鴛鴦愛(ài)情鳥形象成因探析

葛 光 香

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

自古以來(lái)，鴛鴦一直作為愛(ài)情鳥被人們熱情謳歌。文章里寫著鴛鴦：從漢樂(lè)府“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”(《孔雀東南飛》)，到三國(guó)曹丕的“雙魚比目，鴛鴦交頸。有美一人，宛如清揚(yáng)，知音識(shí)曲，善為樂(lè)方”(《秋胡行》)，再到唐人盧照鄰的“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”(《長(zhǎng)安古意》)……鴛鴦不是主人公愛(ài)情的化身，就是作者愛(ài)情理想的載體；床品服飾上繡著鴛鴦：鴛鴦?wù)?、鴛鴦被、鴛鴦帳、鴛鴦錦、鴛鴦衾，鴛鴦承載著人們對(duì)于夫妻恩愛(ài)、甜蜜美滿的希冀與祝愿；年畫中畫著鴛鴦：“鴛鴦戲水”是常見(jiàn)的年畫題材，象征著和諧愉悅的夫妻生活。在古人看來(lái)，鴛鴦一旦結(jié)為配偶，便終生相伴，相親相愛(ài)，白頭偕老。即使不幸失偶，另一方也不會(huì)另尋新歡，而是孤獨(dú)地度過(guò)余生。遺憾的是，現(xiàn)代生物學(xué)工作者觀察的結(jié)果表明，鴛鴦的愛(ài)情并非古人認(rèn)為的那般美好，古人將鴛鴦視為愛(ài)情鳥其實(shí)是一種誤解。那么鴛鴦的愛(ài)情真相究竟是什么？又是什么造成了這種“久遠(yuǎn)的誤解”呢？

一、鴛鴦“愛(ài)情”的真相

鴛鴦是我國(guó)二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，屬雁形目的中型鴨類。作為一種候鳥，鴛鴦多在每年3月末4月初陸續(xù)遷到中國(guó)東北北部的烏蘇里江、黑龍江、吉林長(zhǎng)白山等地繁殖，吉林省長(zhǎng)白山自然保護(hù)區(qū)的動(dòng)物學(xué)工作者趙正階等人長(zhǎng)期的觀察和研究表明：

(鴛鴦)性喜群居，常成群活動(dòng)。群體大小由3—5只到10多只不等。特別是剛遷來(lái)的時(shí)候，常成數(shù)十只的大群。隨著繁殖期的臨近，群體逐漸分散成3—5只的小群活動(dòng)。進(jìn)入繁殖期以后，直到孵卵開(kāi)始以前，則多成對(duì)活動(dòng)。孵卵期間則多單獨(dú)活動(dòng)，很少有成對(duì)活動(dòng)者。有時(shí)也可見(jiàn)到3—5只的小群，但多為雄者。[1]52

由此可見(jiàn)，在繁殖期鴛鴦多成群活動(dòng)，但這種成對(duì)的配偶關(guān)系僅維持在繁殖期到孵卵期前，短暫的“婚期”結(jié)束后，重大而艱辛的孵卵任務(wù)完全由雌鳥承擔(dān)：

我們?cè)诜趼训牟煌A段做過(guò)多次全日觀察，亦未見(jiàn)有雄鴛鴦出入于巢洞或在巢區(qū)內(nèi)活動(dòng)。每日孵卵時(shí)間隨孵卵天數(shù)的不同而有所變化。在孵卵的初期和中期階段，雌鴛鴦多在每天早晨3點(diǎn)多鐘，上午10點(diǎn)多鐘和下午4點(diǎn)多鐘三個(gè)時(shí)候分別各出巢一次，每次1—2小時(shí)，其他時(shí)候全在巢中孵卵。在孵卵的后期，特別是在臨孵出的當(dāng)天,則整天都在巢中，日坐巢時(shí)間高達(dá)24小時(shí)。[1]55

而傳說(shuō)中的“忠貞不二”在實(shí)際考驗(yàn)面前更是不堪一擊：“我有意在成對(duì)的鴛鴦中制造‘寡婦’和‘鰥夫’，結(jié)果并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它們中間有誰(shuí)因喪偶而殉情。經(jīng)過(guò)幾天孤獨(dú)生活以后，它們又去另尋新歡了?！盵2]24-28可見(jiàn)真正遭遇失偶，鴛鴦可以快速忘記舊情并迅速展開(kāi)新的戀情，如此涼薄寡情與“雌雄未嘗相離，人得其一，一思而死”(晉·崔豹《古今注》)的傳說(shuō)大相徑庭。

二、鴛鴦愛(ài)情鳥形象的成因

生物學(xué)工作者的觀察和研究表明，鴛鴦薄情且不專一，并非“一夫一妻”。雄鳥在家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的缺失，也不符合我國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理。這都表明，鴛鴦并不符合我們對(duì)愛(ài)情的期待。那么古人為何卻將鴛鴦視為愛(ài)情鳥呢？筆者認(rèn)為，鴛鴦之所以成為愛(ài)情鳥，主要有以下三方面的原因：

(一)鴛鴦是古人喜聞樂(lè)見(jiàn)的“明星鳥”

鴛鴦的外貌極富特色——雌雄異色，其中又以雄鳥的色彩最為艷麗奪目：嘴紅色，腳橙黃色，羽色鮮艷而華麗，頭具艷麗的冠羽，眼后有寬闊的白色眉紋，翅上有一對(duì)栗黃色扇狀直立羽，像帆一樣立于后背，非常奇特和醒目；雌鳥與雄鳥相比稍顯遜色：嘴黑色，腳橙黃色，頭和整個(gè)上體灰褐色，眼周白色，其后連一道細(xì)的白色眉紋，但也極為醒目和獨(dú)特。天賦的美貌使鴛鴦獲得了“世界上最美的水禽”這樣的贊譽(yù)。愛(ài)美之心人皆有之，“世界上最美的水禽”怎能不引起人們的注意與喜愛(ài)呢？故鴛鴦很早就受到關(guān)注從而成為古人喜聞樂(lè)見(jiàn)的“明星鳥”，這一點(diǎn)從古籍中有關(guān)鴛鴦的記載可見(jiàn)一斑。

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就已經(jīng)出現(xiàn)了鴛鴦的身影。《小雅·鴛鴦》中有“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之”，《小雅·白華》篇亦載“鴛鴦在梁，戢其左翼”。此時(shí)的鴛鴦，尚只是普通的起興意象，但這也表明，至遲在詩(shī)經(jīng)時(shí)代，鴛鴦就已經(jīng)進(jìn)入人們的視野并引起了足夠的關(guān)注。《山海經(jīng)》中，鴛鴦凡六見(jiàn)，作者借鴛鴦之“狀”“音”“大”三個(gè)方面的屬性來(lái)描摹其它陌生物種，如“其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥”[3]8“有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原……”[3]58“其中多鵹鶘，其狀如鴛鴦而人足……”[3]135這表明，時(shí)人對(duì)鴛鴦已經(jīng)非常熟悉，以至于鴛鴦之“狀”“音”“大”已成為一種盡人皆知的常識(shí)。通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》和《山海經(jīng)》的記載可知，鴛鴦在先秦時(shí)期就是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的鳥類。

漢朝是我國(guó)古代第一個(gè)中央集權(quán)的穩(wěn)定王朝，強(qiáng)大的實(shí)力和雄厚的財(cái)力使統(tǒng)治者大興土木、大建宮室園囿成為可能。從建筑發(fā)展史角度來(lái)看，西漢的“建筑規(guī)模和水平達(dá)到了中國(guó)古代建筑發(fā)展史上的第一個(gè)高峰”[4]5。據(jù)班固《西都賦》記載：“西郊則有上囿禁苑，林麓藪澤，陂池連乎蜀、漢，繚以周墻，四百余里，離宮別館，三十六所，神池靈沼，往往而在?！髮m則有掖庭、椒房，后妃之室，合歡、增城，安處、常寧、茝若、椒風(fēng)，披香、發(fā)越，蘭林、蕙草，鴛鸞、飛翔之列”[5]236-237，可見(jiàn)西漢長(zhǎng)安城的壯麗宏大，宮殿的奇?zhèn)トA美以及數(shù)量之眾。上行下效，有財(cái)力的富民也樂(lè)于建造園囿，《三輔黃圖》記載：“茂陵富民袁廣漢，藏鏹巨萬(wàn)，家僮八九百人。于北邙山下筑園，東西四里，南北五里，激流水注其中。構(gòu)石為山，高十余丈，連延數(shù)里”[6]275。由此可見(jiàn)漢代修建園囿風(fēng)氣之盛。

園囿除了居住，觀賞游玩也是其重要功能，這便相應(yīng)地帶動(dòng)了豢養(yǎng)珍禽奇獸，種植奇花異木的時(shí)尚。而鴛鴦因其外表美麗動(dòng)人，又為人熟知，自然列入了被豢養(yǎng)的珍禽之屬。前述茂陵富民袁廣漢的園中即“養(yǎng)白鸚鵡、紫鴛鴦、牦牛、青兕，奇獸珍禽，委積其間”[6]275?！冬?gòu)钟洝芬草d：“霍光園中鑿池，植五色睡蓮，養(yǎng)鴛鴦三十六對(duì)，望之燦若披錦”[7]6，相傳漢樂(lè)府《雞鳴》所謂“舍后有方池，池中雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行”，所吟詠的即是西漢名臣霍光所飼養(yǎng)的鴛鴦。漢樂(lè)府《相逢行》“黃金為君門，白玉為君堂……入門時(shí)左顧，但見(jiàn)雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行”，體現(xiàn)的也是金玉滿堂的富貴人家飼養(yǎng)鴛鴦的時(shí)尚。

俗語(yǔ)有云：“巧婦難為無(wú)米之炊”，藝術(shù)創(chuàng)作也必須要有材料的準(zhǔn)備即藝術(shù)積累，而“藝術(shù)積累的第一步，就是對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行深入細(xì)致的觀察”[8]21。鴛鴦本就是為古人熟知的鳥類，漢代大建觀賞性質(zhì)的園囿，鴛鴦?dòng)肿鳛橛^賞珍禽被飼養(yǎng)，這進(jìn)一步使人們得以在更廣闊的空間和更豐富的時(shí)間范圍內(nèi)見(jiàn)到鴛鴦的活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致地觀察，獲得藝術(shù)創(chuàng)作的材料，只有這樣，人們?yōu)轼x鴦寫詩(shī)、作賦、繪畫、將鴛鴦繡在床品服飾上才成為可能。因此，本就是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的“明星鳥”是鴛鴦成為愛(ài)情鳥的前提。

(二)“止則相耦，飛則為雙”的“匹鳥”習(xí)性

現(xiàn)代生物學(xué)家的觀察結(jié)果已經(jīng)肯定了鴛鴦在繁殖期到孵卵開(kāi)始這一時(shí)間段內(nèi)成對(duì)活動(dòng)的事實(shí)，古人自然也觀察到了這一點(diǎn)。

鴛鴦古又稱“匹鳥”：毛氏在為《詩(shī)經(jīng)》中的“鴛鴦”作傳時(shí)說(shuō)“匹鳥”[9]1012，鄭玄進(jìn)一步解釋為：“匹鳥，言其止則相耦，飛則為雙，性馴耦也?！盵9]1012西晉·崔豹《古今注·卷中·鳥獸第四》說(shuō)：“鴛鴦水鳥，鳧類也。雌雄未嘗相離，人得其一，一思而死，故謂之匹鳥也?！币虼耍捌B”別稱正是古人對(duì)繁殖期處于熱戀階段的鴛鴦“止則相耦，飛則為雙”這一習(xí)性的概括。

歷代文人墨客筆下的鴛鴦往往也以“雙”數(shù)出現(xiàn)：“舍后有方池，池中雙鴛鴦。”(漢樂(lè)府《雞鳴》)“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。”(《古詩(shī)十九首·客從遠(yuǎn)方來(lái)》)“芙蓉隨風(fēng)發(fā)，中有雙鴛鴦?！?西晉·傅玄《秋蘭篇》)“去來(lái)雙鴻鵠，棲息兩鴛鴦?！?唐·王績(jī)《古意六首·其六》)“纖羅對(duì)鳳凰，丹綺雙鴛鴦?！?唐·王勃《雜曲歌辭·秋夜長(zhǎng)》)“錦水東北流，波蕩雙鴛鴦。”(唐·李白《白頭吟》)“一對(duì)鴛鴦眠未足，葉下長(zhǎng)相守?！?宋·晏殊《雨中花》)“豆蔻枝頭雙蛺蝶，芙蓉花下兩鴛鴦?！?宋·張孝祥《浣溪沙》)……形成了蔚為壯觀的“雙鴛鴦”描寫現(xiàn)象。

魏晉時(shí)期還曾出現(xiàn)以鴛鴦?dòng)餍值芘笥训钠嬗^。曹植《釋思賦》：“樂(lè)鴛鴦之同池，羨比翼之共林，亮根異其何戚，痛別干之傷心?！奔词琴?zèng)別其弟之作，以“鴛鴦同池”“比翼共林”反襯兄弟離別的無(wú)奈與感傷。同出曹植之手的《贈(zèng)王粲》“中有孤鴛鴦，哀鳴求匹儔。”則是以“求匹儔”的“孤鴛鴦”喻好友王粲。嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍》：“鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，憂游容與”也是以“邕邕和鳴，顧眄儔侶”的“鴛鴦”來(lái)比喻兄弟手足。

可見(jiàn)，無(wú)論是以鴛鴦?dòng)髂信異?ài)情，還是手足親情、朋儕友情，作者都著意強(qiáng)調(diào)鴛鴦“成雙”“同池”“和鳴”“儔侶”的特性，即使是暫時(shí)落單的“孤鴛鴦”也是要“求匹儔”即最終的趨向仍是成雙。而筆下的鴛鴦成雙正是人們眼中鴛鴦“止則相耦，飛則為雙”這一藝術(shù)積累在藝術(shù)創(chuàng)作中的反映。

古人因常常見(jiàn)到在碧波蕩漾的湖水之中引頸擊水、追逐嘻戲、舉動(dòng)親昵的鴛鴦，這些肉眼得到的直觀視覺(jué)印象使人們不免生發(fā)聯(lián)想而產(chǎn)生美好的愿望，將自己關(guān)于愛(ài)情的美好理想，賦予了鴛鴦。而要弄清楚鴛鴦是否是一夫一妻制這個(gè)問(wèn)題，筆者認(rèn)為僅憑肉眼是做不到或者很難做到的，需要借助科學(xué)的觀測(cè)儀器以及系統(tǒng)的觀測(cè)方法，并且要取得最終結(jié)果也不是一朝一夕之事。但對(duì)于古人而言，一方面，他們可能無(wú)意于探究鴛鴦的私生活，缺乏研究的動(dòng)機(jī)；另一方面，古代科研水平有限，缺乏先進(jìn)的觀察工具和系統(tǒng)的研究方法。因此，他們被鴛鴦表面上成對(duì)活動(dòng)的表像所蒙蔽，而未能發(fā)現(xiàn)鴛鴦并非一夫一妻這一事實(shí)也在情理之中。

誠(chéng)如姚立江先生所說(shuō)：“男女兩性之間的相互吸引、相互結(jié)合、相互依存，是人類社會(huì)中一種最基本的關(guān)系，也是一種最奇妙的關(guān)系，和諧美滿、穩(wěn)定長(zhǎng)久的兩性結(jié)合是人類執(zhí)著的追求，永恒的愿望。而鳥類所體現(xiàn)的雌雄相依，生死相隨的生物特征，恰合于人的兩性情愛(ài)的理想境界，所以受到古代中國(guó)人的普遍認(rèn)同。”[10]24這無(wú)疑是對(duì)古人將“止則相耦，飛則為雙”的鴛鴦視為愛(ài)情鳥的最好注腳。因此，“止則相耦，飛則為雙”的“匹鳥”習(xí)性是古人被鴛鴦“欺騙”的根本原因，也是鴛鴦成為愛(ài)情鳥的根本原因。

(三)文學(xué)上的追逐以及民俗上的響應(yīng)

歷代文人將“鴛鴦”作為愛(ài)情鳥入詩(shī)入文，從文學(xué)傳統(tǒng)上可以追溯至漢儒解《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》中有兩篇提到了“鴛鴦”：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。君子萬(wàn)年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬(wàn)年，宜其遐福?！?《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴛鴦》)“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德。”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》)兩篇中的“鴛鴦”只是作為普通的起興意象，尚不具有特殊的象征意義。但毛亨在為《鴛鴦》篇作傳時(shí)，注“鴛鴦”為“匹鳥”。鄭玄箋進(jìn)一步解釋：“匹鳥，言其止則相耦，飛則為雙，性馴耦也?！编嵭谧ⅰ栋兹A》篇“鴛鴦在梁，戢其左翼”時(shí)又云：“戢，斂也。斂左翼者，謂右掩左也。鳥之雌雄不可別者，以翼右掩左雄，左掩右雌，陰陽(yáng)相下之義也。夫婦之道，亦以禮義相下以成家道?！眲t直接將鴛鴦與“陰陽(yáng)之義”“夫婦之道”聯(lián)系起來(lái)，借此來(lái)闡釋該詩(shī)“刺幽王”這一弘大主旨。所謂作者之意未必然，兩位大儒的注解使原本只是作為普通起興意象的鴛鴦具有了隱喻夫婦這樣的特殊意義。

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位自是不言而喻。有了《詩(shī)經(jīng)》這一高貴的“出身”加持，加上毛、鄭二位大儒的代言，無(wú)疑為“鴛鴦”成為愛(ài)情鳥提供了堅(jiān)實(shí)的輿論基礎(chǔ)，導(dǎo)致后世文人墨客爭(zhēng)相將鴛鴦作為愛(ài)情鳥熱情謳歌，為它們寫詩(shī)、作賦、著文：漢樂(lè)府《孔雀東南飛》“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”中的鴛鴦是以身殉愛(ài)的焦仲卿和劉蘭芝的化身；曹丕《秋胡行》“雙魚比目，鴛鴦交頸。有美一人，宛如清揚(yáng)，知音識(shí)曲，善為樂(lè)方”中的鴛鴦承載著作者的愛(ài)情理想；南北朝時(shí)期的徐陵、蕭綱、蕭繹、庾信皆不吝筆墨，有《鴛鴦賦》行世；初唐四杰中盧照鄰、王勃都以鴛鴦入詩(shī)，盧照鄰一句“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”更是成為人們歌頌愛(ài)情信手拈來(lái)的名句；就連詩(shī)仙李白也曾有過(guò)“愿作天池雙鴛鴦，一朝飛去青云上”(《白纻辭》)式的感嘆，類似的文例不勝枚舉，可見(jiàn)古人對(duì)鴛鴦的喜愛(ài)以及對(duì)其愛(ài)情鳥地位的認(rèn)可。

文學(xué)上追崇還逐漸影響到了民間的風(fēng)俗：如送給新婚夫婦帶有鴛鴦圖案的物品以示祝愿；鴛鴦戲水，更是我國(guó)民間常見(jiàn)的年畫題材。除此之外，在一些像鴛侶、鴛鴦衾、鴛鴦?wù)?、鴛鴦劍等俚語(yǔ)俗物中，也都離不開(kāi)鴛鴦。而且我國(guó)歷代還流傳著許多以鴛鴦為題材，歌頌純真愛(ài)情的民間傳說(shuō)和神話故事。

文學(xué)上的追崇和民俗上的響應(yīng)，客觀上又起到了為鴛鴦宣傳正名的催化劑的作用，以至于鴛鴦成為家喻戶曉、婦孺皆知的吉祥鳥和愛(ài)情鳥。

總之，鴛鴦成為愛(ài)情鳥，是各方面原因綜合作用，相互促成的結(jié)果。因?yàn)轼x鴦是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的明星鳥，古人才得以體察到它們“止則相耦，飛則為雙”的生活習(xí)性，從而引起文人將其作為愛(ài)情鳥熱情謳歌的時(shí)尚和民間風(fēng)俗上的積極響應(yīng)，而文學(xué)上追崇和民俗上的響應(yīng)，又使得鴛鴦作為愛(ài)情鳥變得更為人喜聞樂(lè)見(jiàn)，其愛(ài)情鳥地位更得人認(rèn)同。

鴛鴦成為愛(ài)情鳥是文學(xué)的浪漫掩蓋科學(xué)的真實(shí)的結(jié)果，是一個(gè)美麗的錯(cuò)誤。但我們不能讓科學(xué)的真實(shí)成為文學(xué)浪漫的鐐銬，即使科學(xué)證明鴛鴦的愛(ài)情并非古人想象得那樣美好，也不妨礙我們用傳統(tǒng)的文學(xué)審美眼光去看待鴛鴦，去欣賞古典文學(xué)作品中的鴛鴦。