論金錢觀

姚成都

一、貨幣的起源

兩千多年前的《鹽鐵論》中記載：“古者市朝而無刀幣，各以其所有易所無，抱布貿(mào)絲而已。后世即有龜貝金錢，交施之也?！闭窃谑袌鼋灰走^程中，自發(fā)地形成了貨幣。

錢是商品交換的產(chǎn)物。在原始社會末期最早出現(xiàn)的錢是實物。一股來說游牧民族以牲畜、獸皮類來充當(dāng)，而農(nóng)業(yè)民族以五谷、布帛、農(nóng)具、陶器、海貝，珠玉等來充當(dāng)。據(jù)考古發(fā)掘新石器時代晚期遺址如半坡出土大量陶罐作為殉葬物：大汶口文化殉葬大量豬頭和下顎骨，表明豬和陶器在原始社會后期曾起過錢的作用。但眾所周知，流通較廣的古代錢是“貝”。因為牛、羊、豬等牲畜不能分割，五谷會腐爛，珠玉太少，刀鏟笨重，故最后集中到海貝這一實物。海貝可作頸飾，有使用價值，便于攜帶與計數(shù)，因此在長期商品交換中被選為錢。因為價值僅僅是社會必要勞動的體現(xiàn)，那么，商品之間是按它們所包含的勞動量的比例進(jìn)行交換的。鐵與麥子交換是如此，鐵與金子或銀子的交換也是如此。

二、貨幣的本質(zhì)和職能

從古代的金銀發(fā)展到如今的紙幣，貨幣作為一股等價物的本質(zhì)是不變的。貨幣的本質(zhì)是一般等價物，其區(qū)別在于：一是產(chǎn)生的時間不同;一般等價物產(chǎn)生在前，貨幣產(chǎn)生在后;二是一般等價物在時間、地域、材料的質(zhì)地上是不固定的，而貨幣是由金銀固定地充當(dāng)?shù)摹Ｔ谪泿诺穆毮苤校贺泿啪哂袃r值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣兩種基本職能。金錢，作為貨幣的通稱，是商品交換發(fā)展的產(chǎn)物，是固定地充當(dāng)一般等價物的特殊商品，它能與各種商品相交換，這就使金錢成為財富的象征。誰擁有的金錢越多，誰占有、支配的財富就越多。于是，金錢就成為人們追逐的對象，金錢拜物教即拜金主義由此產(chǎn)生。

三、貨幣的發(fā)展階段以及人們對貨幣的認(rèn)知

在我國計劃經(jīng)濟時期，人們重義輕利，“只算政治賬，不算經(jīng)濟賬”，并不十分看重金錢，為貪圖錢財而干壞事的并不多。改革開放以來，隨著社會主義商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的發(fā)展，拜金主義思潮逐漸滋長和泛濫起來。有人說：“搞市場經(jīng)濟就要拜金，認(rèn)錢不認(rèn)人”、“錢為主，人為奴，錢是真善美的標(biāo)志”、“只有向錢看，才能向前看”。于是，“為人民服務(wù)”變成了“為人民幣服務(wù)”。為了撈錢不擇手段，不計后果;有了錢，就去花天酒地，腐化墮落，如此等等。馬克思主義并不反對金錢，只要商品經(jīng)濟存在一天，金錢就不會消失。對個人來說，錢不是越多越好，也不是越少越好，關(guān)鍵在于“取之有道，用之有道，用之有度”。人生苦短，比金錢更貴重的東西多得很，例如精神、事業(yè)、情義、榮譽、智慧、健康等等，這些都不是金錢所能量化和買到的，我們豈可本末倒置。

《茶花女》書中有一句名言：“金錢是好仆人、壞主人?！瘪R克思主義科學(xué)地揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用，認(rèn)為金錢作為物質(zhì)財富，是人類創(chuàng)造的，并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動創(chuàng)造財富，獲取財產(chǎn)，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。金錢在促進(jìn)商品交換的過程中起了重要作用，但金錢并非萬能，世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西。從古至今，都存在著人們被金錢腐蝕，成為金錢的奴隸的例子。作為大學(xué)生的我們，相比其他人其實更易受到金錢的誘惑，我們正處在對物質(zhì)需求的鼎盛時期，同時也正是我們最沒有物質(zhì)金錢的時期，沒有正確金錢觀的我們很容易墜入深淵。身邊的例子數(shù)不勝數(shù)，有的女大學(xué)生為了得到物質(zhì)上的滿足，失去尊嚴(yán)以裸借貸;有的大學(xué)生無法控制住金錢的使用度，借了校園貸最終身亡躲債，給家人留下永久的創(chuàng)傷;社會上，也有幫扶老人反到被老人訛詐，也有人為了以后更好的生活放棄了當(dāng)下的感情，貪官為了一時之名利，走上了違法亂紀(jì)的險路?？梢?，不能正確的看待金錢就不能得到一個幸福的人生，那么面對金錢，我們應(yīng)該怎么做呢？我想應(yīng)該是這八個字“取之有道，用之有度。

四、如何擁有一個正確的金錢觀”

金錢本身并不壞，金錢也是我們?nèi)松鷥r值的一方面的體現(xiàn)。人們在追逐理想，追逐成功道路上獲得的金錢是對人努力的回報，因為我們也需要金錢滿足我們的生活?！度荡篝[寶萊塢》電影中有這么一句話：“不要為了金錢和成功而努力，在努力的過程中成功會自然的到來?！蔽液苷J(rèn)可這句話，所謂“取之有道”應(yīng)該有這兩方面：在賺取金錢的方法上要符合法律法規(guī)以及不違背道德觀，同時不要成為金錢的奴隸。作為大學(xué)生的我們，如何取之有道？最簡單的方法莫過于好好學(xué)習(xí)，天天向上吧。在學(xué)校努力學(xué)習(xí)知識，心中不要太浮躁，不要聽到那個學(xué)長賺到了錢，就沉不下心，就想著一步登天做項目去賺錢。如果現(xiàn)有的金錢無法滿足我們的生活需要呢？那就要去適當(dāng)?shù)淖黾媛?，同時也不能荒廢學(xué)業(yè)，不夠用就降低自己的物質(zhì)目標(biāo)，千萬不要為了物質(zhì)荒廢了真正有價值的學(xué)業(yè)。看待金錢應(yīng)該淡然處之，不應(yīng)該用錢去衡量人和物，也不要因為有了錢就而令人生厭變得驕傲自滿，也不要因為缺少錢就妄自菲薄令人憐嘆，有錢無錢心中應(yīng)該都自有一片山河容納好與壞。所謂用之有度，在我們賺夠了錢時，不能像暴發(fā)戶一樣濫用，要保持自己對待金錢一份雅氣。

“錢是身外之物，如果自己有得多，就應(yīng)當(dāng)幫助那些需要的人?！怂@得的快樂，才是世間最大的財富??！”適度的儲蓄和節(jié)儉是對的，但是如果為了弄錢而不要命，甚至貪臟枉法，投機行險，就反不如無儲蓄的人了。如果你能在收入豐富是，將多余的錢儲蓄起來，則可以無慮于一時的短缺。儲蓄的習(xí)慣可以使你在得意時不致荒逸，在失意時不致窘迫，更因為你能有計劃地使用金錢，使每一分都發(fā)揮最大的功用，而增加更多的財富。先人的財產(chǎn)、原有的積蓄、保險的鐵柜都不足恃，“家財萬貫，不如一技在身，”唯有自己所具備的學(xué)問與技術(shù)，別人奪不走也搶不走。在這世界上，我們所需要的常不是錢，而是那小心幾塊錢后面的一點誠意、一些溫情和一片真心。中國首富馬云，在談及金錢觀時曾說道：‘我大概20年沒拿工資過，我都不知道該怎么花錢，我身上都不帶錢。但是正因為我不愛錢，才今天有那么多的資源，如果你愛錢了，你的錢不會多?！笨梢婂X乃身外之物，不能因為它喪失了人間中最美好上的東西，如果自己有得多，就應(yīng)當(dāng)幫助那些需要的人?！怂@得的快樂，才是世間最大的財富啊！”

美國首富，微軟公司創(chuàng)始人比爾蓋茨宣布，在他約185億美元的財產(chǎn)凈值中，他將只給孩子們每人留下1000萬美元，剩下的將捐獻(xiàn)慈善事業(yè)。美國第二大富翁沃倫？巴菲特也已經(jīng)放言，他的子孫將很難得到他的巨額財產(chǎn)。他說：“那種以為只要投對娘胎便可一世衣食無憂的想法，損害了我心中的公平觀念。”這些偉大的舉動不正好印證了“養(yǎng)兒強似我，要錢干什么，賢而多財損其志;養(yǎng)兒弱似我，要錢干什么，愚而多財增其過”的古訓(xùn)。

眾所周知的相聲演員侯耀文猝然辭世，留下價值八千萬的遺產(chǎn)，兩個女兒與其伯父為此停下工作，聘請律師，擺開陣勢，對簿公堂，進(jìn)入了長達(dá)四年的“財產(chǎn)攻堅戰(zhàn)”，不但叔侄情分全無，親情喪失殆盡，而且嚴(yán)重影響了正常的工作、生活和心情。原來的骨肉親情現(xiàn)在變?yōu)槟奥烦鹑藭屗麄兘K生痛悔難消。

五、現(xiàn)實生活中的應(yīng)對方式

在現(xiàn)實生活中，有很多東西比金錢更重要，如高尚的人格、真摯的友誼、父母的親情等，都是金錢“遙不可及”的。即使你家財萬貫，沒有親人和朋友與你分享，那么，再多的錢又如何？獨自享用山珍海味，又有何味？

嬌媚的曇花將它的全部生命濃縮成短短的兩個小時，璀璨綺麗地盛開在人間，我想它綻放的時刻，已與永恒連為一體，成為永生的一部分了。于是，我由此醒悟到人的生命價值不在于歲月的長短，而在于人的生命是否在有限的時間中，吐露出人生的芳香，散發(fā)出人性的光輝，絕不在于擁有金錢的多少。所以，我的金錢觀是：幸福不是建筑在金錢懸崖上的高不可攀的小花，金錢是渺小的，有意義的人生才是偉大的，是值得我們?nèi)ネ瞥绲摹⑴实堑母叻濉?/p>

金錢觀實則與我們的三觀有著密切的關(guān)系，如何看待，也是一件極其復(fù)雜的事情，要做到具體問題具體分析，現(xiàn)代社會物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，追求高水平生活，崇尚高消費標(biāo)準(zhǔn)，幾乎成了所有人的共同愿望，當(dāng)然這個“高”字的尺度不同，程度也因人而異。

我們在電視上隨處可見，某公富可敵國，其子結(jié)婚，迎親車是德國進(jìn)口的清一色的勞斯萊斯車十二輛，清一色的“寶馬”、“奔馳”各十輛，其場面，其陣勢氣貫長虹，古代皇子皇孫大婚也不過如此，人們震驚感嘆，羨慕猜度之際，是否想到古語說的：“前人栽樹，后人乘涼”。父親給兒子樹立了這等水準(zhǔn)的消費觀念，兒子沒有經(jīng)歷創(chuàng)業(yè)的艱難，消費水準(zhǔn)與其父相比，肯定是頗勝數(shù)籌。偌大的地球資源尚且面臨枯竭，此公有限的積蓄能承受其子幾時揮霍和逍遙？再次，對金錢的獲取，我們可能會達(dá)成共識，那就是“君子愛財，取之有道”。

所謂“有道”，就是指在獲得金錢時不給任何個人、集體、國家的經(jīng)濟、財產(chǎn)或生命造成一點點的損失。

道理人人清楚，但仍有很多很多的人在這道門檻上栽了跟頭。秦朝的趙高，北宋的蔡京，明代的嚴(yán)嵩，清代的和坤，建國初的劉青山，張子善，改革后的賴昌星，成克杰……一樁樁，一件件，都用無盡的懺悔，無言的自責(zé)，為我們在獲取金錢時，懸起了一塊明鏡。

“一失足成千古恨，”這些人多是機智聰穎，學(xué)富五車，巧言善辯，為朝廷為國家出過力流過汗的天之驕子，有功之臣，可因一時糊涂，放縱貪婪，心存僥幸，鑄成了千古遺恨，不堪回首??！

我們河曲籍的一些被金錢迷了心竅的不法分子，也鋌而走險，或用寶貴的生命，或用無價的青春，或用一生的榮譽為代價，為我們敲響了警鐘：像犯綁架殺人罪的燕慧斌，犯盜竊罪的李喜……

培根曾是英國的首席大法官，六十歲時因貪財受賄，被囚于囹圄。他臨終寫道：“在你獲得金錢的過程中，如果感到緊張或屈辱，在獲得金錢之后，就不要指望生活得怡然自得，因為在緊張或屈辱中得到的金錢，用起來更加不安和心酸。這就是金錢固有的陰謀?！?h3>六、關(guān)于正確應(yīng)對金錢觀的一些結(jié)論和建議

在當(dāng)今的物質(zhì)橫流社會，誰都離不開Money，所以，有人會說：金錢不是萬能，但沒有錢是萬萬不能的。那所謂的“金錢”它是什么呢？有人說：金錢是一把鑰匙，它能打開通往賄賂犯罪之路的大門;也有人說：金錢是一面魔鏡，它能照射出人性的貪婪;而哲學(xué)家說：“金錢是一個債主，借你一刻鐘的歡悅，讓你付上一世的不幸。

在現(xiàn)實生活中，如果我面對一名摔倒在地的老人，我會選擇扶起他。如果我是一名富有的人，我會毫不猶豫的扶起他并視情況送他去醫(yī)院，即使訛錢，我也要扶，不能愧對自己的良心。身為普通的大學(xué)生，我會先看看周圍的情況，猶豫一下的扶起，我會為老人打一個救護(hù)車的電話。如果當(dāng)時只有我的話，我會用手機拍張照片以證清白，然后立馬求助老人，如果我被訛錢，我會一直為自己訴訟，并且不因事態(tài)炎涼改變自己的初心。如果愛情和金錢相遇，我的她選擇了金錢，我也不因此而看扁愛情。其實，選擇金錢的人不一定是看中了金錢，每個人的成長環(huán)境不同，必然對事情的態(tài)度也不一樣。我想我會繼續(xù)努力奮斗，努力賺錢吧，并和臭味相投的在一起。選擇一個合適的人。如果對于裸貸的女大學(xué)生們，為了物質(zhì)生活而貸款呢，那我一定會反對裸貸，堅決的排斥，寧愿苦一點也不會向金錢低頭。人生難免有不測，如果因為苦難的事而被逼走上借貸的道路，我不會因此看不起這名女生，我也希望這名女生能夠早日走出借貸的陰影開始自己新的生活，同時也希望我們的社會能有更多的正能量幫助這些正在遭受不幸的人們。

最后我想說的是，作為一個有正確金錢觀的人，不為金錢折腰，不愧對自己所拿的金錢，錢不在多，夠花就行;物不在豐，夠用就成;斯是房屋，舒適就能。賺錢需正大，消費要低調(diào)，年年有積蓄，歲歲無憂愁。養(yǎng)成合理用錢的習(xí)慣，有利于我們樹立正確的金錢觀，指導(dǎo)我們理性地對待金錢，通過合乎道德與法律的正當(dāng)途徑掙錢，把錢用到有利于國家社會，有利于他人的地方，用到有利于全面發(fā)展自己，實現(xiàn)人生價值的地方。樹立正確的金錢觀，我們的靈魂更純潔，道德更高尚，人生才更有意義。

（作者單位：華中科技大學(xué)文華學(xué)院）