帕克的“邊緣人”理論及其當代價值*①

楊中舉

( 臨沂大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 臨沂，276000 )

19世紀后期至20世紀初期，美國工業(yè)革命和城市化進程加速，美國城市迎來了新的移民高潮，鄉(xiāng)村農(nóng)民不斷涌入城市，來自歐洲、亞洲、非洲等地區(qū)的新移民也不斷進入美國，為美國社會發(fā)展作出了貢獻，也帶來一系列問題，引起了美國政界、學(xué)界的高度重視。芝加哥社會學(xué)派代表人物約翰·杜威、W·馮特、G·H·米德、C·H·庫利、R·E·帕克、A.W.斯莫爾、G.E.文森特、W.I.托馬斯(W.I.Thomas)、E.W.伯吉斯(Ernest Burgess)等從社會學(xué)角度對美國城市社會、人口、移民、群體行為、社會交往、文化認同等問題進行探討，提出一系列應(yīng)對策略和其他有價值的理論。其中，羅伯特·E·帕克(1864—1944)以移民少數(shù)族為對象，系統(tǒng)地研究了人類群體行為、城市生態(tài)結(jié)構(gòu)、種族文化關(guān)系、辦報訂報閱報活動等問題，提出了著名的“邊緣人”理論，產(chǎn)生了深遠影響。20世紀末至21世紀初，中國城市化進程遇到了許多類似問題。中國實行一系列改革舉措，促進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，推進城市化和新型城鎮(zhèn)化進程，大量農(nóng)民移居、融入城市；同時，中國的對外開放政策吸引了不少外來移民，導(dǎo)致少數(shù)族、“邊緣人”群體大量出現(xiàn)，改變了中國城市社會生態(tài)，也帶來了一系列社會問題。因此，深入研究帕克“邊緣人”理論及其研究方法路徑，對中國當下研究、處理城市移民問題具有重要價值。

一、帕克“邊緣人”理論的提出及其發(fā)展

羅伯特·E·帕克是芝加哥學(xué)派中運用調(diào)查、觀察、實證、經(jīng)驗分析方法研究美國城市少數(shù)族移民問題最為成功的學(xué)者之一。其個人專著不多，只有一部1922年出版的《移民報刊及其控制》和一些論文。更多是他和同行及學(xué)生們合作的社會學(xué)教材或研究論文。正因為如此，長期以來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界把帕克看作大眾傳播研究的理論家，特別是國內(nèi)學(xué)界重點關(guān)注帕克的移民報刊、傳播思想研究。其實，這些研究大都是不同學(xué)科研究有意為之、唯我所用式的選擇、誤讀、誤解。帕克雖然把報刊作為其研究的重要窗口與路徑，但他研究的出發(fā)點、落腳點和目標是人類集體行為、種族關(guān)系、城市生態(tài)等，并特別關(guān)注移民、少數(shù)族裔問題。《移民報刊及其控制》中的報刊研究只是其研究移民少數(shù)族集體行為的方法或渠道。可以說，正是為了研究美國少數(shù)族的集體行為和城市生態(tài)，帕克重點考察了移民辦報、讀報、閱報的集體行為，使得少數(shù)族研究與報刊研究結(jié)合起來，意外而又必然地為報刊傳播研究作出了貢獻。如果說他的出發(fā)點與目標就是研究大眾傳播的話，那么帕克10多年的記者生涯完全可使他選擇研究美國主流媒體而不是處于邊緣地位的移民報刊。把帕克作為大眾傳播學(xué)的重要理論奠基人是后世學(xué)界解釋的結(jié)果，因為在帕克從事社會學(xué)研究時，傳播學(xué)學(xué)科是不存在的，他的學(xué)術(shù)意圖與興趣也不在于新聞傳播研究。對此，有學(xué)者指出：“傳播研究的芝加哥學(xué)派，或更準確一些，芝加哥學(xué)派的傳播思想，是后人重新闡述的產(chǎn)物。在這些成員進行研究時，傳播學(xué)科尚不存在，甚至沒有人把傳播研究作為一個明確的領(lǐng)域。”(1)劉海龍：《連續(xù)與斷裂:帕克與傳播研究芝加哥學(xué)派神話》，《學(xué)術(shù)研究》2015年第2期。所以，還原帕克社會學(xué)研究的重點、出發(fā)點，重新梳理其學(xué)術(shù)路徑，對理解與研究他的社會學(xué)思想、移民少數(shù)族研究、“邊緣人”理論等非常重要。

帕克的生活經(jīng)歷、求學(xué)生涯、記者職業(yè)經(jīng)驗奠定了其社會學(xué)研究的興趣，大學(xué)教學(xué)與研究生涯則成就了其經(jīng)驗社會學(xué)派的核心地位。帕克首先關(guān)注的是美國社會城鄉(xiāng)移民與種族關(guān)系問題，從這一問題出發(fā)又深入到城市社會生態(tài)學(xué)和人類集體行為學(xué)等領(lǐng)域，而對這些問題的研究又使他走上了移民報刊研究之路，通過報刊的傳播作用考察移民的行為，逐步形成了“邊緣人”理論，明晰了層層遞進的研究邏輯路徑。他借鑒杜威、詹姆斯等人的觀點，運用實證分析、田野調(diào)查、觀察體驗等方法，深入芝加哥、紐約等城市，走進美國廣大農(nóng)村地區(qū)，以不同的移民群體為對象進行研究。其代表作《移民報刊及其控制》一書抓住移民訂閱報刊、創(chuàng)辦報刊這個窗口、路徑，透過報刊觀察移民的生活、居住、婚姻、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、政治、文化活動、族群意識、文化同化、宗教信仰等問題，詳細地對美國主要城市的外來少數(shù)族移民群體進行研究。同時通過移民使用報刊的行為也總結(jié)了報刊在人類信息傳播、文化身份融入等方面的重要作用，這在一定程度上開辟了大眾傳播研究新領(lǐng)域。在這個層面上，帕克把移民少數(shù)族研究與新聞報刊研究緊密地聯(lián)系起來，形成了少數(shù)族、邊緣人研究與報刊研究互證互補的良性關(guān)系，成為社會學(xué)、新聞傳播學(xué)研究的重要理論資源，為各學(xué)科提供了重要的方法論：“帕克一生對移民、種族和城市生態(tài)等問題的研究與他對傳播問題的研究形成了十分有趣的互動，即他在研究前者的時候，實際上也在豐富和深化對后者相關(guān)問題的研究，而他在研究后者的時候，也提供了一條理解移民、種族和城市生態(tài)等問題的獨特路徑，從這個角度來看，帕克的社會學(xué)和傳播學(xué)研究都是十分獨特的?！?2)柯澤：《帕克社會學(xué)理論中的傳播思想及其反思》，《武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)》2013年第3期。但是，帕克對待二者有側(cè)重，報刊研究只是渠道、途徑、手段，少數(shù)族與城市生態(tài)等社會學(xué)內(nèi)容才是其研究的目標、目的。在這一學(xué)術(shù)路徑上，帕克和同屬芝加哥學(xué)派的杜威、庫利、米德等一樣，均把人類文化交流、傳播活動研究當作社會學(xué)研究的重要組成部分，那時他們都還沒有明確的傳播學(xué)學(xué)科意識。

1921年，帕克與同行E.W.伯吉斯等共同研究人類集體行為，合作出版了《社會學(xué)導(dǎo)論》一書，把社會秩序與人際關(guān)系的過程分為相遇競爭、產(chǎn)生沖突、相互順應(yīng)、彼此同化四個階段。(3)Robert Ezra Park and Ernest W. Burgess, Introduction to the Science of Sociology, Chicago: University of Chicago Press,1921.這為研究少數(shù)族與本地人的互動關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。但是，這個從競爭到融合的過程過于簡單，對少數(shù)族流散群體境遇的復(fù)雜性重視不夠。1922年，帕克發(fā)表《移民報刊及其控制》，通過對移民報刊的發(fā)行與傳播來研究城市與鄉(xiāng)村社會，研究外來移民生活，較充分考慮到少數(shù)族城市移民群體的復(fù)雜性，通過報刊考察流散移民的區(qū)域變化、文化選擇、移民身份地位等問題，為他提出“邊緣人”理論提供了堅實的基礎(chǔ)。至1928年，帕克在移民報刊的研究基礎(chǔ)上結(jié)合人類群體行為、城市移民的社會學(xué)研究，借鑒齊美爾的“陌生人”理論，發(fā)表《人類遷徙行為及邊緣人》一文正式提出了“邊緣人”理論，對“邊緣人”特征進行了精確的總結(jié)：“邊緣人是命運注定要生活在兩個社會和兩種文化中的人，兩種文化不僅是不同的，而且是對立的；他的思想是兩種不同文化或難以熔化的文化的熔爐，在這個熔爐里兩種文化或者全部融合或者部分地熔化在一起。”(4)Robert Ezra Park, “Human migration and the marginal man”，The American Journal of Sociology,1928(May)，p.890.1944年帕克去世后，學(xué)生為他編輯出版了文集《人種與文化》(1950)、《人類社區(qū)城市和人類生態(tài)學(xué)》(1952)，其中也不乏有關(guān)“邊緣人”研究內(nèi)容。當然，帕克的研究是站在西方主流意識形態(tài)立場，主要從社會學(xué)角度對邊緣人生存表象進行經(jīng)驗式的研究，理論研究的深度是不夠的。

帕克的“邊緣人”理論源于他的老師齊美爾。從歷史學(xué)與社會學(xué)的角度看，自從人類有了部落群體就存在中心與邊緣及其互動行為的發(fā)生，城市出現(xiàn)之后更是如此。遷徙是人類重要的行為活動，人們從一個熟悉的環(huán)境到另一個陌生的環(huán)境，由陌生再到熟悉，從彼此互為陌生人到成為熟人，齊美爾從中發(fā)現(xiàn)了這樣一個規(guī)律：“社會存在于許多個體發(fā)生互動的地方。這種互動總是基于一定的動機或目的而發(fā)生?！?5)Georg Simmel, On Individuality and Social Forms: Selected Writings, edited by Donald Levine, Chicago:University of Chicago press,1971,p.23.由此，他認為研究社會必然要研究人們的交往行為而不是固定不動的現(xiàn)象，人們交往過程中的支配被支配、命令與順從、競爭與合作、交換與模仿、沖突與妥協(xié)、分工隔離與聯(lián)合接觸、壓迫與反抗等構(gòu)成多樣化的互動行為。正是在研究人們交往動態(tài)過程中，齊美爾提出了著名的“陌生人”概念：“在這里陌生人不是在此前常常接觸過的意義上的外來人，即不是指今天來、明天走的流浪者，而是指今天來、明天留下來的漫游者——可以說潛在的流浪人?！?6)[德]齊美爾：《社會是如何可能的：齊美爾社會學(xué)文選》，林榮遠編譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第341頁。可見，他指的不是我們生活中遇到的陌生人，而是具有流散移民性質(zhì)、可能長期留下來生存與發(fā)展的人。陌生人來自不同的地區(qū)、群體、種族，具有不同的文化背景，到了新居地必然在交往中面對新的文化空間，陌生人作為外來人與本地人之間試圖建立關(guān)系，本地人也試圖了解外地人，這就形成了一種跨群體、跨地區(qū)、跨種族、跨文化等雙邊交往的事實。帕克的“邊緣人”理論正是在分析研究陌生人來到本地之后的位置與狀態(tài)后提出的，是超越了“陌生人”概念的社會學(xué)研究。更值得重視的是，帕克把流散移民與移民報刊結(jié)合起來進行研究，通過報刊觀測移民這個邊緣人群體的生活、居住、婚姻、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、政治與文化活動等，形成了對移民流散社群、社區(qū)的系統(tǒng)研究，甚至還涉及了報刊上刊登的不少文學(xué)文本分析。

帕克提出的“邊緣人”理論是全球性問題，是全球移民、大流散時代每個種族群體都無法完全回避的，因而吸引了不少后來者繼續(xù)研究，發(fā)展了“邊緣人”理論，擴大了其影響。帕克的學(xué)生伊沃瑞特·斯通奎斯特(Everett Verner Stonequist)提出了整個社會學(xué)意義上產(chǎn)生邊緣人的社會情境類型，認為文化與種族差異的任何一種或兩種，甚至一個國家區(qū)域的不同也可能產(chǎn)生邊緣人群體，“邊緣人”理論解釋的是一個個體懸掛在兩種文化現(xiàn)實之間如何在掙扎中建立自己文化身份的問題。他在1937年出版的《邊緣人》一書中說：“‘邊緣人’處于兩個或多個社會世界之間，精神心理具有不確定性；這些世界的不和與和諧、排斥與吸引都反映在他的思想靈魂中……在這里如果不是基于他確切的出身或祖先之地，那么他的成員身份就是不明確的……因為排斥將會把個體從群體關(guān)系體系中移除?！?7)Everett V. Stonequist，The Marginal Man: A Study in Personality and Culture Conflict，New York: Russell & Russell, 1961,p.8.斯通奎斯特把“邊緣人”研究推進到人格與文化沖突的理論研究中，考察美國社會少數(shù)族裔與少數(shù)職業(yè)群體在兩種文化壓力下經(jīng)歷的文化轉(zhuǎn)換。

美國社會學(xué)家希爾頓·M·高登伯格繼承并擴大了帕克和斯通奎斯特的成果，把兩人的“邊緣人”概念貼上了“邊緣文化”的標簽，集中研究了20世紀四五十年代美國猶太人流散族的“邊緣人”、邊緣文化形態(tài)。同是受帕克等影響，此期的社會學(xué)家格林、格洛文斯基、卡彭特等人從研究猶太人及文化出發(fā)，把文化沖突機制形成“邊緣人”的作用、美國多元文化差異的作用帶入了相關(guān)研究之中，形成了猶太流散族文化研究熱潮。美國猶太學(xué)家魏斯伯格通過對邊緣猶太人最后的文化命運與身份選擇考察發(fā)現(xiàn)，猶太“邊緣人”的命運結(jié)局有四種：“一是同化，即被主導(dǎo)群體所接受、吸納，這是德國猶太人面對困境時最熟悉的一種反應(yīng)方式；二是平衡，即不是解決邊緣性困境，而是遵從它，且不顧及個人內(nèi)省的進展與焦慮；三是回歸，即回到猶太教,在遭受了沉重的打擊、一段痛苦的經(jīng)歷之后，許多猶太人最終選擇了回歸的道路，這也表明被同化只是一個幻想而已；四是超越，即通過走第三條道路的方式來克服兩種文化的對立問題。”(8)余建華：《國外“邊緣人”研究略論》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第5期。著名現(xiàn)代社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼是一位波蘭猶太人，后因第二次世界大戰(zhàn)等原因流亡蘇聯(lián)、波蘭、英國等地開展教學(xué)與研究工作，是典型的流散者。他對齊美爾的“陌生人”學(xué)說、帕克的“邊緣人”理論深感興趣，并在兩者研究的基礎(chǔ)上分析了現(xiàn)代性背景下的陌生人問題，把相關(guān)研究推向了更為普遍的人群。鮑曼認為陌生人不好分類，是介于朋友與敵人之間的混雜人，他們可能破壞秩序，模糊界限。在現(xiàn)代社會中，陌生人往往處于一種被壓迫或消滅的狀態(tài)中；而在后現(xiàn)代社會，多元文化并存，陌生人存在的處境變好。

我國人類學(xué)家費孝通曾師從帕克，對“陌生人”問題頗有興趣。他從中國鄉(xiāng)土熟人社會演變?yōu)楝F(xiàn)代社會的變遷得出結(jié)論，現(xiàn)代社會發(fā)展產(chǎn)生了大量“陌生人”，不斷地與周圍的人發(fā)生交往，生活節(jié)奏越快、人員流動越多，就要花費時間與精力與“陌生人”接觸。美籍華裔人類學(xué)家許烺光在20世紀四五十年代專門研究“陌生人”的生存問題，他在《美國人和中國人》中表達了作為移民在異質(zhì)文化環(huán)境中的思想感受：“我算是一個邊緣人。我在一種不崇尚變化的文化里出生長大，大多數(shù)人的生命軌跡幾乎是可以預(yù)測的；而我目前工作、生活于其中的則是另一種文化：它提倡變化，認為變化即是進步，物質(zhì)世界和人類社會不可能一成不變。一個人的內(nèi)心如果存在兩種對立的文化，它們互相碰撞、影響，這個人就只能生活在兩種文化的邊緣。他在文化碰撞的邊緣行走，感受二者共同的存在。”(9)[美]許烺光：《美國人與中國人》，沈彩藝譯，杭州：浙江人民出版社，2017年，第12頁。香港學(xué)者金耀基則用“邊際人”這一稱謂定位那些生活在兩種文化背景中的人：“人類學(xué)與社會學(xué)中所講的‘邊際人’生活在二個不同且常相沖突的文化中，二個文化皆爭取他的忠誠，故常發(fā)生文化的認同問題。邊際人人格在文化轉(zhuǎn)變與文化沖突的場合必然出現(xiàn)。”(10)羅榮渠、牛大勇編：《中國現(xiàn)代化歷程的探索》，北京：北京大學(xué)出版社，1992年，第11頁。所有這些，都是對帕克“邊緣人”理論的繼承與發(fā)展，是后世社會學(xué)、民族學(xué)、移民問題等研究的重要理論資源。

二、帕克“邊緣人”研究的報刊路徑

雖然帕克的“邊緣人”理論于1928年正式提出，但其“邊緣人”研究實踐集中體現(xiàn)在《移民報刊及其控制》一書中。通過報刊這個路徑，帕克對少數(shù)族“邊緣人”群體如何在主流社會生存與發(fā)展進行了具體的經(jīng)驗、實證研究。

首先，帕克通過移民報刊視角研究“邊緣人”，客觀上繪出了美國城鄉(xiāng)少數(shù)族流散移民圖景。帕克統(tǒng)計分析了美國主要城市移民辦報、訂報、用報的數(shù)量與頻率，發(fā)現(xiàn)紐約、芝加哥、西雅圖、舊金山、洛杉磯等大都市都是外來移民集中的地區(qū)，除了黑人、猶太人這兩大流散群體外，還包括德意志人、斯堪的納維亞人、波希米亞人、荷蘭人、比利時人等流散者構(gòu)成的美國中西部移民“定居者”(settlers)群體，西班牙人、法國人等組成的從南北部兩個方向進入美國南北部的“殖民者”(colonialists)，意大利人、斯拉夫各族組成的工業(yè)城市與礦工“流動產(chǎn)業(yè)工人”群體(migrant industrials)，還有來自近東、中東、遠東的各族人構(gòu)成的“異域者”(exotics)群體。(11)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第264-266頁。帕克發(fā)現(xiàn)移民創(chuàng)造了一些自我保護生存策略，通過報刊傳播可以使他們與美國社會實現(xiàn)交流、互動，能夠促使他們更快地適應(yīng)美國社會，融入當?shù)厣?。處在大城市邊緣地帶的“邊緣人”更需要報刊，原因有：一是學(xué)會閱讀，包括移入國報告語言學(xué)習(xí)和本族語言學(xué)習(xí)；二是生存需要，他們更關(guān)注報刊上的廣告、招工、醫(yī)藥信息等；三是加強與流散族本族群體的聯(lián)系，找到歸屬感；四是融入主流社會的需要。

帕克基于城市生態(tài)與社會學(xué)研究系統(tǒng)考察、研究移民報刊，對大眾傳播研究作出了意外而又必然的貢獻；反過來，其有關(guān)報刊的研究在客觀上也為研究少數(shù)族流散移民提供了美國外來流散者的鄉(xiāng)村生活與都市生活場景素材。通過移民報刊上內(nèi)容的變化、報刊數(shù)量、閱讀量的變化，帕克描繪的流散移民分布形態(tài)與生存狀態(tài)也顯現(xiàn)出來。帕克通過觀察移民報刊上廣告信息的多少、內(nèi)容分類就可以得知流散移民社區(qū)的結(jié)構(gòu)、流散群體的種族、主要分布區(qū)域：“在許多情況下，廣告揭示的移民社區(qū)的結(jié)構(gòu)，比報紙其他部分體現(xiàn)得更全面。以芝加哥的立陶宛裔社會主義者日報《新聞報》(Naujienos)為例，它只登像尼采(Nietzsche)的《查拉圖斯特拉如是說》(Thus Spake Zarathustra)和宣傳文章這樣的讀物。另一方面，銀行、房地產(chǎn)中介、書店等的辦公地址，顯示了至少有3個立陶宛移民區(qū)，主要的移民區(qū)是在哈爾斯特德街(Halsted Street)和布盧艾蘭大道(Blue Island Avenue)周邊，還顯示了在每個移民區(qū)都有立陶宛語劇目上演?！?12)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第114頁。猶太人在中國，俄羅斯人在中國，華人在東南亞、在英法、在美國和加拿大等情況均可以通過這種方式進行考察研究。更加值得注意的是，廣告還能反映出移民在多大程度上接受了美國生活方式，他們從事的職業(yè)、商業(yè)如何。帕克列舉的幾十種廣告內(nèi)容及其分類，體現(xiàn)出流散群體基本的生活狀態(tài)、他們在美國社會中從事的行業(yè)與地位，反映了他們在美國適應(yīng)的程度。移民經(jīng)營的農(nóng)場、餐館、商店、婚禮用品、律師行業(yè)、醫(yī)療行業(yè)、圖書服務(wù)業(yè)、文學(xué)藝術(shù)、戲劇演出廣告，組織成立與活動廣告，美國主流社會各類招工或商業(yè)廣告，都說明了流散群體融入或獨立于主流社會的情形。這些情形還表明，移民流散群體雖然生活在邊緣地帶，但他們與原居民有著同樣的生活需要與社會生活構(gòu)成：“考察外文報刊的廣告，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，移民在他們自己的世界里生活，如同我們在我們的世界里生活一樣。他們吃飯喝酒、找工作、上劇院；在錢包允許的情況下沉迷于高價奢侈品；有時買本書；交際并結(jié)識朋友?！?13)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第119頁。這給全球流散時代的邊緣移民群體以啟示：管理運作自己移民后的生活，應(yīng)當在克服水土與文化不服的同時，完整地進行工作與生活，這樣可以減少封閉與移民焦慮，也能更好地融入當?shù)厣鐣粚τ诮蛹{流散群體的東道主國家制訂移民政策，更好地管理、服務(wù)外來流散者，也具有參考作用。

其次，通過移民報刊窗口研究少數(shù)族，帕克發(fā)現(xiàn)了語言在流散移民群體中的重要作用。語言是人際交往的第一工具。流散群體在移入國至少要與兩個群體交流，一是移入國主流文化群體，二是自己的族群體，這在客觀上需要使用兩種語言。而流散群體中訂閱報刊，通過報刊學(xué)習(xí)語言和了解信息比其他居民比例都要高。帕克調(diào)查了大都會報刊460多種，涉及28種語言，地方報刊120多種，涉及24種語言，重點研究了有關(guān)生日、死亡、醫(yī)療、招工就業(yè)等廣告。這些廣告與移民本身相關(guān)或聯(lián)系更近些，因此他們更重視，而更主要的原因是內(nèi)容好讀，容易學(xué)習(xí)。而復(fù)雜的社論等則是他們不太關(guān)心的。流散群體在移入國處于邊緣人地位，他們?yōu)榱松嫱扇”F取暖方式，出現(xiàn)隔都、唐人街、黑人社區(qū)等是很正常的現(xiàn)象。其中，語言起到了非常重要的作用。帕特考察了一些美國的流散移民群體后認為：“在美國，與在歐洲一樣，語言和文化遺產(chǎn)比政治忠誠更能使外來人口團結(jié)一致。畢竟，講同種語言的人們覺得住在一起更方便。”(14)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第6頁。帕克研究了紐約這座大都市大約31個外來流散群體，這些群體都有這樣那樣的協(xié)作團體，說著同樣的語言，傳播著類似的文化，這種協(xié)作最常見的形式就是報刊。他調(diào)查了紐約的俄裔流散群體辦的報刊《俄羅斯言論報》，發(fā)現(xiàn)這些移民對報刊的閱讀量，要高于母國不移民者同等數(shù)量人口的閱讀量。可見，流散的邊緣處境與生存需要推動了他們的閱讀，同時這種閱讀也滿足了其情感交流、人緣建立的需要。語言是民族認同的重要內(nèi)容，也是重要形式。如果一個種族或者流散群體的語言被阻斷，讀寫能力受到抗擾或消失，那么其文化身份就會缺失。帕克還研究了移民報刊產(chǎn)生與存在的歐洲背景，考察了少數(shù)族的依附性地位及其反抗活動，這種反抗也較多地表現(xiàn)在語言上、報刊書面語的占據(jù)上。可見，語言在移民生活中非常重要，報刊作為學(xué)習(xí)語言、傳播信息的媒介載體自然非常值得研究。

再次，帕克還發(fā)現(xiàn)移民報刊在移民少數(shù)族中保持或形成民族意識的重要作用。在《移民報刊與同化》一章中，帕克專門研究了流散群體移民中容易形成民族意識的原因：“民族意識不可避免地因為移民而得到加強。孤獨和陌生的環(huán)境使漂泊者的思想和感情指向他的故土。在新環(huán)境下的舉目無親突出了他與他離別的那些人的血緣關(guān)系?！?15)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第43頁。當然，這里有原籍國的政治原因、有流散國外后的國外支持因素。但是，流散的“邊緣人”本來在國內(nèi)，大家都一樣，民族文化與意識不突出，而到了流散之地就不一樣了，他們覺得自己是外來人。而移居國民眾對外來者也大多帶有本能的非我族類的天然立場。這樣，種族文化等就突顯出來。從這個意義上說，民族意識與民族文化問題在流散地反而突顯出來，得到了重視與發(fā)展，這恰恰是流散文化的重要后果，因為流散所以才更加注重民族文化與民族意識問題。同樣，流散者也要面對主流社會文化同化的問題，而報刊與流散社區(qū)給他們提供了保持與原來文化、語言、民族意識的聯(lián)系，從而避免被同化。帕克以立陶宛人為例作了分析，他們大多數(shù)沒有定居美國的想法，而是想著成功或賺錢后回到國內(nèi)。

教會或宗教信仰也是移民防止被同化的重要場所。伊斯蘭教徒、猶太教徒等就是如此。又如，波蘭人試圖讓移民的立陶宛人波蘭化、俄國人試圖讓立陶宛宗教信仰俄國化等問題，這種雙向同化意圖也表現(xiàn)出流散者群體的民族文化與民族意識的復(fù)雜性。法國人移居加拿大和美國后同樣面臨這樣的問題，加拿大試圖以英語文化為主導(dǎo)同化法國流散移民，但是法國后裔在魁北克省同加拿大人進行了對抗，很多法國人為了保護法語、法國文化傳統(tǒng)，而舉辦報刊，成立教會，組織法國流散者社區(qū)，保護自己的傳統(tǒng)?！罢峭ㄟ^法文報紙的影響，法語和法蘭西傳統(tǒng)才得以保存。”(16)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第50頁。邊緣流散者的母語文學(xué)創(chuàng)作也是保持民族文化的重要渠道。法裔加拿大人在美國辦的《加拿大大眾公報》就起到了語言、文化傳播與組織法裔移民的作用。

最后，帕克研究還發(fā)現(xiàn)邊緣移民報刊在幫助移民融入或同化到當?shù)厣鐣^程中具有重要作用。他指出，移民報刊在幫助保存流散族裔文化獨立的同時，也具有幫助移民流散者適應(yīng)和融入當?shù)厣畹墓δ堋Ｃ绹莻€移民國家，流散者群體眾多，因?qū)Σ煌幕陌荻环Q之為“熔爐”。1916年戲劇《熔爐》在美國上演，就是其重要的標志，也具有現(xiàn)實意義。事實上，流散者一方面試圖保留自己的身份獨立，對主流文化的同化進行排斥、遠離，另一方面又產(chǎn)生了依附、接納態(tài)度。流散者的語言和文化也在一定程度上被改造同化，如猶太人意印緒語就是個很好的例子，它和洋涇浜、克里奧爾化一樣，摻雜進了許多英語單詞、外來語。這些混合語在日常生活、報刊文章、商業(yè)活動中都經(jīng)常運用。這樣的語言變化與原來的母語有了相當大的不同。文化也是如此，流散者由于不斷地參與美國社會生活各方面的活動，也會在交際、習(xí)俗等方面有所改變：“移民們的文化也受到了美國生活的影響，傾向于變成既不是美國的也不是外國的，而是兩者的結(jié)合?！?17)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第74頁。這一結(jié)論也與流散文化中的混雜化文化狀態(tài)完全相符合。這種結(jié)合與參與，使得外國出生而移民流散美國的人變?yōu)榱嗣绹?，而在美國出生的二代及之后的流散后裔則更加美國化，這正是主流社會“熔爐”的效應(yīng)。

三、帕克“邊緣人”理論的當代價值

帕克的貢獻是多方面的，他有關(guān)城市生態(tài)學(xué)、“邊緣人”理論、種族與文化研究、移民報刊的作用與控制研究等，給流散詩學(xué)、流散文化、流散文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、大眾傳播學(xué)、跨文化傳播學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)研究提供了重要的理論資源與方法，具有較高學(xué)術(shù)價值。頗有深度的是，帕克的研究都關(guān)涉移民“邊緣人”群體，這不能簡單地視為巧合，而是流散移民群體在殖民時期、后殖民時期、全球化時代已經(jīng)成為重要的人類文化現(xiàn)象，其核心是邊緣人文化身份問題。帕克把流散移民與移民報刊結(jié)合起來，通過報刊觀測移民這個“邊緣人”群體的生活、居住、婚姻、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、政治與文化活動等，形成了對流散社群、社區(qū)的系統(tǒng)研究，揭示了移民少數(shù)族“邊緣人”文化身份的建構(gòu)問題。帕克還特別對報刊上刊登的移民流散族文學(xué)文本進行分析，這也啟示流散文學(xué)等研究可以在文本細讀的基礎(chǔ)上，采取類似的實證、體驗、調(diào)查方式，向文本以外的因素尋找研究文學(xué)之道。這些都是中外學(xué)界忽略之處，因此，社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域都可重新考量帕克的學(xué)理路徑與方法，以指導(dǎo)研究。

帕克的“邊緣人”理論及相關(guān)研究，對當代不同國家與地區(qū)的少數(shù)移民群體如何處理移出地與移入地的政治、經(jīng)濟、文化、教育、就業(yè)、種族、宗教信仰等關(guān)系提供了重要借鑒。對于那些跨國“邊緣人”群體來說，要保持自己相對獨立的民族文化，必須集中居住、抱團取暖，形成族群居住社區(qū)，保留自己的語言、宗教信仰，舉辦自己的報刊媒介等機構(gòu)組織，傳播族群內(nèi)外的信息，表達自己的政治、經(jīng)濟、文化等訴求，同時為了生存與發(fā)展還要積極融入、參與當?shù)厣鐣ㄔO(shè)，找到族裔生存與發(fā)展的空間，在同化與反同化的矛盾或兩難中尋找平衡和出路。這對于移入城市的都市“邊緣人”——中國農(nóng)民來說同樣具有參考價值，特別是對他們?nèi)绾卧谏婕寄?、文化教育、生活方式、人際關(guān)系等方面盡快適應(yīng)并融入城市生活具有重要啟示意義。帕克對紐約猶太人社區(qū)的考察分析就是很好的例證。他收集了猶太邊緣族群用意第緒語主辦的報刊，總結(jié)出猶太移民生活的三大主題：舊宗教與新民族主義、戰(zhàn)爭與和平時期的沖突問題、紐約猶太人下東區(qū)“隔都”生活。(18)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第149頁。帕克發(fā)現(xiàn)猶太人的家庭教育、宗教信仰保持了他們族裔的基本純潔性，《今日報》《前進報》等報刊上的很多文章宣傳猶太思想，表達了對種族歧視的不滿。猶太移民在美國也被卷入歷次世界性的戰(zhàn)爭中，他們在族群內(nèi)展開戰(zhàn)爭與和平的爭論。報刊也集中反映了猶太人在紐約下東區(qū)最為典型的猶太人生活場景。許多猶太人記者把目光投向這里，給族人、給自己尋找文化認同，進行報道、指導(dǎo)商業(yè)活動。同時，帕克也肯定了猶太人積極融入美國社會，以進取的精神，為一體多元的美國社會發(fā)展做出的貢獻。

帕克的“邊緣人”理論及相關(guān)研究，對“邊緣人”群體移入地(國)政府，制訂相關(guān)的移民政策具有重要的參照作用。帕克在《移民報刊及其控制》“前言”中明確表示，他寫此書是受到了卡內(nèi)基公司資助，是“以美國化方式開展研究的成果”；此書的“出版者按語”中也表達了對移民“邊緣人”群體進行“美國化”的意圖：“本書中的美國化，被認為是在我們的國民生活中一切最具有基礎(chǔ)性的關(guān)系和活動中，本土出生者與外國出生者的結(jié)合。這是因為，美國化就是本土出生者與新美國人在更加充分的共同理解和欣賞中通過自治的手段來達致最大福祉的那種對接?！辛宋覀?nèi)绱素S富的文化遺產(chǎn)，又基于共同福祉通過較新的與較老的美國人對其貢獻的互相施授，美國精神定會發(fā)揚光大至最佳。本書所遵循的是這樣一種對美國化的理解?！?19)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報刊及其控制》(“前言”與“出版者按語”)，陳靜靜、展江譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年。19世紀末20世紀初，美國政府倡導(dǎo)的“美國夢”與美國“大熔爐”論就是基于對少數(shù)移民“邊緣人”群體的同化目的而制訂的。帕克在具體的報刊研究中也具體提出了對“邊緣人”少數(shù)移民群體的管理與控制策略，如通過廣告、宣傳、資金、政府機構(gòu)、行業(yè)聯(lián)盟等進行。

帕克的“邊緣人”理論及相關(guān)研究，對當下我國學(xué)界研究外來移民、城市移民群體具有深刻啟示，對我國各級政府相關(guān)部門從事管理、服務(wù)不同移民群體具有直接現(xiàn)實意義，特別是我國城市化進程中各類外來少數(shù)族群體增多，也需要政府相關(guān)機構(gòu)針對性地制訂相關(guān)管理、規(guī)范、扶持優(yōu)惠等政策，使得城市不同種族與群體的政治、經(jīng)濟、文化、生活生存等生態(tài)結(jié)構(gòu)向好發(fā)展，對這個過程中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象、比較尖銳的社會與種族矛盾問題進行及時化解處理，從而保障不同群體行為合規(guī)、和諧相處、共同發(fā)展。