xiāng)他們也是按照這樣的習(xí)俗過(guò)節(jié)的。可見(jiàn)，緬甸工人在以經(jīng)濟(jì)邏輯運(yùn)行的陌生空間中，通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗的重現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)與遠(yuǎn)方“家園空間”的超時(shí)空聯(lián)接，獲得精神安慰。傳統(tǒng)文化成為了異國(guó)社會(huì)空間中縫隙空間挪用最為必要的表征媒介。與此同時(shí)，也使邊緣群體在這個(gè)特殊的縫隙空間中得到認(rèn)同與合法化?！吧鐣?huì)生活中主流的價(jià)值觀念會(huì)在一定程度上決定整個(gè)符號(hào)表征領(lǐng)域的意義生產(chǎn),然而,社會(huì)生活中新的、邊緣和‘叛逆’的價(jià)值觀念也會(huì)在‘恰當(dāng)’的時(shí)機(jī)在文化表征領(lǐng)域進(jìn)行抗?fàn)?以求獲得自身的合法性和廣泛的認(rèn)同?！雹俸掠廊A：《Representation：從再現(xiàn)到表征——斯圖爾特·霍爾的文化表征理論》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2012年第6期。這個(gè)新建構(gòu)的縫隙空間與熟悉的家園空間不同，它產(chǎn)生于一個(gè)文化看似非斷裂、實(shí)際卻是被“區(qū)隔”的異國(guó)空間。這種形式上的文化非斷裂來(lái)自于人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中緬跨境民族間族源、文化、宗教和習(xí)俗等各方面認(rèn)同知識(shí)體系的建構(gòu)。但實(shí)際上，對(duì)于緬甸勞工群體而言，由于他們進(jìn)入的是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)邏輯運(yùn)行的生產(chǎn)空間，而不是像一般意義上的“跨國(guó)移民”一般，除了進(jìn)入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)空間也能進(jìn)入其社會(huì)文化空間，即有接觸和融入移民地社會(huì)文化空間的可能和必要。因此，在這個(gè)意義上講，他們進(jìn)入到了一個(gè)文化被區(qū)隔的空間。他們?nèi)狈α私猱?dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的機(jī)會(huì)，最終甚至走向了另一個(gè)極端——形成了沒(méi)有必要了解這種社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)。

在生產(chǎn)空間中，邊緣人群是緬籍勞工的主要空間身份。這個(gè)身份不僅規(guī)定著這個(gè)群體中的他們“應(yīng)該”做些什么、應(yīng)該遵循什么行為規(guī)范，甚至在某種程度上還塑造了這群人的理想和追求——掙錢(qián)。在這樣一個(gè)空間身份下，一方面他們的自身生存與發(fā)展受到了限制；另一方面，他們不斷感知由這個(gè)身份帶給他們的“精神與道德上的平庸感”②郝永華：《Representation：從再現(xiàn)到表征——斯圖爾特·霍爾的文化表征理論》。。于是，對(duì)于“我們到底是誰(shuí)”這個(gè)合法主體身份認(rèn)同的表征只有在生產(chǎn)空間的夾縫中——以藤球游戲、生活閑暇和傳統(tǒng)節(jié)日等為表征，才能得到實(shí)踐的機(jī)會(huì)。然而“外勞”身份下的社會(huì)規(guī)則和行為規(guī)范卻只有通過(guò)該群體自身地不斷“內(nèi)化”，才能使他們具有一個(gè)被社會(huì)／生產(chǎn)空間所認(rèn)可的合法性身份。

小 結(jié)

“中心、中間地帶、邊緣、縫隙都有著犬牙交錯(cuò)的空間關(guān)系。中心是看不到的，但縫隙是真實(shí)的……空隙能夠以很小的空間形式散布各處……縫隙很容易在空間上延伸，形成大片群落。同類(lèi)的個(gè)體在空間上會(huì)盡量靠在一起，逐漸形成縫隙聚集體。這是一種新的縫隙生存方式，當(dāng)這種聚集體獲得某種松散的組織形態(tài)時(shí)，縫隙就有了一種新的意義?！雹弁瘡?qiáng)：《空間哲學(xué)》，第351頁(yè)。瑞麗地區(qū)緬籍勞工群體在異國(guó)社會(huì)文化空間、生產(chǎn)空間和縫隙空間中的不同主體位置（Subject Position），是該群體作為個(gè)體形成自身主體性的文化符號(hào)資源，它不斷驅(qū)使著現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體去獲得自身在不同空間中的身份認(rèn)同。但是刻板形象的大量存在往往使弱勢(shì)群體感到認(rèn)同困難和認(rèn)同焦慮。④郝永華：《Representation：從再現(xiàn)到表征——斯圖爾特·霍爾的文化表征理論》。因此，很多人選擇回避或者逃避自身合法務(wù)工身份的獲得。但是這種認(rèn)同焦慮又與他們希望長(zhǎng)期在中國(guó)務(wù)工的愿望相沖突。面對(duì)“我們是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，他們選擇通過(guò)“縫隙空間”的挪用，以傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)為表征，去賦予自身一個(gè)實(shí)際上原有、自然的合法性身份認(rèn)同。在本文中，緬籍勞工群體是各空間討論中的核心，正是在他們與各空間內(nèi)、外的互動(dòng)和適應(yīng)中，群體的主體身份認(rèn)同意識(shí)被不斷增強(qiáng)，異國(guó)空間之下的群體生存空間由此得以建構(gòu)。緬籍勞工群體空間位置關(guān)系的變化和縫隙空間的主體意識(shí)顯現(xiàn)，在很大程度上表征或預(yù)示了該群體的價(jià)值和訴求。相信對(duì)這些問(wèn)題的更深一步研究和討論將有利于兩國(guó)相關(guān)政府和組織對(duì)該群體的關(guān)注。