中學(xué)語文核心素養(yǎng)同儒家文化關(guān)系探討

文化的傳承與理解是語文核心素養(yǎng)的一個重要方面。在當(dāng)前背景下，中學(xué)語文學(xué)科的教學(xué)在不斷深化和發(fā)展。在這個過程中，中學(xué)語文的核心素養(yǎng)處處體現(xiàn)著我國儒家文化思想的精髓，而儒家文化在推動其對人才的培育方面，也具有著重要作用，二者是統(tǒng)一結(jié)合的。

一、中學(xué)語文中儒家文化教育現(xiàn)狀

（一）教學(xué)目的和教材編排分析

我國當(dāng)前的課程標(biāo)準(zhǔn)要求，中學(xué)語文教育應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀、愛國主義道德情操等方面進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生能夠逐漸形成正確的人生觀和價(jià)值觀，保持非常積極樂觀的心態(tài);也要使學(xué)生在文化品味方面得到提升，審美情趣方面得到有效培養(yǎng)。

在中學(xué)語文教材的編排中，儒家文化占據(jù)著重要地位。如果中學(xué)語文教材編排背離了這個原則，都可能導(dǎo)致學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中淺嘗輒止，無法更加深入地了解儒家文化，對課文的學(xué)習(xí)也將是只知體表，不明就里。無法很好地領(lǐng)略語文課文中所蘊(yùn)藏的豐富的儒家人文思想，教材也就失去了對儒家文化的承載作用。

（二）當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中儒家文化教育存在的問題：

在中學(xué)語文教學(xué)中，受到教材編排方面的影響，一些表現(xiàn)我國儒家文化內(nèi)涵的經(jīng)典和優(yōu)秀作品無法進(jìn)入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。從一些這方面的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生對我國優(yōu)秀的古代文化缺乏了解，對儒家文化知識的了解和掌握程度非常差，更不要說對這種優(yōu)秀文化的內(nèi)涵的把握了。之所以會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，主要是因?yàn)閷W(xué)生面臨著非常大的學(xué)習(xí)壓力，特別是面臨高考的高三學(xué)生，不管是課堂時間，還是課外時間，幾乎都分配到各科的學(xué)習(xí)上去了。[1]比如《歸去來兮辭》，作者陶淵明講述了自己的一些經(jīng)歷，隨后真情流露，從字里行間中體現(xiàn)了文人修身的情懷，這是儒家文化的滲透。但是由于是文言文，學(xué)生理解起來難度較大，課內(nèi)教學(xué)的重點(diǎn)也無法落在這篇文章人文主義思想的探討上。

在應(yīng)試教學(xué)背景下的語文學(xué)習(xí)過程中，更多地是強(qiáng)調(diào)對語文基礎(chǔ)知識的掌握和記憶，學(xué)生就算想要更多地通過課堂教學(xué)或者課外閱讀來了解儒家文化的精髓，也無法從教師那里得到滿足。教師通常都會采取串講、直講等形式，在有限的課堂時間內(nèi)，要對文言文的句子、詞語甚至文字進(jìn)行解釋，而忽略了文章所反映的儒家文化背景與人文精神。

二、中學(xué)語文教師授課的情況

在中學(xué)語文教學(xué)中，由于教學(xué)往往要圍繞中考和高考開展開，特別是高中語文的老師，年級越高，升學(xué)壓力越重。所以，不少語文老師在語文教學(xué)過程中，往往以幫助學(xué)生在高考中取得高分為目的。在《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對文言文學(xué)習(xí)提出了相關(guān)要求，即能夠朗誦和閱讀比較淺顯易懂的文言文，并翻譯和解釋文言文的句子，理解其思想內(nèi)容。在文言文的學(xué)習(xí)過程中，不少學(xué)生都會發(fā)現(xiàn)文中的通假字、異體字、句式等難度較大，要理解已經(jīng)不容易，解釋起來難度更大。[2]所以，教師在課堂教學(xué)中，通常將這部分當(dāng)成了授課的重點(diǎn)內(nèi)容，也就是教師重“言”輕“文”。

在課外時間，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)校相關(guān)制度和新課標(biāo)要求，語文老師無法對學(xué)生進(jìn)行儒家文化方面的輔導(dǎo)，使其對在這方面較為欠缺。例如，語文教材《過零丁洋》一文，就向世人展現(xiàn)了文天祥的名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！辈还苁切抡n標(biāo)還是高考，對學(xué)生的要求都僅限于對這句話的記憶和掌握。學(xué)生也只是停留于字面意思，了解到文天祥在當(dāng)時是個了不起的愛國人物而已，對其思想內(nèi)涵卻了解得不多，無法領(lǐng)略到那種忠義思想等。

三、中學(xué)語文核心素養(yǎng)教育中蘊(yùn)藏的儒家文化

（一）儒家文化“教學(xué)相長”使語文教學(xué)富有特色

現(xiàn)行中學(xué)語文課本中，不管是哪一版本，都選擇了部分《論語》來學(xué)習(xí)，這說明《論語》對傳承傳統(tǒng)文化的重要性。比如：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”在長期的生活與學(xué)問研究過程中，孔子、孔子弟子、再傳弟子等通過將這種教學(xué)相長的方式發(fā)揚(yáng)光大，從而形成了《論語》及其富有特色的思想內(nèi)容。在語文課本中，另一篇文章《師說》名句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@也是受到了儒家是想的影響，從而發(fā)揚(yáng)這種精神的范例。在當(dāng)前的中學(xué)語文教學(xué)中，教學(xué)相長這中方式仍然符合語文教學(xué)的規(guī)律，也是語文核心素養(yǎng)的一個體現(xiàn)，它使語文教學(xué)具有自己的特色，應(yīng)當(dāng)?shù)玫絺鞒泻桶l(fā)揚(yáng)。

（二）儒家文化樂觀和合精神是語文核心素養(yǎng)的體現(xiàn)

在儒家文化中，提倡和合的精神。比如中學(xué)語文教材中的《陋室銘》一文，文中對陋室進(jìn)行描寫，抒發(fā)的卻是對“陋室”的另一番見解，正吻合了儒家文化中和合精神所要求的心緒平和、心情寧靜，心靈處處充滿愉悅。這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)天和，同時達(dá)到人樂且天樂的境界。在當(dāng)前的中學(xué)語文教學(xué)中，教育任務(wù)不僅是要培養(yǎng)學(xué)生掌握語文課本的基礎(chǔ)知識，還肩負(fù)著養(yǎng)成良好的情懷和人生態(tài)度。[3]儒家文化思想中的和合精神，正是要求培養(yǎng)學(xué)生能夠具有灑脫和坦蕩的情懷，使他們在面對人生逆境的時候，仍然可以保持一種積極樂觀的人生態(tài)度，從而走出困境。

（三）儒家文化有利于中學(xué)語文對學(xué)生的人格塑造

在中學(xué)語文課本《孟子》中，就有“得道多助，失道寡助”的言論。在這篇文章中，孟子通過“得道”與“失道”的對比，使我們看到儒家文化提倡對“得道”的追求，要求在處世中，實(shí)現(xiàn)“人和”的思想。同時，在儒家文化的教育影響下，知識分子歷來都以服務(wù)天下人為追求的目標(biāo)，提倡修身，治國，平天下。在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了忠孝、仁義、禮、信、儉等核心思想和品格。在當(dāng)前的中學(xué)語文教學(xué)中，儒家文化的這些思想并沒有因?yàn)闀r代的發(fā)展而落伍，反而能夠在時代的發(fā)展中，成為引導(dǎo)人們追求道義的正能量。它有助于中學(xué)語文教師在教學(xué)過程中，通過引導(dǎo)學(xué)生對這些思想精髓的學(xué)習(xí)，逐步塑造一種良好的人格。[4]

四、儒家文化有助于學(xué)生領(lǐng)悟憂患、統(tǒng)一、和諧與自強(qiáng)

在中學(xué)語文課本中，孟子的《生于憂患，死于安樂》一文，就闡述了應(yīng)當(dāng)抱有強(qiáng)烈的憂患意識，才能夠自強(qiáng)不息，使國家統(tǒng)一、繁榮起來的道理。同時，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所了解到的岳飛、文天祥、戚繼光、林則徐等人，身上都體現(xiàn)出來了對國家統(tǒng)一、安定、繁榮的追求。儒家文化不僅強(qiáng)調(diào)這種憂患、統(tǒng)一、和諧精神，也強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)精神，依靠生生不息的自強(qiáng)精神，實(shí)現(xiàn)理想的追求。在當(dāng)前背景下，盡管處于和平與繁榮的年代，儒家文化依然能夠促進(jìn)中學(xué)語文培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識與自強(qiáng)精神。[5]學(xué)生是祖國的未來，我們應(yīng)該教育他們時刻不忘記自己所處的國際地位與國際環(huán)境，在保證祖國統(tǒng)一和諧的同時，能夠自強(qiáng)不息。

（一）儒家文化有助于培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)世致用

在儒家文化中，孔子強(qiáng)調(diào)，即便是書讀得再多，如果不能夠應(yīng)用到實(shí)際中，那也是沒有什么實(shí)際意義的。從這一點(diǎn)來看，儒家思想不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)還強(qiáng)調(diào)實(shí)用。在后世的儒家弟子中，不少著名人物都將這一思想發(fā)揚(yáng)光大。比如《岳陽樓記》中范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這雖說是一種寬廣的胸懷和偉大的抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)的也是通過學(xué)習(xí)升華，將自己奉獻(xiàn)給天下人的精神，體現(xiàn)出來的也是一種經(jīng)世致用的思想。當(dāng)前的中學(xué)語文教學(xué)中，學(xué)生通過對儒家文化的了解和探究，能夠深刻地體會到學(xué)以致用的重要性。從而在今后的學(xué)習(xí)和人生道路中，能夠?qū)⑺鶎W(xué)的知識，運(yùn)用到實(shí)際中去，服務(wù)社會和他人。

（二）儒家文化有助于學(xué)生建立正確價(jià)值觀

在儒家文化中，有不少精髓思想。比如《論語》就強(qiáng)調(diào)要因材施教、教學(xué)相長、經(jīng)世致用等?！睹献印分袕?qiáng)調(diào)“憂患”意識與“人和”精神等。陶淵明《桃花源記》體現(xiàn)出了對自然和諧、人生理想的追求。韓愈的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，體現(xiàn)出來的是一種積極的教學(xué)態(tài)度，在一定程度上為語文教學(xué)指明了方向。在中學(xué)語文教學(xué)中，教學(xué)目的分為兩個方面，一方面是語文基礎(chǔ)知識的要求，另一方面是培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀與道德情操。盡管時代的發(fā)展對語文教學(xué)提出了更高的要求，但上述儒家文化所體現(xiàn)出來的思想，仍能夠?qū)φZ文教學(xué)起重大的推動作用。[6]這些中華傳統(tǒng)文化精髓，傳承給學(xué)生的將是積極向上的思想和樂觀的人生態(tài)度，讓學(xué)生養(yǎng)成正確的價(jià)值觀和高尚的道德情操。

總而言之，以上這些儒家思想文化是我國民族文化的重要內(nèi)容，語文教學(xué)中滲透儒家文化，能夠更好地體現(xiàn)中學(xué)語文核心素養(yǎng)。同時，也有助于新時代合格的人才培養(yǎng)。儒家文化中的一些思想比如憂患意識、自強(qiáng)不息的精神、重義輕利、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等等，既符合國情，又是中學(xué)語文核心素養(yǎng)形成和發(fā)展過程中不可缺少.

的重要品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙瑩瑩.從“語文素養(yǎng)”看“語文核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵及特征[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào).2016，11：173-176.

[4]趙福樓.核心素養(yǎng)：現(xiàn)代語文重建的起點(diǎn)與歸宿[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（基礎(chǔ)教育版）.2016，04：26-30.

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[6]張曉玲.儒家文化對培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值探究[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2015，01：10-13.

余慈榕，福建省寧德第一中學(xué)教師。