民間傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化困境與突破

張 勇，閆 林

（安徽工程大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

0 引言

民間武術(shù)是中國農(nóng)耕文化孕育的產(chǎn)物，本身蘊(yùn)含“忙來耕田，閑來操拳”式的休閑生活氣息，千百年來技藝主要是通過師徒來傳承.中華人民共和國成立后國家體育委員會(huì)普查顯示全國范圍有129種傳統(tǒng)拳種，可惜除像太極、形意、少林這樣少數(shù)廣為人知大眾拳種外，很多拳種因老拳師離世而瀕臨失傳.此外，民間拳種發(fā)展還面臨農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化、城鎮(zhèn)化推進(jìn)以及西方體育強(qiáng)勢(shì)來襲的影響.基于師徒傳承的民間武術(shù)隨著著名拳師和傳承人的離世而遭受傳承中斷和傳播困境，如上海體育學(xué)院蔡龍?jiān)平淌诘碾x世，直接影響華拳的傳播；上海財(cái)經(jīng)大學(xué)陳汝慶老師突然去世，所精研的五行太極捶（左右式楊氏小架）、形意雙手刀（雁翎刀）以及八卦掌的傳承受到極大影響.2008年國家體育總局發(fā)布武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化工作方案，包括民間武術(shù)在內(nèi)的武術(shù)整體進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)新時(shí)期，民間武術(shù)技術(shù)是否需要標(biāo)準(zhǔn)化、如何進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的問題凸顯出來且亟待學(xué)者進(jìn)行思考.

1 民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的必要性

眾所周知，民間武術(shù)扎根于民間，與中國民間音樂、繪畫一樣具有突出的地域和原生態(tài)特點(diǎn).拳諺講“南拳北腳、東槍西棍”，不同地區(qū)武術(shù)技法不同，技術(shù)要求也不同，即使同為一種拳種也存在不同流派和風(fēng)格，這就讓統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)變得困難.有學(xué)者提出，維系“多樣化”拳種文化本身就是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù).所有民間武術(shù)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化需要厘清3個(gè)層面的誤區(qū)：首先，標(biāo)準(zhǔn)化不是去除拳種技術(shù)特征，進(jìn)行民間拳種簡化，可以為民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)提高模塊化建議，讓拳種技術(shù)特征更突出地體現(xiàn)出來；其次，民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)并不是等級(jí)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，民間武術(shù)并不適合進(jìn)行跨拳種的技術(shù)評(píng)價(jià)，甚至跨流派的技術(shù)都不適合進(jìn)行比賽，雖然大眾更喜歡以個(gè)人比賽勝負(fù)來評(píng)定拳種優(yōu)劣；最后，民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定和執(zhí)行必須要和流派傳承人緊密結(jié)合，流派技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化離不開代表性傳承人的參與和推廣.

民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化推進(jìn)遲緩，還有一方面原因是對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)化”的誤讀.現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化起源于工業(yè)生產(chǎn)，機(jī)械零件和常用工具的分類及分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)為大批量的生產(chǎn)與維修提供極大方便.縱觀標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展至少給民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化提供了重要啟示：工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化建立，是為了大量“多樣化”的產(chǎn)品生產(chǎn)服務(wù)的.英國惠威制定了螺帽和螺母分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，并帶領(lǐng)整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的革命.由于談到標(biāo)準(zhǔn)化就認(rèn)為是工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)流水線生產(chǎn)，在認(rèn)識(shí)上將“標(biāo)準(zhǔn)化”簡單等同于“均質(zhì)化”、去差異化、去多樣性，進(jìn)而固執(zhí)地認(rèn)為競技武術(shù)建立在現(xiàn)代體育模式下談及標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)無可厚非，但是代表著民間文化多樣性的傳統(tǒng)武術(shù)決不能進(jìn)行技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化，否則必然會(huì)去除拳種之間的技術(shù)風(fēng)格.

民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的傳播關(guān)鍵在于師父，而師父在標(biāo)準(zhǔn)化中會(huì)產(chǎn)生一定阻力.民間武術(shù)和其他流傳于世的民間技藝一樣，技術(shù)傳承主要依賴于師徒傳承，師父不僅是標(biāo)準(zhǔn)的解讀者和教授者，也承擔(dān)著標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判工作.師徒傳承的技術(shù)傳播方式直接導(dǎo)致兩種情況：第一，它是民間武術(shù)技術(shù)衍生分流成更多派系的重要基礎(chǔ)，因而民間武術(shù)由師父掌管技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)而發(fā)展成了拳種流派林立的壯觀景象；武術(shù)拳種下會(huì)再分流派，由于創(chuàng)始人在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上具有不可替代的重要作用，往往流派都是以姓氏來分（如著名的太極拳五流派：陳、楊、孫、吳、武，八卦掌流派：程、尹、李等）.第二，“師父”言傳身授不僅僅建立民間武術(shù)技術(shù)“標(biāo)準(zhǔn)”，在保持本拳種的技術(shù)風(fēng)格和武術(shù)技術(shù)差異上又是堅(jiān)實(shí)的守護(hù)者，因而讓民間拳師自我破除原有標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行新標(biāo)準(zhǔn)的推動(dòng)存在困難，這也是民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化工作面臨的一大難題.

可以看出隨著民間武術(shù)研究的深入，民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化越來越得到關(guān)注，導(dǎo)致大家否認(rèn)民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的主要原因在于對(duì)于“標(biāo)準(zhǔn)化”的誤讀，而師父傳承也會(huì)在一定程度上對(duì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)生阻力.除此之外，還不能忽視隨著我國標(biāo)準(zhǔn)化工作不斷深入，各行各業(yè)將越來越注重標(biāo)準(zhǔn)化帶來的工作效率的提高，且民間武術(shù)的國際化傳播日益發(fā)展，必然對(duì)民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化提出更高、更迫切的要求，技術(shù)傳承與水平評(píng)價(jià)方面將更加簡化.一方面會(huì)進(jìn)一步去除民間武術(shù)長期以來因“說不清”技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衍生出的神秘感，讓民間武術(shù)更加客觀、具體和真實(shí)；另一方面讓民間武術(shù)變得可以用客觀的語言解釋、可以用對(duì)比實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證，從而讓民間武術(shù)和瑜伽一樣更容易被全世界理解和接受[1].

2 民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化面臨的困境

2.1 標(biāo)準(zhǔn)的制定：傳承人是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的解讀者和執(zhí)行人

依照非遺的說法，可以將武術(shù)拳師稱為拳種傳承人，傳承人是“通曉民族民間傳統(tǒng)文化的代表人物、技藝精湛的各類藝人和傳統(tǒng)文化寶貴的保存、收藏者”、“在一定的地域范圍內(nèi)為廣大群眾所熟知和認(rèn)可，具備較高的公信力”[2].民間武術(shù)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)主要由傳承人（即師父）來解讀并維護(hù)，因而師父不僅是傳授技藝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是對(duì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行權(quán)威闡釋的重要人物.拳譜、拳諺、口決這些用文字保存下來的技術(shù)要領(lǐng)都一樣，但是不同師父會(huì)有自己的理解，加之師父對(duì)于武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)具有不可動(dòng)搖的地位，民間武術(shù)拳種技術(shù)差異由此產(chǎn)生[3].民國時(shí)期著名武術(shù)家趙道新曾經(jīng)指出中國武術(shù)元代之后拋棄擂臺(tái)比試來驗(yàn)證武學(xué)高低，造成最終傳統(tǒng)武術(shù)流派繁多.正因?yàn)樵u(píng)判武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不是比武結(jié)果，才會(huì)出現(xiàn)不同的龐大的技法體系，僅以實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)武術(shù)技術(shù)必定會(huì)遵循有繁至簡的發(fā)展規(guī)律，很多流派技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也將消失[4].

由于傳承人對(duì)武術(shù)技術(shù)是否符合本流派的要求具有發(fā)言權(quán)和評(píng)判權(quán)，那么一個(gè)流派武術(shù)技術(shù)實(shí)際上是由一代技藝傳承人作為模板，徒弟們跟從師父的拳架動(dòng)作來學(xué)，亮掌是在額頭還是在頭頂，每一個(gè)招式的用法及變化都是由師父來解釋，很多武術(shù)技術(shù)需要徒弟自己來體悟，所以有人說，民間傳統(tǒng)武術(shù)成為了讓人費(fèi)勁心思“琢磨”的技藝[5].但是在當(dāng)下文化快餐化潮流中，過于精細(xì)的技術(shù)體系難以滿足人們“求快求新”的功利化追求，“太極十年不出門”那樣精雕細(xì)琢式的講拳、拆拳、悟拳的教學(xué)模式，難以進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定既迫切也困難重重[6].

2.2 標(biāo)準(zhǔn)的維護(hù)：民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一

回望工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展歷程，多是自下而上地形成標(biāo)準(zhǔn)，往往是一個(gè)企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)由于占據(jù)產(chǎn)品數(shù)量和影響力的優(yōu)勢(shì)逐漸形成了行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而影響到相關(guān)行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)制定.民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定和發(fā)展也大體符合這樣的規(guī)律，一些流傳較廣的門派技術(shù)成為拳種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而一些流傳程度較低的技術(shù)要求勢(shì)必影響越來越小.為了進(jìn)一步推動(dòng)民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程，國家體育總局武術(shù)管理中心在2008年組織全國有較大影響力的太極拳、形意拳、詠春拳的拳師在北京進(jìn)行段位制技術(shù)教材編制，期間由于流派的技術(shù)差異無法統(tǒng)一導(dǎo)致部分流傳程度低的拳師最后退出編寫工作.當(dāng)然，毫無疑問組織民間拳師對(duì)傳統(tǒng)拳種進(jìn)行技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定與統(tǒng)一本身是推動(dòng)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的重要舉措，然而在技術(shù)統(tǒng)一的過程中必然會(huì)出現(xiàn)不同流派甚至流派不同傳承人對(duì)于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)看法不同，在無法以客觀手段來確定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的情況下，往往是以流傳程度來衡量，即選用一種廣為人知便于讓人們接受的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn).這樣一來進(jìn)一步促進(jìn)傳播效果好的拳種流派技術(shù)體系的影響力，也就削弱了那些瀕臨消亡的流派技術(shù)特色.因而總體上看，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)發(fā)展是由簡入繁的多樣化發(fā)展，而標(biāo)準(zhǔn)的推行則是由繁入簡的逆向歸納，對(duì)原本就處于傳播劣勢(shì)的傳統(tǒng)武術(shù)傳承人而言，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化不但無法推進(jìn)傳播進(jìn)程和影響力，而且在一定程度上限制了他們?cè)谌?nèi)的話語權(quán)，造成技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)施過程中“扶強(qiáng)不扶弱”的現(xiàn)象.

2.3 標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展：民間武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)缺乏推動(dòng)力

任何標(biāo)準(zhǔn)的制定與推行本身對(duì)于整體行業(yè)的快速發(fā)展具有重要意義，且參與制定標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人和組織必然也在標(biāo)準(zhǔn)的推行中提升影響力.首先，統(tǒng)一拳種內(nèi)部流派的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與傳承人緊密相關(guān).這就是民間傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化面臨的另一個(gè)無法回避的困境：各流派的傳承人對(duì)于制定本拳種或本流派武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，往往無法說服其他流派，最終只能“各家有各法”而求同存異.因?yàn)榧夹g(shù)標(biāo)準(zhǔn)是分支流派最為重要的特征，如果使用流行最廣的標(biāo)準(zhǔn)則完成流派“合流”的轉(zhuǎn)變，小眾流派也就沒有存在的根基，傳承者也就不再具有至高的權(quán)威.因而流派的傳承人主動(dòng)進(jìn)行技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)力顯然不足.其次，民間傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是維系整個(gè)流派的身份象征，如果簡單地認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化就是統(tǒng)一流派內(nèi)部的個(gè)性化技術(shù)差異則等同于直接摧毀分支流派賴以生存的技術(shù)根基，即便是推動(dòng)了整體技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范但分支流派也會(huì)就此消亡.所以，如果不能調(diào)適好民間武術(shù)傳承人之間的矛盾和對(duì)于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的顧慮，民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)必難以推行.

3 民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展策略

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)傳承人和研究機(jī)構(gòu)共同制定標(biāo)準(zhǔn)

音樂、藝術(shù)類“非遺”研究提出“活態(tài)傳承”，意在突出傳承人在傳承中的重要作用，如廣西獨(dú)弦琴建立傳承人認(rèn)定和扶持辦法、請(qǐng)傳承人走進(jìn)高校參與研究和教學(xué)都值得借鑒.民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定離不開傳承人，但是傳承人限于對(duì)本流派技術(shù)的執(zhí)著偏見，只依靠傳承人顯然難以完成，只有讓研究機(jī)構(gòu)參與其中才能從更廣闊的視角看待技術(shù)規(guī)范問題，才能調(diào)節(jié)各方面在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上的訴求.現(xiàn)今的傳統(tǒng)武術(shù)研究機(jī)構(gòu)多設(shè)立在高校，而讓傳統(tǒng)文化融入高校科研力量，讓傳統(tǒng)武術(shù)在年輕人中進(jìn)行傳播，是現(xiàn)今昆曲、京劇、黃梅戲等地方傳統(tǒng)藝術(shù)探索的創(chuàng)新之路，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化也需要在這方面進(jìn)一步探索，這將更加有利于傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展[7].

3.2 突出流派技術(shù)特征完善民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

由于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)規(guī)范本身就是流派武術(shù)得到生存發(fā)展的重要基石，將流派武術(shù)技術(shù)進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)加劇影響小的流派的消亡，所以傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化并不是純粹去除技術(shù)差異.標(biāo)準(zhǔn)的制定并不意味著要同化所有的技術(shù)差異，而是為傳播和教學(xué)提供一個(gè)大家都可以遵循的技術(shù)模塊和簡化路徑，讓不同流派武術(shù)彼此在技術(shù)交流上更加便利.如果只是簡單樹立拳種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是一場對(duì)于民間武術(shù)簡單粗暴的摧殘，將嚴(yán)重破壞傳統(tǒng)武術(shù)的“生態(tài)環(huán)境”.需要通過傳承人對(duì)武術(shù)技術(shù)進(jìn)行整理，歸納出一個(gè)明確的技術(shù)總體規(guī)范，在此基礎(chǔ)上再標(biāo)識(shí)出不同傳承人的技術(shù)特點(diǎn)和演練風(fēng)格，有助于在簡化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)突出“差異化”.

3.3 參照國外武技推進(jìn)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)改革

任何守舊的文化都將趨向衰竭，傳統(tǒng)武術(shù)也不例外，只是強(qiáng)調(diào)對(duì)于先輩前人的技術(shù)進(jìn)行傳承而少有創(chuàng)新必然無法在信息交流日趨便利的當(dāng)下得以發(fā)展.其實(shí)，即便是身處山野偏僻的村落民間武術(shù)傳承人也會(huì)在對(duì)武藝的解讀和教授方式上有所改變，更何況很多傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)走向大都市開設(shè)拳館甚至海外傳拳，需要沖破對(duì)民間武術(shù)技術(shù)的限制，參照現(xiàn)代道場功夫（空手道、跆拳道）和搏擊術(shù)（自由搏擊、拳擊、泰拳）的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，來完善民間技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系.每一次民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的完善就是一次對(duì)于原有技術(shù)體系的創(chuàng)新.而不斷的創(chuàng)新與突破，才是民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不斷推進(jìn)的真正動(dòng)力.

4 結(jié)語

中華武術(shù)有“博大精深”的說法，一部分是因?yàn)槲湫g(shù)蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化，另一部分源于其技術(shù)體系的龐雜少有人能說得清楚.在中國文化“走出去”戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)下，武術(shù)也在對(duì)外交流中越來越凸顯其獨(dú)特的中國文化，發(fā)揮著重要作用，因此需要我們加大傳統(tǒng)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，這樣才能更客觀、更精準(zhǔn)地講好、講清楚“中國武術(shù)”.傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)面臨方法、推行和維護(hù)方面的問題，立足于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，標(biāo)準(zhǔn)化工作需要讓傳承人和研究機(jī)構(gòu)相結(jié)合，依據(jù)突出流派技術(shù)特征的原則推行標(biāo)準(zhǔn)制定，以創(chuàng)新來推動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展.