嬗變與復(fù)興：一個(gè)母系文化村落的人類學(xué)考察
——以麗江寧蒗縣瓦拉別村為例

王賢全 石高峰

從20世紀(jì)50年代中后期開始到60年代初，在中央政府的支持下，在全國(guó)范圍內(nèi)開展了綜合性的調(diào)查研究和民族識(shí)別工作，主要針對(duì)處于前資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的少數(shù)民族地區(qū)，[注]云南省編輯組：《永寧納西族社會(huì)及母系制調(diào)查——寧蒗縣納西族家庭婚姻調(diào)查之三》(國(guó)家民委民族問題五種叢書之一中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊)，昆明：云南人民出版社，1986年，第2頁。其中宋恩常、嚴(yán)汝嫻、劉堯漢、詹承緒、王承權(quán)等老一輩學(xué)者詳細(xì)記錄了那一時(shí)期永寧納西族(摩梭人)母系制遺俗[注]為行文方便，文中以后將納西族摩梭人簡(jiǎn)稱為當(dāng)?shù)卮迕袢缃竦淖苑Q：摩梭人。實(shí)際上，“摩梭”的稱謂出現(xiàn)得很早，最早見于《后漢書》第23卷《郡國(guó)五》，有磨些、么些等異體同義的稱謂。，它使我們今天能了解那個(gè)時(shí)期摩梭人的婚姻與家庭的狀況，更為民族學(xué)、人類學(xué)留下了一份彌足珍貴的田野實(shí)證研究材料；后來的學(xué)者，例如施傳剛、蔡華、周華山以及國(guó)外的一些學(xué)者在前人的基礎(chǔ)上，從不同的視角解讀摩梭人的婚姻、家庭與社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)識(shí)，并得出各自不同的結(jié)論，有的甚至大相徑庭。此外，一些來自于媒體報(bào)道和以個(gè)人旅游經(jīng)歷進(jìn)行的描寫也充斥著獵奇心態(tài)，其中不乏對(duì)摩梭人社會(huì)結(jié)構(gòu)和婚姻與家庭的嚴(yán)重誤讀，要么走向?qū)δλ笊鐣?huì)生活進(jìn)行神話的極端，要么將摩梭文化斥之為“原始、混亂、落后”等的另一個(gè)極端。這些對(duì)于摩梭文化的種種敘事與解讀，使得摩梭文化被披上了種種復(fù)雜而神秘的面紗。

摩梭母系文化作為一個(gè)深具“他者”意義的現(xiàn)實(shí)存在，在世界學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注，特別是以人類學(xué)、民族學(xué)為代表的學(xué)術(shù)界都從不同角度解讀著這一文化現(xiàn)象，成為人們關(guān)照自己所處婚姻與家庭文化的一面鏡子。遺憾的是，以往對(duì)摩梭母系文化的研究更多聚焦在“是什么”的問題上，學(xué)術(shù)界對(duì)于摩梭母系文化在當(dāng)代的變遷——“現(xiàn)在怎么樣”一類的研究仍然處在“斷代”的尷尬境地而乏人問津。云南是多民族邊疆省份，也是祖國(guó)民族大家庭的典型縮影。本文以云南省麗江市寧蒗縣永寧鄉(xiāng)溫泉村委會(huì)摩梭母系文化的典型代表——瓦拉別村為個(gè)案，呈現(xiàn)母系文化的變遷與發(fā)展，從人類學(xué)視野反思母系文化的保護(hù)與發(fā)展。

一、瓦拉別村：一個(gè)地處摩梭母系文化腹地的傳統(tǒng)村落

永寧溫泉村委會(huì)位于永寧鄉(xiāng)北部，年平均氣溫10℃，東邊與四川木里縣左所毗鄰，面積63.4平方千米，其中山地面積占65%，壩區(qū)面積占35%。村委會(huì)有15個(gè)村民小組，共732戶3888人，分布有彝族、納西族(摩梭人)、普米族、漢族等多個(gè)民族。其中，摩梭人1049余人，占整個(gè)村委會(huì)總?cè)丝诘慕?7%。整個(gè)村委會(huì)戶均擁有水田40-50畝[注]參閱《永寧溫泉鄉(xiāng)村委會(huì)概況》，永寧鄉(xiāng)政府溫泉村委會(huì)提供，2016年內(nèi)部資料。，是永寧鄉(xiāng)水田較多的村委會(huì)。

距離鄉(xiāng)政府8千米的瓦拉別村為溫泉村委會(huì)所在地，是一個(gè)摩梭人村落，共有72戶431人。瓦拉別村地處高寒山區(qū)的平緩地帶，平均海拔2400余米，糧食作物主要以水稻、玉米、蕎麥、小麥、馬鈴薯等為主。

從家庭規(guī)模上看，瓦拉別村是一個(gè)以母系擴(kuò)大家庭為主的村落，人口為6-8人的家庭占總戶數(shù)的95.6%，3-4人的家庭占總戶數(shù)的4.4%。由于地處摩梭人文化圈的腹地，傳統(tǒng)的走婚和母系家屋文化依然是該村的主流婚姻與家庭模式。較之其他處在旅游開發(fā)地區(qū)的摩梭人村落，瓦拉別村地處鄉(xiāng)級(jí)文化經(jīng)濟(jì)圈的邊緣，受外來影響較少，保留有更多摩梭人在婚姻與家庭方面的傳統(tǒng)文化元素。雖然經(jīng)歷過“文化大革命”期間推行一夫一妻制的沖擊和現(xiàn)代商業(yè)文化、價(jià)值觀念的影響，幾經(jīng)震蕩反復(fù)，母系文化觀念對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)依然產(chǎn)生著深刻的影響。因此，2013年8月28日瓦拉別村在第二批次被國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部等部門正式列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。

瓦拉別的摩梭人屬于寧蒗地區(qū)摩梭人聚居區(qū)兩大支系之一的永寧支系。[注]根據(jù)達(dá)巴念誦的指路經(jīng)記載，寧蒗永寧和拉伯的摩梭人為同一個(gè)部落，其先祖從大渡河畔遷徙而來；蒗蕖(分布于今寧蒗縣政府所在的大興鎮(zhèn)和周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的區(qū)域)為另一部落，其先祖從四川左所遷徙而來。參閱寧蒗彝族自治縣志編撰委員會(huì)：《寧蒗彝族自治縣志》，昆明：云南民族出版社，1993年，第178頁。摩梭母系文化最核心的內(nèi)容在于家族的血統(tǒng)世系按母系計(jì)算，并相應(yīng)形成了有效維系母系文化的一整套價(jià)值規(guī)約體系和傳統(tǒng)習(xí)俗。也就是說，母系血緣是一個(gè)家族的“根骨”，家族里的男子是“枝干”?！案恰睘楸?，“枝干”是末。摩梭人所住的房屋稱為“祖母屋”(“祖母”在摩梭語里有“大”的意思，所以又譯為“家屋”)，祖母屋之內(nèi)由兩根柱支撐，分別象征作為“根骨”的“女柱”和作為枝干的“男柱”，表明他們出自同一母系祖屋。祖母屋中有“火塘”，火塘的火代表家族的命脈，綿延恒久，永不熄滅。家屋中所有重要的儀式和聚會(huì)都在火塘邊舉行。

瓦拉別的摩梭人大多實(shí)行女性坐家不嫁、男子游走于女家而不娶的走訪婚，除非由于極端因素導(dǎo)致家族需要女性繼后或缺乏男性勞動(dòng)力才會(huì)娶妻或招婿。走訪婚僅以雙方的情感為基礎(chǔ)而締結(jié)“阿夏”(摩梭語音譯，漢語大致為“情侶”)。走婚所生子女歸屬為女方家族，女子及其所生子女終生生活在母親身邊，家庭里其他姐妹的孩子也都被認(rèn)為是自己的孩子，沒有分別。摩梭母系家庭自有一套親屬稱謂，孩子們對(duì)母親的姐妹也稱作媽媽，對(duì)母親的兄弟則稱“舅舅”，對(duì)自己的生父也稱為“舅舅”。[注]在永寧摩梭人的親屬稱謂制度中，“阿烏”意為“舅舅”，是男性長(zhǎng)輩的統(tǒng)稱，用作稱呼父親則有尊敬之意。此外，對(duì)于生父，還有“阿達(dá)”的正式稱謂和表示關(guān)系較為親近的“阿博”之稱。孩子擺滿月酒時(shí)，母親需要邀請(qǐng)父親出席并確認(rèn)親子關(guān)系。

摩梭母系家庭由最年長(zhǎng)或最有能力的老祖母掌握權(quán)力，居住于獨(dú)立的祖母房。倘若家中最老一輩有多名女性成員，就選出最有能力者當(dāng)家，實(shí)行“舅掌禮儀母掌財(cái)”[注]寧蒗彝族自治縣志編撰委員會(huì)：《寧蒗彝族自治縣志》，昆明：云南民族出版社，1993年，第189頁。的制度，財(cái)產(chǎn)繼承以母性血緣為分配依據(jù)。母親及其姐妹負(fù)責(zé)子女的養(yǎng)育、操持家務(wù)、家庭財(cái)產(chǎn)的保管使用、生產(chǎn)生活安排以及接待賓客等事務(wù)，財(cái)產(chǎn)為母系家庭共有并由女性掌管；舅舅或家屋里其他有本事的男性成員負(fù)責(zé)主持家庭的喜慶祭典禮儀、較大的交換或買賣。在摩梭母系家庭里，舅舅在子女心目中的地位和作用高于生父。在摩梭人舉行“成丁禮”的場(chǎng)合，舅舅主持侄男的“穿褲禮”成年儀式，出席參加侄女的“穿裙禮”成年儀式。此外，舅舅對(duì)于甥侄今后的教育、讀書都要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任?！奥牼司说摹背蔀槟λ笕巳谌胨枷胍庾R(shí)之中的“天然”情感和做出決斷的重要依據(jù)。當(dāng)?shù)氐囊晃煌诵莞刹空f到：“摩梭家里干不干凈要看女主人，但富不富裕要看舅舅。如果舅舅是個(gè)賭徒或偷人搶人的，外甥肯定也是，那些有酗酒、賭博等不良現(xiàn)象的家庭，無一例外都是舅舅無能的?！蹦λ笕藗餮又两竦母裱浴疤焐侠销椬畲?，地上舅舅最大”就充分反映了舅舅的重要性。

摩梭母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般來說人口較多，少則十幾人，多則幾十人。家庭成員多，意味著可以為家庭提供充裕勞動(dòng)力，共同抵御生存的風(fēng)險(xiǎn)，家庭容易興旺發(fā)展。在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中，分家意味著對(duì)祖輩的不恭敬，意味著爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，是相當(dāng)恥辱的事情，預(yù)示著家族的衰敗，因此摩梭母系家庭很少出現(xiàn)分家的現(xiàn)象。無論貧富，家屋之下的家族成員都抱團(tuán)生活在一起，每一代人都各自盡力維護(hù)家屋的延續(xù)。在家屋之中，孩子們得到眾多媽媽的關(guān)愛，老人們享受著兒孫繞膝的天倫之樂，晚年無憂。身體有殘疾的村民在摩梭文化里被視為上天派到塵世中的“天使”，更多地得到家庭成員和村落其他村民的關(guān)懷與照顧。正是摩梭母系家庭文化中蘊(yùn)涵的和合、行止有理、上下有序、職責(zé)明確等一整套為村落共同體共享、遵守的價(jià)值體系，真正傳承并實(shí)現(xiàn)了體恤孤弱、愛護(hù)老幼的獨(dú)特家庭制度，所以即使是幾十人的母系大家庭，總體上仍然維持了家族和諧有序的氛圍。

二、摩梭母系文化中婚姻家庭在當(dāng)代的嬗變

(一)20世紀(jì)50至80年代瓦拉別村傳統(tǒng)的婚姻形式與家庭結(jié)構(gòu)

瓦拉別村在20世紀(jì)70年代中期以前還保留有典型的母系家庭特點(diǎn)和走婚習(xí)俗。這在20世紀(jì)60年代初期的民族學(xué)田野調(diào)查資料里有較為詳細(xì)的個(gè)案記錄。溫泉鄉(xiāng)的瓦拉別村就是當(dāng)時(shí)的調(diào)查田野點(diǎn)之一[注]1987年12月寧蒗縣進(jìn)行了的區(qū)鄉(xiāng)體制改革，區(qū)改為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)改為行政村，村改為自然村。此后，溫泉鄉(xiāng)改為溫泉村委會(huì)，下轄14個(gè)自然村，其中瓦拉別為溫泉村委會(huì)駐地。改制情況參閱寧蒗彝族自治縣志編纂委員會(huì)：《寧蒗彝族自治縣志》，第53頁。。

從資料上來看，傳統(tǒng)摩梭婚姻有三種形式：其一，走婚異居。建立婚姻關(guān)系的男女各居母親家，男子在夜晚訪問女子，清晨又返回自己母親家生產(chǎn)生活。所生子女歸屬女方家庭。這種婚姻形式直接導(dǎo)致了摩梭母系大家庭始終能保持一定的規(guī)模。這是當(dāng)?shù)啬λ笕溯^為普遍的和占據(jù)主流的婚姻模式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)五六十年代溫泉鄉(xiāng)走婚比例高達(dá)90%。[注]云南省編輯組：《永寧納西族社會(huì)及母系制調(diào)查——寧蒗縣納西族家庭婚姻調(diào)查之三》，第4頁。其二，走婚同居。一般認(rèn)為，這種婚姻模式是在走婚異居模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。男女雙方不再各居母家，而是同居一家，或是女方到男方家，或是男子到女方家，生育的子女由雙方共同撫養(yǎng)。這種婚姻形式的存在使得當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)母系與父系家庭并存的現(xiàn)狀。這種婚姻形式的比例占到4.9%。[注]云南省編輯組：《永寧納西族社會(huì)及母系制調(diào)查——寧蒗縣納西族家庭婚姻調(diào)查之三》，第4頁。其三，一夫一妻制。男方要下聘禮，擺宴席，舉行結(jié)婚儀式等，雙方婚姻才算締結(jié)完成。這種比例占到5.1%。[注]云南省編輯組：《永寧納西族社會(huì)及母系制調(diào)查——寧蒗縣納西族家庭婚姻調(diào)查之三》，第4頁。

應(yīng)當(dāng)指出的是，摩梭人的婚姻形式具有靈活性，每個(gè)家庭采取什么形式，主要根據(jù)各家自己的實(shí)際情況而定，可采取走婚、招贅、嫁入等方式，但都是以母系文化為紐帶保持家屋的延續(xù)。一般而言，男女在年輕時(shí)期走婚關(guān)系多不穩(wěn)定，會(huì)有多個(gè)走婚對(duì)象；隨著年齡的增長(zhǎng)，走婚關(guān)系逐漸趨于穩(wěn)定，[注]到了一定年齡情感不固定的人，當(dāng)?shù)啬λ笤挿Q之為“寡里若”，意為“感情的流浪兒”，是被人看不起的。固定于兩三個(gè)走婚對(duì)象上。事實(shí)上，終生無固定走婚對(duì)象或只有一個(gè)的情況都是極為罕見的特例。

瓦拉別村基于走婚異居為主流的婚姻和居住模式，形成了以母系血緣為主的家庭，摩梭語稱“斯日”，意為“同一根骨的人”，是來自于同一個(gè)母系血親祖先的血緣集團(tuán)。學(xué)術(shù)界把這種基于母系血親集團(tuán)組成的家庭又稱為家屋。一個(gè)家屋下的所有成員都是來自同一個(gè)母系祖先的后裔，并且在傳統(tǒng)上同一個(gè)母系血統(tǒng)內(nèi)部的各家庭男女成員之間不得存在任何形式的婚姻關(guān)系，否則就是令人感到羞恥、有失體面的。[注]實(shí)際上，這種血統(tǒng)不一定純粹，因?yàn)槟λ蠡橐龅倪x擇方式取決于母系文化家庭這個(gè)主軸的運(yùn)轉(zhuǎn)，由此可能會(huì)混雜母系血緣以外的血統(tǒng)“根骨”，但總體上一個(gè)家屋傳承的還是母系血緣的文化。

在瓦拉別村，當(dāng)?shù)啬λ笕俗钤缭闯鲇谟缹幍貐^(qū)六個(gè)氏族(根骨)之一的胡氏族[注]云南省編輯組：《永寧納西族社會(huì)及母系制調(diào)查——寧蒗縣納西族家庭婚姻調(diào)查之三》，第87頁。當(dāng)?shù)啬λ笕朔Q同一個(gè)女祖先的血緣根骨為“爾”，最早指氏族血緣集團(tuán)，現(xiàn)在一般作為家庭的意義來使用；“爾”又逐漸派生出“斯日”，比“爾”小，比家大，相當(dāng)于血統(tǒng)。在永寧，相傳摩梭人從胡、峨、搓、牙、西、布等6個(gè)“爾”演化而來。，分為帕米、波若、格遮三支瓦拉血統(tǒng)。其中，帕米支分衍成6家，格遮支分成2家，波若支分成5支16家，共有23家。[注]云南省編輯組：《永寧納西族社會(huì)及母系制調(diào)查——寧蒗縣納西族家庭婚姻調(diào)查之三》，第69頁。后來瓦虎血統(tǒng)一支7家遷入進(jìn)來，到20世紀(jì)50年代整個(gè)瓦拉別村共有30家。[注]云南省編輯組：《永寧納西族社會(huì)及母系制調(diào)查——寧蒗縣納西族家庭婚姻調(diào)查之三》，第80頁。其中，母系家庭17家，母系父系并存家庭12家，父系家庭1家。婦女當(dāng)家者22家，男子以舅舅身份當(dāng)家的3家，[注]云南省編輯組：《永寧納西族社會(huì)及母系制調(diào)查——寧蒗縣納西族家庭婚姻調(diào)查之三》，第31頁。二者占到基于母系文化當(dāng)家者的82.67%。

在母系家庭里，必須有一個(gè)婦女當(dāng)家，被稱為“內(nèi)當(dāng)家”，處理家庭內(nèi)務(wù)、計(jì)劃和安排生產(chǎn)生活等；當(dāng)家婦女的舅舅或兄弟主要與外界接觸，處理家庭外務(wù)，例如做生意賺錢，稱為“外當(dāng)家”，或是有人到喇嘛寺當(dāng)喇嘛。家中大事由一個(gè)家屋下的母系血親共同商量做出決定。一個(gè)家屋的財(cái)產(chǎn)為母系家庭成員所共有，也一直在母系家庭里繼承和傳遞。由于實(shí)行走訪婚，女方所生子女都?xì)w母家，女方的姊妹是孩子的共同媽媽。對(duì)于孩子來說，誰是親身媽媽并不特別在意，更不會(huì)在意誰是他的親生父親，他只在意我是哪一支母親大家庭里的一員；女方的兄弟則為孩子的舅舅，舅舅與孩子關(guān)系較為親密，要負(fù)責(zé)孩子讀書上學(xué)、教育、成年儀式等等重要的人生大事?？梢哉f，母系家庭的財(cái)產(chǎn)所有制以及它的傳統(tǒng)文化力量，深深扎根于每一個(gè)從小就浸潤(rùn)在這種文化氛圍里長(zhǎng)大的摩梭人的思想意識(shí)里，變成他們?yōu)槿颂幨潞蛻?yīng)對(duì)自身與外界變化的根本價(jià)值觀和日常行為，任何促使這種文化解體的力量要么會(huì)遭到摩梭人的頑強(qiáng)抵抗，要么會(huì)引起他們深刻的痛苦。

可見，在20世紀(jì)70年中期以前，永寧摩梭人還保留有普遍的傳統(tǒng)走婚習(xí)俗。然而，1949年中華人民共和國(guó)成立以后，國(guó)家在1950年5月1日頒布實(shí)施了第一部《中華人民共和國(guó)婚姻法》，新的婚姻關(guān)系的締結(jié)要具有法律上的契約保證，權(quán)利與義務(wù)都要在國(guó)家認(rèn)可的法律范圍內(nèi)進(jìn)行，所以自婚姻法頒布實(shí)施起，摩梭人的走婚就成為事實(shí)婚姻，與國(guó)家倡導(dǎo)的社會(huì)主義文化明顯不相適應(yīng)，于是在當(dāng)時(shí)本地摩梭人的走婚就注定成為被改造的對(duì)象。據(jù)瓦拉別的一位退休而返回村中安度晚年的老人回憶，1974年云南省委工作組帶領(lǐng)相關(guān)各級(jí)干部到永寧地區(qū)推行“一夫一妻制”，對(duì)摩梭人的走婚習(xí)俗造成一定的沖擊。[注]據(jù)這位老人講，當(dāng)時(shí)省里派了一個(gè)工作隊(duì)，一方面宣傳國(guó)家的婚姻制度，批判走婚習(xí)俗為原始、落后的陋習(xí)，采取了一些過激的辦法。后來，在當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷姆从诚?，工作?duì)還是采取了以教育說服為主的方法。但是這種變化依然沒有維持太久，因?yàn)檫x擇結(jié)婚的主要是參加工作和擔(dān)任干部的摩梭人，人數(shù)畢竟占少數(shù)，加上一些結(jié)婚以后的家庭由于矛盾激化而又離婚的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，村民在目睹這種家庭模式的種種弊端之后，婚姻家庭的組建方式又逐漸回歸到傳統(tǒng)的軌道上，走婚習(xí)俗開始悄然恢復(fù)。

(二)20世紀(jì)80年代以來瓦拉別村的婚姻與家庭

進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在廣大摩梭地區(qū)推開，外來主流文化的沖擊、摩梭人與外界交往的增多和擴(kuò)大、人口的增多、生活的負(fù)擔(dān)和壓力等因素逐漸對(duì)母系家庭形式形成壓力。尤其是20世紀(jì)90年代以后，瀘沽湖區(qū)域周邊村落旅游業(yè)發(fā)展迅速，在利益驅(qū)動(dòng)下，傳統(tǒng)上的大家庭逐漸分離成人口規(guī)模更小的家庭，家庭規(guī)模小型化趨勢(shì)加劇。以前一個(gè)家屋里四代同堂、近20口人的家庭逐漸變得稀少，分家成立較小規(guī)模的家庭逐漸增多并占據(jù)主流，更多的則是家屋里四代、三代同堂而人口只有7-8口人規(guī)模的家庭。走婚異居和同居同時(shí)并存，也不乏個(gè)別男女雙方分出來單獨(dú)坐家的情況，走婚異居比例有所下降，其他形式的婚姻模式比例有所升高。

如今在瓦拉別村，走婚也面臨了諸多的變數(shù)。村民在以情感為走婚主要紐帶的基礎(chǔ)上加重了經(jīng)濟(jì)因素的考慮，走婚范圍不再局限于村內(nèi)和周邊村寨，而是遠(yuǎn)達(dá)省外；年輕一輩受過學(xué)校教育在外地工作或是外出打工并在異地成家的年輕人更多選擇了結(jié)婚，而生活在瓦拉別年紀(jì)在40歲以上的摩梭人更多還是選擇走婚，其中一部分中年人由于嘗到結(jié)婚帶來的煩惱和遭受的痛苦，離婚之后又回到了傳統(tǒng)的走婚軌道上。那些由于受教育水平低、無法外出打工而留在當(dāng)?shù)氐哪λ竽贻p人依然選擇了傳統(tǒng)的走婚形式?？傊?，摩梭人母系家庭和文化依然頑強(qiáng)地在瓦拉別村保留了下來。

當(dāng)?shù)馗刹康幕橐龊图彝ピ谧呋榕c結(jié)婚之間搖擺。據(jù)已退休的楊紅勝說：“現(xiàn)在的規(guī)矩是，結(jié)婚的就老老實(shí)實(shí)結(jié)婚，走婚的就老老實(shí)實(shí)走婚。在摩梭的傳統(tǒng)文化中，沒有家屋族稱，就沒有地位。實(shí)行走婚，家里人都很客氣和諧，反而不會(huì)出現(xiàn)打鬧的現(xiàn)象；而實(shí)行結(jié)婚，反而會(huì)引起家庭矛盾，財(cái)產(chǎn)糾紛。為了家庭和諧，大多數(shù)人都選擇走婚?！?/p>

經(jīng)濟(jì)因素逐漸成為走婚考慮的因素之一。據(jù)布加·次爾大女兒的外地對(duì)象鄧先生說，他來到瓦拉別村，看到村民都很淳樸，女人們都很能干，一大家子不同輩份的女人都圍坐在火塘邊有說有笑的，讓人從心底感覺到溫暖。盡管村民住的房子很破舊，生活不如城市里現(xiàn)代，但是老人孩子都笑聲朗朗的，沒有其他地方那種人與人之間勾心斗角、爾虞我詐的煩心事，深受震撼。在這樣的氛圍下，他認(rèn)識(shí)了布加·次爾的大女兒，雙方情投意合，作為回報(bào)，他決心要幫助經(jīng)濟(jì)條件不好的女方家蓋起一座新房子，讓他們?cè)诖謇锊辉僖蜇毨Ф员?。自從布加·次爾走婚以后，她家原本屬于村里最差的一類的家庭，現(xiàn)在的生活條件變成村里較好的那一類了。

身體殘疾的成員在母系家庭里更容易得到照顧。據(jù)幼時(shí)就患小兒麻痹的松那說，最主要的是，村里人對(duì)他這種身體有殘疾的人不僅不會(huì)嘲笑，反而對(duì)他在生活上還有特殊照顧。盡管村里有三四家小賣鋪，但是村民為了照顧他生意，購(gòu)買東西都優(yōu)先到他的店里去買，比較之下，其他商店只進(jìn)有限的日用品，而他的商店卻貨品齊全，一來是他頭腦精明，二來其他商店也是有意不把貨進(jìn)全以照顧他的店面生意。他的小店經(jīng)常成為村民聚會(huì)聊天、打牌玩耍的場(chǎng)所。

松那說，在20世紀(jì)90年代，曾經(jīng)結(jié)婚的家庭大概有30%左右的家庭離婚了，離婚之后的人們大多回復(fù)到摩梭走婚的古老習(xí)俗中。離婚原因主要就是家庭矛盾激化，父母打架、吵架，從心理上傷到了娃娃。松那說，他爸爸與媽媽離婚的原因就是爸爸喝醉酒后經(jīng)常打媽媽，砸家里的東西，他們小的時(shí)候都非常害怕！如果是傳統(tǒng)的走婚方式，在經(jīng)濟(jì)、生活上都有明確的規(guī)定和習(xí)俗，老老小小都住在一起，即使有矛盾也很容易就及時(shí)化解了，就不會(huì)積累起這樣大的家庭矛盾。

三、瓦拉別村母系文化復(fù)興中面臨的機(jī)遇、挑戰(zhàn)以及存在的問題

20世紀(jì)90年代以后，瓦拉別也分享了瀘沽湖旅游業(yè)興起帶來的利益，在目睹不斷有來自國(guó)內(nèi)外的游客以及前來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的學(xué)者進(jìn)入到瓦拉別村，村民也逐漸體認(rèn)到自己文化所具有的魅力，村民復(fù)興自己傳統(tǒng)文化的意識(shí)逐漸增強(qiáng)。

2006年，在寧蒗縣政府有關(guān)單位和機(jī)構(gòu)的鼓勵(lì)和幫助下，阿七·獨(dú)支瑪在瓦拉別村成立了“寧蒗縣摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠”并擔(dān)任廠長(zhǎng)。這是瓦拉別村歷史上第一個(gè)村民自辦企業(yè)，也是當(dāng)?shù)啬壳盀橹刮ㄒ坏囊患移髽I(yè)。幾經(jīng)波折，紡織廠經(jīng)營(yíng)逐漸取得了良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，2008年7月，以“阿七·獨(dú)支瑪”命名的商標(biāo)成功注冊(cè)，LOGO是摩梭母系文化里祖母?jìng)兣鍘У墓盆€匙，象征著摩梭人家女性掌管大家庭的崇高地位。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體和游客的宣傳，瓦拉別村生產(chǎn)的摩梭民間工藝品具有相當(dāng)?shù)闹?，被?lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署評(píng)為聯(lián)合國(guó)優(yōu)秀獎(jiǎng)。阿七·獨(dú)支瑪學(xué)經(jīng)濟(jì)管理的大兒子阿七·尼瑪次爾進(jìn)一步開創(chuàng)新的營(yíng)銷理念，開設(shè)了自己專門的銷售網(wǎng)店，成立了摩梭手工紡織的非物質(zhì)遺產(chǎn)展覽館，這使得瓦拉別的摩梭手工紡織有了新的生機(jī)。

隨著慕名前來瓦拉別旅游觀光的游客逐年增多，除了手工藝品之外，摩梭文化也獲得了更多的展示途徑。一是帶動(dòng)了摩梭餐飲文化的發(fā)展。目前瓦拉別建立了2家農(nóng)家樂，可接待游客餐飲、住宿。農(nóng)家樂以摩梭人的傳統(tǒng)飲食：豬膘肉、酥油茶、蘇里瑪酒等招待客人。在客人就餐的同時(shí)，身著摩梭人傳統(tǒng)盛裝的青年男女為客人敬酒，進(jìn)行具有濃郁摩梭文化風(fēng)格的歌舞表演。二是村里選取了一棟保留較為完好、具有摩梭文化代表性的傳統(tǒng)木楞房，作為集中展示母系家屋文化的家訪場(chǎng)所，向游客和學(xué)者開放。

此外針對(duì)摩梭母系文化，當(dāng)?shù)卣畯暮暧^層面采取了一系列保護(hù)與發(fā)展的措施，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)與弘揚(yáng)摩梭優(yōu)良文化兩個(gè)方面著手，把瀘沽湖區(qū)域建設(shè)成連接滇、川、藏中國(guó)大香格里拉旅游勝地。從20世紀(jì)80年代開始至今，當(dāng)?shù)卣嗬^出臺(tái)了一系列有關(guān)瀘沽湖生態(tài)保護(hù)條例、文化保護(hù)措施和景區(qū)規(guī)劃，重視并吸納學(xué)者和當(dāng)?shù)匚幕⒌睦硇越ㄗh，充分尊重文化多樣性和摩梭人走婚的習(xí)俗，堅(jiān)決反對(duì)在利益驅(qū)動(dòng)下出現(xiàn)的“偽文化”“偽民俗”與自我污名化，正確處理旅游與文化的發(fā)展的辯證關(guān)系。此外，瀘沽湖旅游管理委員會(huì)加大了對(duì)摩梭母系大家庭的保護(hù)和鼓勵(lì)措施，在永寧地區(qū)(包括瓦拉別村)選取100戶還保留母系大家庭的家戶，每戶補(bǔ)助1萬元。

受多重因素的影響，瓦拉別村母系文化的復(fù)興也面臨著不同程度的挑戰(zhàn)與困境，目前存在的主要問題表現(xiàn)為3個(gè)方面。

其一，基于摩梭母系文化而形成的婚姻與家庭模式正日益發(fā)生變化，注入了更多主流文化的因素，傳統(tǒng)母系家庭結(jié)構(gòu)和其中蘊(yùn)含的摩梭人長(zhǎng)期遵從的價(jià)值規(guī)范正面臨著外來文化的侵蝕和沖擊。隨著電視、廣播、電腦等現(xiàn)代媒介技術(shù)的涌入，摩梭人的思想觀念或多或少發(fā)生著不同以往的改變。尤其是年輕人，不愿再像祖輩那樣辛苦勞動(dòng)，年輕一輩爭(zhēng)相模仿電視劇里宣揚(yáng)的那些炫目靚麗的生活方式，誤以為那就是外面的真實(shí)世界。

外出打工者多為年輕人，多為女性。留在家鄉(xiāng)的那部分年輕人難以找到走婚對(duì)象，而留在村中的年輕姑娘多找外地經(jīng)濟(jì)條件較好的男子走婚。這就導(dǎo)致相當(dāng)一部分當(dāng)?shù)啬贻p男子找不到走婚對(duì)象。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，基于摩梭母系文化的婚姻和家庭有難以維系的可能，社區(qū)的秩序面臨解體的隱憂。

其二，摩梭人口的負(fù)增長(zhǎng)。在摩梭家庭里，同一輩的姐妹都是其中任何一個(gè)姐妹所生孩子的媽媽，孩子對(duì)于家里的所有長(zhǎng)輩都有養(yǎng)老送終的義務(wù)。因此，對(duì)于摩梭人來說他們并不擔(dān)心“養(yǎng)兒防老”的問題，于是其他姐妹沒有生育的壓力和動(dòng)力，這在一定程度上也導(dǎo)致了摩梭人口自然增長(zhǎng)緩慢。

然而另一個(gè)來自國(guó)家民族政策的誘因也不容忽視。國(guó)家層面實(shí)施的旨在對(duì)于特定民族的扶持政策也是導(dǎo)致摩梭人口減少的一個(gè)不容忽視的因素。這個(gè)因素不是人口的自然減少，而是摩梭人“民族身份”的減少。在寧蒗縣，普米族屬于國(guó)家扶持的云南7個(gè)人口較少民族之一，在宏觀上，對(duì)于普米族村寨有多種項(xiàng)目扶持和資金補(bǔ)助，在微觀上，具有普米族身份的孩子在將來升學(xué)、就業(yè)時(shí)有來自國(guó)家層面的特殊照顧。這兩方面在整體上使得普米族都能受益，但具體到個(gè)人層面對(duì)具有普米族身份人員的特殊照顧對(duì)于人們的誘惑更大，意味著在激烈的社會(huì)升學(xué)、求職競(jìng)爭(zhēng)中，具有普米族身份的個(gè)人擁有更多的機(jī)會(huì)，可以找到公務(wù)員之類較為體面和穩(wěn)定的好工作，端上“金飯碗”。于是當(dāng)?shù)卦S多與普米族走婚的摩梭人生了孩子之后，都在孩子落戶口時(shí)把“民族”成分一欄填報(bào)為“普米族”，在將來的身份證“民族”一欄上也同樣登記為“普米族”。據(jù)當(dāng)?shù)啬λ蟾刹糠从?，由于摩梭人劃歸為“納西族”而成為人口在10萬以上的民族，自然不能享受國(guó)家有關(guān)民族政策的相應(yīng)權(quán)益，于是許多具有普米族血統(tǒng)的摩梭人都改成“普米族”，因此最近幾年以來，摩梭人的人口出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。

其三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后。一個(gè)地區(qū)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，擺脫貧困的困擾，跟上時(shí)代的節(jié)奏，必然要擴(kuò)大交往的范圍，不局限于本地有限的范圍；如果本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、機(jī)會(huì)有限，必然導(dǎo)致人們外出尋找生存和改善的機(jī)會(huì)。瓦拉別遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)和旅游開發(fā)區(qū)，交通、信息相對(duì)閉塞，年輕人缺乏發(fā)展機(jī)會(huì)，更多年輕人選擇外出打工，有的留在外地安家落戶，村中只剩中年以上的村民與讀書的兒童，村寨空殼化現(xiàn)象不容忽視，摩梭文化的傳承出現(xiàn)斷層；現(xiàn)代娛樂方式的誘惑使得本民族的文化生存空間極為有限。這就出現(xiàn)一個(gè)悖論：為追求發(fā)展，年輕一輩大都外出打工去了，民族文化后繼乏人，勞動(dòng)力也極為缺乏；不發(fā)展或發(fā)展緩慢，貧困程度將越來越大，將加重人們的自卑心理，這種狀況又如何能維系自己本民族的文化，提升文化自覺能力呢？

四、摩梭母系文化保護(hù)與發(fā)展的反思

瓦拉別村摩梭母系文化的嬗變與復(fù)興表明，摩梭母系文化具有頑強(qiáng)的生命力，是當(dāng)?shù)啬λ笕苏湟暤木窦覉@和依賴的精神寄托。以往人們的誤解主要來自于這樣的事實(shí)：許多人以父系社會(huì)、男權(quán)社會(huì)來看待具有母系社會(huì)特點(diǎn)的摩梭人社會(huì)，同時(shí)以現(xiàn)代社會(huì)基于法律契約形式來約束各種關(guān)系的視角來審視摩梭人基于母系文化以情感為紐帶而形成的婚姻與家庭模式，焦慮地將摩梭人基于精神契約的走婚文化視作事實(shí)婚姻進(jìn)而成為必須被改造的對(duì)象。

事實(shí)上，摩梭母系社會(huì)在婚姻與家庭方面形成的文化，其主軸在于有效維系母系家庭血緣親族的和諧與基本安全，它所形成的獨(dú)特的財(cái)產(chǎn)繼承制度、走婚制度、家庭內(nèi)部生活與生產(chǎn)的管理分工、子女撫養(yǎng)與教育、長(zhǎng)幼人倫、家庭成員的責(zé)任與義務(wù)等獨(dú)特文化與父系文化所形成的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)在維系社會(huì)秩序等功能上是一致的，甚至在對(duì)待家庭成員的尊嚴(yán)和保障包括殘疾人或孤幼成員在內(nèi)的基本生存安全等方面還要優(yōu)于后者。誠(chéng)如列維-斯特勞斯所說，在人們稱之為原始或古代的家庭里，“親族關(guān)系便是最重要的社會(huì)組織，它決定群體的結(jié)構(gòu)形式，規(guī)定居住的方式，安排財(cái)產(chǎn)和知識(shí)的傳遞方式”。不同的婚姻與家庭形式是“親族組合的無限變化的形式”。[注][法]克洛德·列維-斯特勞斯等主編：《家庭史：遙遠(yuǎn)的世界古老的歷史》(第1卷)，袁樹仁等譯，北京：三聯(lián)書店，1998年，第14-15頁。

針對(duì)以瓦拉別為代表的摩梭母系文化的歷史與現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，以下幾點(diǎn)值得思考：

其一，注重保護(hù)與傳承摩梭母系文化中優(yōu)秀的價(jià)值成分。摩梭人文化里對(duì)于人的重視和生命的尊重，注重家庭的和諧，對(duì)弱勢(shì)人群的關(guān)愛照顧等價(jià)值倫理觀念對(duì)于當(dāng)代家庭倫理具有重要的啟示意義。在當(dāng)?shù)啬λ笪幕?，人的存在是首要的，是生活的意義和目的，經(jīng)濟(jì)是為人服務(wù)的而不是相反，正如當(dāng)?shù)啬λ笕酥V語里反映的那樣：“金錢只是翅膀，兒女才是心臟?！睙o論貧富、老幼、孤弱在摩梭母系文化維系的大家庭里都能得到周全妥善的照顧。這些優(yōu)秀的文化值得我們珍惜并加以保護(hù)，它為我們反思自己社會(huì)中在價(jià)值與倫理方面存在的不足之處提供了值得借鑒的參照系，有助于改善我們社會(huì)價(jià)值體系的不足之處，構(gòu)建更為公正、和諧、人性化的生存環(huán)境。

其二，摩梭母系文化的保護(hù)與發(fā)展，不僅需要以政府為主導(dǎo)的一系列政策、措施與資金的積極扶持與引導(dǎo)、專家學(xué)者的道義和智力支持，還需要村民對(duì)于本民族的文化自覺。建議在政府主導(dǎo)、學(xué)者支持、村民參與下，共同建立健全摩梭母系文化傳承機(jī)制，筑牢多方共享的展示平臺(tái)，合理拓寬展示渠道，逐漸培育起村民對(duì)于本民族文化的信心，既不固步自封也不妄自菲薄，以積極的心態(tài)和文化自信去應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化與需要，傳承與創(chuàng)新本民族的文化，如此，摩梭母系文化的保護(hù)與發(fā)展才會(huì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

其三，確保多民族地區(qū)在政策實(shí)施過程中的公正和公平，將政策實(shí)施效果的不利因素盡量減小到最低程度。在多民族地區(qū)，多個(gè)族群共同生活于“生于斯長(zhǎng)于斯”的同一片空間地域，相互之間在長(zhǎng)期的交往交流交融中，既形成了為各個(gè)族群所共享的一般文化，也保留了各個(gè)民族自身獨(dú)特的文化體系。人們之間既有民族身份的不同，更有著更為廣泛的地域與情感認(rèn)同，是“同一個(gè)地方的人”，是同鄉(xiāng)，是朋友，是同學(xué)甚至是親戚關(guān)系等。一項(xiàng)針對(duì)特定民族的優(yōu)惠政策在宏觀層面上固然是為了扶助人口較少民族的發(fā)展，最終促進(jìn)各民族共同發(fā)展、共同繁榮。然而在客觀上，不可避免地又帶來事實(shí)上的新的不平等。多民族地區(qū)那些同樣生活在同一地域的其他民族的群眾由于不能享受到這樣政策的益處，就有可能在填報(bào)民族成分時(shí)傾向于選擇受到照顧的民族，客觀上成為利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。這樣，本意是良好的政策，其實(shí)施效果就會(huì)變形、走樣，往往引發(fā)新的問題，帶來新的矛盾。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這可能會(huì)是一個(gè)潛在的、不容忽視的問題。筆者認(rèn)為，在制定政策時(shí)，區(qū)域性應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)考量的因素，適當(dāng)擴(kuò)大政策的覆蓋面，讓政策惠及既定區(qū)域內(nèi)更多的群眾。

其四，合理劃分摩梭母系文化中物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化領(lǐng)域。它包括祖母屋的修繕、更新和重建，外觀與房屋內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)應(yīng)盡可能凸顯、保留摩梭母系文化特色，內(nèi)部裝飾上也要跟上時(shí)代發(fā)展的要求，以滿足人們現(xiàn)代生活和生產(chǎn)需要；也包括為人們所共享的信仰和價(jià)值體系、文化、藝術(shù)、獨(dú)特的生態(tài)文化等載體所蘊(yùn)含的優(yōu)秀精神文化的傳承與弘揚(yáng)，賦予人們更為豐富的生活意義。二者相輔相成，共同構(gòu)成完整、動(dòng)態(tài)、立體的摩梭母系文化。