“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的政治倫理精神流變

潘 坤 王智垚

中華人民共和國(guó)成立70年來，黨和國(guó)家的歷代領(lǐng)導(dǎo)人審時(shí)度勢(shì)，圍繞“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個(gè)世界”這一主題，懷著憂患全人類共同命運(yùn)前景的政治擔(dān)當(dāng)與情懷，從中華人民共和國(guó)之初的“三個(gè)世界”劃分，到改革開放初力主建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序；從21世紀(jì)的新安全觀，再到致力于構(gòu)建“和諧世界”，最終在十八大之后逐步豐富完善為全方位、寬領(lǐng)域、多層次的，以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為核心方案的中國(guó)特色大國(guó)外交新格局。作為全球治理的中國(guó)方案，黨的十九大正式提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”透射出耀眼而全新的政治倫理精神光芒。而從政治倫理維度上來看，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”卻絕非無源之水，無本之木。本文力圖通過系統(tǒng)梳理中華人民共和國(guó)成立70年來的各個(gè)時(shí)期的事實(shí)上的各種“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”方案版本，厘清70年間的流變特征，并提煉貫穿其中的政治倫理精神主線，這既關(guān)乎中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、追逐“世界夢(mèng)”的精神引導(dǎo)，又涉及新型政治倫理文明的總體發(fā)展趨勢(shì)，更有利于以人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐優(yōu)化去增進(jìn)世界人民的共同福祉。

一、“三個(gè)世界”劃分下的亞非拉人類命運(yùn)共同體構(gòu)想

1974年2月，毛澤東主席以綜合國(guó)力為標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性提出了“三個(gè)世界”的劃分理論，并明確指出中國(guó)是屬于第三世界序列。相對(duì)于二戰(zhàn)之后以美蘇為主導(dǎo)所形成的以意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分的資本主義與社會(huì)主義兩大陣營(yíng)序列，“三個(gè)世界”中的每一個(gè)世界其實(shí)都涵蓋了兩大陣營(yíng)中的國(guó)家。這就說明“三個(gè)世界”的劃分突破了既有的意識(shí)形態(tài)約束與制度選擇局限，暗含了從國(guó)家利益出發(fā)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”方案草創(chuàng)。不可否認(rèn)的是，當(dāng)時(shí)與中國(guó)同在第三世界的國(guó)家?guī)缀蹙鶠閬喎抢瓏?guó)家，二戰(zhàn)后的陣營(yíng)分裂、國(guó)家實(shí)力的巨大落差以及發(fā)展境況的極不均衡，致使這一劃分其實(shí)受到一種潛在的敵對(duì)思維和對(duì)抗情愫支配，此時(shí)毛澤東主要是在針對(duì)第三世界國(guó)家層面，在事實(shí)上倡導(dǎo)了一種主要是在亞非拉之間“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”方案。在“三個(gè)世界”的劃分理論之下，毛澤東認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該以加強(qiáng)與第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作作為對(duì)外政策的基石。他反對(duì)當(dāng)時(shí)世界上把美國(guó)、蘇聯(lián)、中國(guó)稱為“大三角”的說法，指出“我們有另一個(gè)三角，叫作亞、非、拉”①遲愛萍：《毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想的演變》，《黨的文獻(xiàn)》1994年第3期。。毛澤東特別指出：“第三世界團(tuán)結(jié)起來，使得工業(yè)國(guó)家，比如日本、歐洲和兩個(gè)超級(jí)大國(guó)，都得要注意一點(diǎn)”②《建國(guó)以來毛澤東文稿》（第13冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第384頁(yè)。這種“超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，賦予了第三世界作為反對(duì)霸權(quán)統(tǒng)一戰(zhàn)線設(shè)想的政治彈性，甚至可以將第二世界的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與第三世界民族獨(dú)立國(guó)家‘組織’在新的‘合作平臺(tái)’之上”③姜安：《毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論的政治考量與時(shí)代價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。，彰顯出一種突破國(guó)域和陣營(yíng)的，為弱小國(guó)家的人類命運(yùn)而積極運(yùn)籌謀劃的政治倫理精神。

從“三個(gè)世界”劃分理論的源頭來看，可以追溯到中華人民共和國(guó)成立之初外交工作的理念與實(shí)踐。在1955年印尼萬(wàn)隆召開的亞非會(huì)議上，當(dāng)出現(xiàn)爭(zhēng)議不同社會(huì)制度問題時(shí)，周恩來便援引亞非人民共同命運(yùn)的理念來說服與會(huì)者，呼吁彼此間應(yīng)增加相互了解尊重，倡導(dǎo)亞非國(guó)家之間發(fā)揚(yáng)“求大同，存小異”的交往倫理精神，以及把社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異予以存而不論的制度倫理精神，并將其集中以和平共處五項(xiàng)基本原則予以重申表達(dá)。在上述理念的指引下，亞非會(huì)議以后，中華人民共和國(guó)開始重點(diǎn)援助廣大亞非拉民族獨(dú)立國(guó)家，并尤其注重與非洲國(guó)家開展全方位多領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，其間毛澤東還親自決策援助修建了“坦贊鐵路”。單在20世紀(jì)60年代，中國(guó)就先后與13個(gè)非洲國(guó)家簽訂了經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作協(xié)定。自1963年起，中國(guó)陸續(xù)向50多個(gè)第三世界國(guó)家派出了醫(yī)療隊(duì)，累計(jì)派出醫(yī)務(wù)人員1萬(wàn)多名。一系列對(duì)第三世界援建援助工作的持續(xù)開展，既深刻地改觀了相關(guān)國(guó)家的落后經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌，加深了彼此間的友誼和情感，又在第三世界中傳遞彰顯出毛澤東所倡導(dǎo)的那種在國(guó)家建設(shè)中“向自然進(jìn)軍”，勇于征服和改造自然界的生態(tài)倫理精神。

二、構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，推進(jìn)各國(guó)平等參與全人類命運(yùn)進(jìn)程

20世紀(jì)八九十年代，蘇東巨變開啟了新舊格局交替的歷史大轉(zhuǎn)折，以美國(guó)為代表的西方大國(guó)為了維護(hù)和擴(kuò)張自身的利益，率先鼓吹以西方價(jià)值觀為基礎(chǔ)，以資本主義政治制度為范本的所謂國(guó)際新秩序。其實(shí)質(zhì)用心是試圖由一個(gè)或幾個(gè)西方大國(guó)主導(dǎo)，將全人類命運(yùn)進(jìn)程納入到整個(gè)資本主義發(fā)展的秩序軌道之中。在這種霸權(quán)主義思維的支配下，某些西方國(guó)家常常借口所謂“人權(quán)高于主權(quán)”來干涉他國(guó)內(nèi)政，還曾對(duì)中國(guó)自主處理在北京發(fā)生的動(dòng)亂事件予以所謂經(jīng)濟(jì)制裁的蠻橫干涉，也曾頻頻采用包括武力在內(nèi)的各種手段損害別國(guó)主權(quán)甚至侵犯別國(guó)領(lǐng)土，致使地區(qū)摩擦沖突不斷，嚴(yán)重威脅全人類和平安全的命運(yùn)進(jìn)程。面對(duì)這種極不公正合理的國(guó)際舊秩序，鄧小平同志立足中國(guó)國(guó)情針鋒相對(duì)地主張國(guó)格是人格的前提和基礎(chǔ)，主權(quán)高于人權(quán)，旗幟鮮明地倡導(dǎo)應(yīng)該重構(gòu)國(guó)際秩序，即以和平共處五項(xiàng)基本原則為準(zhǔn)則構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序④鄧小平曾在1988年12月會(huì)見印度總理拉吉夫· 甘地時(shí)指出:“世界上現(xiàn)在有兩件事情要同時(shí)做,一個(gè)是建立國(guó)際政治新秩序,一個(gè)是建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。。國(guó)際新秩序的核心要義在于杜絕那種試圖以某國(guó)或幾國(guó)模式支配全人類制度選擇和命運(yùn)抉擇的做法，正如鄧小平同志指出的：“國(guó)際關(guān)系新秩序的最主要的原則，應(yīng)該是不干涉別國(guó)的內(nèi)政，不干涉別國(guó)的社會(huì)制度。要求全世界所有國(guó)家都照搬美、英、法的模式是辦不到的?！雹荨多囆∑轿倪x》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第360頁(yè)。具體說來，就是不計(jì)較社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念的差異及其由此形成的歷史恩怨，以互不干涉內(nèi)政為核心，以互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，國(guó)與國(guó)之間和平共處為基礎(chǔ)，以平等互利為國(guó)家經(jīng)濟(jì)交往的準(zhǔn)繩，各國(guó)共同努力構(gòu)建形成“不分大小強(qiáng)弱都相互尊重，平等相待”⑥《鄧小平文選》（第3卷），第330頁(yè)。的人類命運(yùn)新秩序。單就中國(guó)自身而言，鄧小平則明確主張，中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家,不應(yīng)被動(dòng)地接受國(guó)際新秩序的構(gòu)建,而是應(yīng)該發(fā)揮自己的作用,努力成為未來的一極，積極參與建立新秩序，正如他曾深刻闡述的，“所謂多極,中國(guó)算一極。中國(guó)不要貶低自己,怎么樣也算一極?！雹佟多囆∑轿倪x》（第3卷），第353頁(yè)。由此可見，鄧小平的國(guó)際新秩序構(gòu)建主張，就其政治倫理精神內(nèi)核來看，可以概括為包括中國(guó)在內(nèi)的各個(gè)國(guó)家平等參與全人類命運(yùn)進(jìn)程的精神。

在制度倫理精神維度上，鄧小平則是明確地主張徹底放下制度差異的歷史包袱，清晰地認(rèn)識(shí)到“那種按社會(huì)制度決定國(guó)與國(guó)關(guān)系的時(shí)代過去了。不同社會(huì)制度的國(guó)家完全可以和平共處，發(fā)展友誼，找到共同的利益。”②《鄧小平年譜( 1975 - 1997)》(下) ，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第1297 頁(yè)。彰顯出一種直面未來，一視同仁的制度選擇長(zhǎng)期共存精神。在對(duì)外交往的國(guó)際關(guān)系處置方面，而早在1984年，鄧小平在會(huì)見緬甸總統(tǒng)吳山友時(shí)就指出：“幾十年的國(guó)際關(guān)系實(shí)踐證明，處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式?！雹邸多囆∑轿倪x》（第3卷），第96頁(yè)。足見其交往倫理精神仍然是承襲并長(zhǎng)期堅(jiān)持了和平共處五項(xiàng)基本原則的平等精神。而早在改革開放前，鄧小平就意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的污染和破壞不是哪一個(gè)國(guó)家的事，而是全體人類需要共同面對(duì)的問題，1974年8月26日，鄧小平在會(huì)見剛果友好代表團(tuán)時(shí)就指出，“我們國(guó)家的污染問題沒有歐洲、日本和美國(guó)那么嚴(yán)重，但也還是一個(gè)很大的問題，污染問題是一個(gè)世界性的問題，要真正的治理必須要各個(gè)國(guó)家通力合作?！雹荜惌傉洌骸多囆∑缴鷳B(tài)治理思想及其當(dāng)代啟示》，《中共山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)》2018年第3期。改革開放以后，中國(guó)積極參與締結(jié)國(guó)際生態(tài)保護(hù)公約等，為全球性生態(tài)危機(jī)的解決貢獻(xiàn)中國(guó)力量和發(fā)揮中國(guó)作用，彰顯出中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)的改革開放總設(shè)計(jì)師早已經(jīng)具備的，對(duì)于世界自然資源和環(huán)境因素將對(duì)人類生存發(fā)展的約束性高度關(guān)注并負(fù)責(zé)的生態(tài)倫理精神。

三、倡導(dǎo)全人類命運(yùn)與共的新安全觀，實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系民主化

新舊世紀(jì)之交的世界在多極化迅速發(fā)展的同時(shí)，面臨著諸如核擴(kuò)散、艾滋病泛濫、跨國(guó)犯罪和恐怖主義猖獗、環(huán)境污染、資源短缺和人口膨脹等多種挑戰(zhàn)，全人類正身處于軍事安全、生命安全、環(huán)境安全、健康安全和發(fā)展安全的多重威脅之中。從破解上述危機(jī)的問題意識(shí)入手，中國(guó)立足于實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全、地區(qū)安全和國(guó)際安全的立場(chǎng)，對(duì)比分析了當(dāng)時(shí)的各種戰(zhàn)略力量并吸收了一些理論分析，在1999年3月由江澤民同志在日內(nèi)瓦裁軍談判會(huì)議上正式提出了以“普遍安全”為核心的新安全觀⑤新安全觀：1999 年3月26日，江澤民在日內(nèi)瓦裁軍談判會(huì)議上發(fā)表了《推進(jìn)裁軍進(jìn)程，維護(hù)國(guó)際安全》的講話，更全面地論述了中國(guó)關(guān)于新安全觀的內(nèi)涵。他說：“歷史告訴我們，以軍事聯(lián)盟為基礎(chǔ)、以加強(qiáng)軍備為手段的舊安全觀，無助于保障國(guó)際安全，更不能營(yíng)造世界的持久和平。這就要求必須建立適應(yīng)時(shí)代需要的新安全觀，并積極探索維護(hù)和平與安全的新途徑?！?。所謂新安全觀的核心是互信、互利、平等、合作，主張以互信為基礎(chǔ)，以互利為目的，以平等為保證，以合作為方式，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系進(jìn)一步向民主化發(fā)展，從根本上減少不安全因素,維護(hù)全人類命運(yùn)發(fā)展的平衡和穩(wěn)定。新安全觀的提出，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)新世紀(jì)來臨之際，站在對(duì)全人類未來發(fā)展充分負(fù)責(zé)的戰(zhàn)略高度，憂患全人類命運(yùn)與共的發(fā)展前景的政治倫理?yè)?dān)當(dāng)精神。

鎖定“努力營(yíng)造長(zhǎng)期穩(wěn)定、安全可靠的國(guó)際和平環(huán)境”⑥江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2001年，第8頁(yè)。的奮斗目標(biāo)，新安全觀積極倡導(dǎo)以對(duì)話協(xié)商合作來解決國(guó)家間爭(zhēng)端；而在各國(guó)制度和道路選擇方面，江澤民同志則明確主張“尊重世界的多樣性......各國(guó)都有權(quán)選擇符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式”⑦《江澤民文選》（第2 卷），北京：人民出版社，2006 年，第40 頁(yè)。，在交往倫理和制度倫理層面都彰顯出一種國(guó)際層面的民主化精神。此外，新安全觀絕不是局限于軍事武裝意義上的單純的國(guó)防安全觀，而是涵蓋各個(gè)人類發(fā)展命運(yùn)領(lǐng)域的普遍安全觀，這一點(diǎn)尤為鮮明地體現(xiàn)在新安全觀對(duì)自然生態(tài)和環(huán)境資源問題的重視上。針對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)擔(dān)負(fù)的自然生態(tài)責(zé)任，江澤民同志曾談到，“發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中造成的生態(tài)環(huán)境惡化是欠了債的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)環(huán)境保護(hù)做出更大貢獻(xiàn)?！雹佟督瓭擅裎倪x》（第1卷）,第480頁(yè)。這無疑是對(duì)全人類面臨的生態(tài)危機(jī)的歷史與現(xiàn)實(shí)責(zé)任的實(shí)事求是評(píng)價(jià)，但卻絕不意味著逃避和推卸責(zé)任，恰恰相反，江澤民主張，“這些全球性問題的逐步解決，不僅要靠各國(guó)自身的努力，還需要國(guó)際上的相互配合和密切合作?！雹凇督瓭擅裎倪x》（第1卷）,第480頁(yè)。針對(duì)發(fā)展中國(guó)家對(duì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展問題的責(zé)任，則明確提出，“加強(qiáng)發(fā)展中國(guó)家之間的合作即‘南南合作’，具有極為重要的意義，符合歷史發(fā)展的方向?！雹邸督瓭擅裎倪x》（第1卷）,第402頁(yè)。而對(duì)于中國(guó)自身，江澤民曾代表中國(guó)鄭重地向全世界承諾：“中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，愿意在公平、公正、合理的基礎(chǔ)上，承擔(dān)與我國(guó)發(fā)展水平相適應(yīng)的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，為促進(jìn)全球環(huán)境和發(fā)展事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！雹堋督瓭擅裾撚兄袊?guó)特色社會(huì)主義(專題摘編)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第295頁(yè)。由此可見，新安全觀蘊(yùn)含了一種無論國(guó)家大小強(qiáng)弱，一律從實(shí)際出發(fā)擔(dān)負(fù)保護(hù)自然生態(tài)資源的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)全人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理精神。

四、以“和諧世界”理念引領(lǐng)邁向更加公正合理的人類命運(yùn)前景

胡錦濤同志在黨的十六大到十八大主政時(shí)期，與時(shí)俱進(jìn)地提出了科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的建設(shè)理念，倡導(dǎo)以“五個(gè)統(tǒng)籌”推進(jìn)人與自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展。但與此同時(shí)，中國(guó)的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展是離不開世界的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展的，正如十七大報(bào)告指出的那樣，“霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，局部沖突和熱點(diǎn)問題此起彼伏，全球經(jīng)濟(jì)失衡加劇，南北差距拉大，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，世界和平與發(fā)展面臨諸多難題和挑戰(zhàn)。”⑤胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，北京：人民出版社,2007年，第46頁(yè)。世界的不和諧體現(xiàn)在國(guó)家關(guān)系之間的不安寧，人類總體命運(yùn)仍然沒有一個(gè)公正合理的發(fā)展前景。而“國(guó)家間的關(guān)系同領(lǐng)導(dǎo)和決策人物的意識(shí)形態(tài)有著至關(guān)重要的聯(lián)系”⑥相藍(lán)欣：《傳統(tǒng)與對(duì)外關(guān)系—— 兼評(píng)中美關(guān)系的意識(shí)形態(tài)背景》，北京：三聯(lián)書店,2008年，第6頁(yè)。，作為對(duì)于不和諧的人類境遇的積極回應(yīng)，胡錦濤同志將國(guó)內(nèi)的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展的理念推演到全世界范圍。于2005年4月22日,胡錦濤首次提出了“共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”⑦胡錦濤：《與時(shí)俱進(jìn),繼往開來,構(gòu)筑亞非新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年4月23日。的主張，并于同年9月15日，在聯(lián)合國(guó)成立60周年慶典上系統(tǒng)闡述了“建立持久和平、共同繁榮的和諧世界”⑧胡錦濤：《努力建設(shè)持久和平 共同繁榮的和諧世界》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年9月16日。新理念。作為一種完全不同于以往的嶄新世界觀，“和諧世界”是在繼承和發(fā)揚(yáng)之前黨和國(guó)家歷代領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)政治理念基礎(chǔ)上，提出的一種蘊(yùn)含為全人類謀求公正合理的、和諧發(fā)展命運(yùn)前景的政治倫理精神的人類世界發(fā)展新理念。

“和諧世界”理念在制度層面上，集中體現(xiàn)為積極推進(jìn)對(duì)外合作的制度建設(shè)，全面參與構(gòu)建國(guó)際合作規(guī)則，一方面，當(dāng)時(shí)中國(guó)主動(dòng)地參與現(xiàn)有的國(guó)際合作制度及國(guó)際地區(qū)事務(wù)，認(rèn)真履行國(guó)際責(zé)任，并積極參與國(guó)際規(guī)則的修訂。另一方面，中國(guó)倡導(dǎo)并建立了包括中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)、中非合作論壇、中阿合作論壇等各個(gè)層次和各種類型的對(duì)話與合作機(jī)制?？梢?，以民主、多樣、共贏制度共建展開和諧合作，各自以自身力量主動(dòng)積極推動(dòng)全人類命運(yùn)邁向公平公正合理的和諧發(fā)展制度化軌道，這是“和諧世界”理念的制度倫理精神。在交往倫理層面上，則是繼續(xù)秉持江澤民時(shí)期的推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化政治倫理精神，主張“相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化”⑨中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書，《人民日?qǐng)?bào)》2011 年9月7 日。。胡錦濤時(shí)期對(duì)于生態(tài)環(huán)境等自然因素的和諧發(fā)展高度重視，“和諧世界”理念則以全人類更加公正合理的命運(yùn)前景為共同視野,充分借鑒了別國(guó)的綠色政治思維， 倡議并致力于建設(shè)一個(gè)和諧的世界， 對(duì)于當(dāng)時(shí)正確處理國(guó)際間的利益糾紛,為構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)尋求國(guó)際大背景大有幫助。“和諧世界”理念也就此在生態(tài)倫理維度上凸顯出反對(duì)狹隘民族主義，以全人類視野解決生態(tài)危機(jī)的政治倫理精神。

五、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的全新政治倫理精神

黨的十八大以來，在充分確認(rèn)“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月27日。的大前提下，習(xí)近平總書記準(zhǔn)確地把握世界“大發(fā)展大變革大調(diào)整”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》。的時(shí)代脈搏，指出中國(guó)既處于“各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深”③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》。的和平發(fā)展大勢(shì)之中，但與此同時(shí)“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》。，尤其是面臨著諸如“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、貧富分化嚴(yán)重、地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”⑤習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》。等人類命運(yùn)的共同挑戰(zhàn)。自2013年3月23日，習(xí)近平總書記懷著以天下為己任的政治倫理情懷，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講首提“命運(yùn)共同體”，又先后提出了“中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體”“周邊命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”，并于2015年9月28日，在紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立70周年一般性辯論上，首次系統(tǒng)闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的五大支柱。之后，習(xí)近平總書記又在國(guó)際國(guó)內(nèi)多個(gè)重要政治場(chǎng)合，相繼提出了“網(wǎng)絡(luò)空間安全共同體”“核安全共同體”等多種具體建構(gòu)主張。隨著習(xí)近平總書記一次次深入闡釋，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的設(shè)想從形成到發(fā)展再到逐步完善，不僅清晰凸顯出從國(guó)與國(guó)——區(qū)域內(nèi)——人類命運(yùn)共同體的邏輯演進(jìn)路線，更涵蓋了政治、安全、發(fā)展、文明、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)空間等多個(gè)領(lǐng)域?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想的層次井然、內(nèi)涵豐富，且實(shí)現(xiàn)了相互關(guān)聯(lián)，相互貫通，各有側(cè)重。而從政治倫理角度予以審視，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”尤為鮮明地凸顯了“以全世界人民為中心的整體性發(fā)展”精神主旨，并圍繞該主旨形成了包括生態(tài)倫理精神、交往倫理精神和制度倫理精神在內(nèi)的一整套政治倫理精神系統(tǒng)。

習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展觀無疑首先指認(rèn)了這樣一個(gè)基本理念：中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展在邏輯上和現(xiàn)實(shí)上都是首先依靠中國(guó)人民自己，并實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全國(guó)人民共享。但中國(guó)人民的發(fā)展離不開世界人民的發(fā)展，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往追求也離不開世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往與追求，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開“世界夢(mèng)”，反之亦然。故而正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起”⑥習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日。，“中國(guó)夢(mèng)同亞非人民及其他各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通，不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民”⑦習(xí)近平：《弘揚(yáng)萬(wàn)隆精神，推進(jìn)合作共贏》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月23日。。因此，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，雖然在狹義上是指以中國(guó)人民為中心，但在廣義上卻無疑應(yīng)該涵蓋全世界人民。而以全世界人民為中心的發(fā)展觀同時(shí)又是一種整體性發(fā)展思維，這首先表現(xiàn)為橫向意義上的整體性發(fā)展，具體到橫向地理空間維度上，是基于不同地區(qū)和國(guó)家的角度要求實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與和諧發(fā)展，從發(fā)展成果的終端歸宿來看，就意味著中國(guó)的開放式發(fā)展最終要惠及各方，要“讓發(fā)展成果為各國(guó)人民共享”⑧習(xí)近平：《謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月27日。，“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”⑨習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界》。；具體到橫向國(guó)際的社會(huì)系統(tǒng)共有要素或公共領(lǐng)域角度上，則要求實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，即構(gòu)成全人類社會(huì)系統(tǒng)的諸要素如經(jīng)濟(jì)、政治、安全、生態(tài)等的全面和相對(duì)均衡的發(fā)展進(jìn)步，也就是要實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然和諧相處”⑩習(xí)近平：《謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴》。。此外，以全世界人民為中心的整體性發(fā)展還表現(xiàn)為縱向意義上的可持續(xù)發(fā)展思維，也就是要求基于人類只有“生于斯，長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球”的生存與發(fā)展境域共識(shí)，實(shí)現(xiàn)全人類代際間或不同階段、不同時(shí)期的可持續(xù)發(fā)展。從政治倫理角度來看，只有實(shí)現(xiàn)歷代各國(guó)人民的均等發(fā)展才是真正持久公平的整體性發(fā)展，才是真正對(duì)全世界人民高度負(fù)責(zé)、對(duì)歷史和未來高度負(fù)責(zé)的整體性發(fā)展。

圍繞“以全世界人民為中心的整體性發(fā)展”這一精神主旨，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”首先反對(duì)那種基于絕對(duì)人類中心主義的立場(chǎng)，對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境無度索取與肆意破壞的發(fā)展路子，但與此同時(shí)，也不是以一種絕對(duì)生態(tài)主義的觀念，將所謂自然資源的保護(hù)凌駕于人類發(fā)展的福祉之上?！叭祟惪梢岳米匀弧⒏脑熳匀?，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上?！雹倭?xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。故而，在生態(tài)倫理精神方面，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”透射出一種基于相對(duì)人類中心主義立場(chǎng)的代際平等可持續(xù)發(fā)展精神。在國(guó)際外交方面，習(xí)近平總書記闡釋“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”方案時(shí)，主張“世界的前途命運(yùn)必須由各國(guó)共同掌握”②習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》。而具體在論及各國(guó)外交關(guān)系的處理原則與處置方式時(shí)，習(xí)近平總書記講的最多的就是“協(xié)商”二字，強(qiáng)調(diào)“涉及大家的事情要由各國(guó)共同商量來辦”③習(xí)近平：《邁向命運(yùn)共同體，開創(chuàng)亞洲新未來》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年3月28日。，旗幟鮮明地反對(duì)那種一國(guó)獨(dú)大或?qū)嵭腥魏涡问降膸讉€(gè)國(guó)家集團(tuán)聯(lián)盟的寡頭方式來主導(dǎo)人類命運(yùn)進(jìn)程，主張走出一條“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”④習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》。的新路；在應(yīng)對(duì)國(guó)際紛爭(zhēng)分歧時(shí)，“倡導(dǎo)以對(duì)話解爭(zhēng)端、以協(xié)商化分歧”⑤習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》。，在不同類型的國(guó)家關(guān)系處理方面，主張“大國(guó)之間相處，要不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏。大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”⑥習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》。。據(jù)此，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的交往倫理精神可以概括為：在國(guó)際政治生活中既反對(duì)少數(shù)政治主體的專政，也反對(duì)多數(shù)政治主體的暴政，倡導(dǎo)平等交往以及責(zé)任、利益和安全相統(tǒng)一的一種商談倫理精神。而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的這種交往倫理精神，又必然邏輯庚續(xù)地體現(xiàn)為一種制度倫理精神：即多元共存理念下的各制度體制的正當(dāng)性、自主性精神，正如習(xí)近平總書記所講的“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！雹吡?xí)近平：《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月24日。，因此“要堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利”⑧習(xí)近平：《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》。。

六、中華人民共和國(guó)成立70年來的人類命運(yùn)共同體政治倫理流變特征與邏輯主線

總體來看，雖然黨的十九大才正式提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，但中華人民共和國(guó)成立70年以來，基于致力尋求最為合理的人類共同命運(yùn)發(fā)展方案的精神努力，各個(gè)歷史時(shí)期的歷代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都曾提出過，各種不斷創(chuàng)新發(fā)展的相關(guān)方案版本。其中既有一脈相承的原則目標(biāo)，又有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。具體來看，雖然隨著時(shí)代主題的判斷變化，以及國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的演變轉(zhuǎn)化，中國(guó)共產(chǎn)黨人各個(gè)時(shí)期的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”方案設(shè)計(jì)均有內(nèi)涵和外延的調(diào)整與創(chuàng)新，但從曾經(jīng)的爭(zhēng)取自身生存發(fā)展權(quán)為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)思維，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閾?dān)負(fù)全人類命運(yùn)前景的政治倫理?yè)?dān)當(dāng)，應(yīng)該是理解其發(fā)展演化的關(guān)鍵線索。而毋庸置疑的是，追求和平與發(fā)展是各個(gè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”方案設(shè)計(jì)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展正義的理念延續(xù)性是其中的邏輯主線，實(shí)現(xiàn)國(guó)際秩序公平正義是其中的關(guān)鍵價(jià)值理念，而追求全人類命運(yùn)與共的整體性發(fā)展則是貫穿始終的核心政治倫理精神，圍繞這一精神主線的制度倫理精神、交往倫理精神和生態(tài)倫理精神構(gòu)成其系統(tǒng)性的政治倫理精神體系，而這一政治倫理精神系統(tǒng)必將對(duì)未來人類全新的政治倫理文明的演進(jìn)發(fā)展產(chǎn)生不可估量的重大影響。