北宋中后期兵學(xué)發(fā)展特征論略

王軍營(yíng)

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院, 陜西 西安 710069)

兩宋王朝長(zhǎng)期武事不振,頻受外來(lái)民族軍事威脅,最后皆亡于外患。然而,兵學(xué)發(fā)展卻取得輝煌成就,形成了一次中國(guó)兵學(xué)史上的高潮。目前,學(xué)界有關(guān)北宋中后期兵學(xué)發(fā)展問(wèn)題研究,已取得了一些成果,但大多偏重宏觀粗線索條勾勒[注]此方面的研究成果主要有:劉慶《“文人論兵”與宋代兵學(xué)的發(fā)展》,《社會(huì)科學(xué)家》1994年第5期;陳峰《宋代主流軍事思想及兵學(xué)批判》,《史學(xué)月刊》2005年第11期;王聯(lián)斌《宋代兵書及其軍事倫理思想》,《軍事歷史研究》1996年第2期;戴偉華《北宋文士與兵學(xué)關(guān)系述略》,沈松勤主編《第四屆宋代文學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》,浙江大學(xué)出版社2006年版;等等。這些研究因研究主旨區(qū)別,對(duì)北宋中后期的兵學(xué)發(fā)展只不同程度地有所涉及。,或?qū)唧w軍事著作或特殊軍事人物進(jìn)行專題考究[注]此方面的研究成果主要有:專著編寫組《中國(guó)歷代軍事思想》,解放軍出版社2006年版;趙國(guó)華《中國(guó)兵學(xué)史》,福建人民出版社2004年版;姜國(guó)柱《中國(guó)軍事思想通史·宋元卷》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版;等等。此外,尚有眾多考究典型人物軍事思想的專篇論文。，尚缺乏置于歷史環(huán)境中,進(jìn)行必要的整體與系統(tǒng)解剖,從而形成深入認(rèn)識(shí)[注]魏鴻的《宋代孫子兵學(xué)研究》(軍事科學(xué)出版社2011年版)就宋代孫子兵學(xué)的時(shí)代背景、發(fā)展軌跡、文獻(xiàn)學(xué)考察、理論發(fā)展與軍事實(shí)踐等進(jìn)行系統(tǒng)考究,是筆者目前所見社會(huì)歷史環(huán)境與兵學(xué)理論研究結(jié)合較好的一部專著。。

一、北宋中后期的兵學(xué)發(fā)展

(一)政治社會(huì)環(huán)境

北宋立國(guó)后,逐漸結(jié)束了晚唐五代以來(lái)長(zhǎng)期分裂割據(jù)局面,采取多種措施,加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固宋朝統(tǒng)治。太祖、太宗及其后繼者“懲創(chuàng)五季而矯唐末之失策”[1](P789),大力整肅軍隊(duì),將軍權(quán)緊握手中。王夫之說(shuō),宋太祖因“懷黃袍加身之疑,以痛抑猛士”[2](P120)，在宋初便采取了“崇文抑武”的治國(guó)方略[3](P255)。由于“崇文抑武”國(guó)策長(zhǎng)期推行,北宋社會(huì)長(zhǎng)久彌漫著重文輕武的風(fēng)氣?！皶r(shí)時(shí)以五代動(dòng)亂為戒的宋廷,更難以放松對(duì)禁軍的警惕。以文制武的制度格局、種種限制、多方猜忌,事實(shí)上并非由于‘輕武’;而在這樣的國(guó)家政策導(dǎo)向下,社會(huì)上則有重文輕武的觀念流行?！盵4]“澶淵之盟”后,宋廷進(jìn)一步將內(nèi)部穩(wěn)定和文治建設(shè)作為朝政主要目標(biāo),一度明令禁止研習(xí)兵書。景德三年(1006),真宗頒布詔書:“天文兵法,私習(xí)有刑,著在律文,用防奸偽?！盵5](P734)宋仁宗天圣八年(1030),張方平說(shuō):“國(guó)家用文德懷遠(yuǎn),以交好息民,于今三紀(jì),天下安于太平,民不知戰(zhàn),公卿士人恥言兵事。”[6](P378)士大夫諱言兵事,甚至寫詩(shī)作文也很少涉及軍事領(lǐng)域。

北宋中葉以后,遼和西夏兩大強(qiáng)敵同時(shí)威脅北方。宋仁宗朝,宋軍數(shù)次與西夏開戰(zhàn),屢屢慘敗,西北邊患嚴(yán)重。蘇軾云:“昔仁宗皇帝覆育天下,無(wú)意于兵。將士惰偷,兵革朽鈍,元昊乘間竊發(fā),西鄙延安、涇原、麟府之間,敗者三四,所喪動(dòng)以萬(wàn)計(jì)。”[7](P1050)宋廷不得不開始重視軍事問(wèn)題,倡導(dǎo)兵學(xué)研究。如此以來(lái),社會(huì)上出現(xiàn)了談兵論戰(zhàn)的熱潮。蘇舜欽云:“臣竊見自西寇逆節(jié),天下言兵者不可勝計(jì)?！盵8](P134)晁公武說(shuō):“仁廟時(shí),天下承平久,人不習(xí)兵,元昊既叛,邊將數(shù)敗,朝廷頗訪知兵者,士大夫人人言兵矣。”[9](P634)文人儒士群體從之前的冷漠看待武力、軍事因素,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闊嶂躁P(guān)注軍事問(wèn)題,紛紛談兵論兵,從而形成一種社會(huì)風(fēng)尚。與此同時(shí),兵學(xué)發(fā)展也走出低谷,逐漸發(fā)展繁榮。

北宋中后期,神宗當(dāng)政后,銳意改革,決心富國(guó)強(qiáng)兵。所謂“神宗一改真宗、仁宗、英宗諸朝以防御西夏為主的戰(zhàn)略,轉(zhuǎn)而為積極進(jìn)取”[10](P56-57),“神宗是北宋中后期最想有所作為的皇帝,一心想消滅西夏和遼朝,恢復(fù)漢唐疆域”[11](P44)。司馬光說(shuō):“及神宗繼統(tǒng),材雄氣英,以幽、薊、云、朔淪于契丹,靈武、河西專于拓跋,交趾、日南制于李氏,不得悉張置官吏,收籍賦役,比于漢、唐之境,猶有未全,深用為恥,遂慨然有征伐、開拓之志?！盵12](P8689)較之前期,宋廷政治趨于外向,更加重視軍備武力建設(shè),對(duì)外也陸續(xù)采取了一些軍事行動(dòng)。在宋廷的重視和大力倡導(dǎo)下,兵學(xué)發(fā)展更趨于高潮。

(二)兵學(xué)發(fā)展概況

北宋中后期,“是宋代軍事思想的重要發(fā)展時(shí)期”[13],兵學(xué)發(fā)展取得了顯著成果。

唐宋時(shí)期,“武舉制度的創(chuàng)立,武廟、武學(xué)的設(shè)置,《武經(jīng)七書》的刊行等使得兵學(xué)超越私家著述,跨入正規(guī)教育行列,更促進(jìn)了兵學(xué)的發(fā)展”[14](P360)。武舉作為常舉制度大致于唐代前期創(chuàng)設(shè),武則天“長(zhǎng)安二年(702)正月十七日敕:天下諸州宜教武藝,每年準(zhǔn)明經(jīng)、進(jìn)士貢舉例送”[15](P1030)。但經(jīng)唐末五代戰(zhàn)亂,至北宋前期,數(shù)十年間武舉制度中斷不存。“唐設(shè)武舉,以選將帥。五代以來(lái),皆以軍卒為將,此制久廢。天圣七年(1026),以西邊用兵,將帥乏人,復(fù)置武舉?！盵16](P44)據(jù)《宋會(huì)要》載:“仁宗天圣七年(1029)閏二月二十三日,詔置武舉?！盵17](P5586)至宋神宗朝,重新恢復(fù)后的武舉已步入正軌。武廟設(shè)置源自唐初,“貞觀中,以太公兵家者流,始令磻溪立廟”[18](P379)。宋承唐制,武廟祭祀也沿襲下來(lái)。北宋中期,為加強(qiáng)武備與國(guó)防建設(shè),宋廷也積極探索軍事人才的選拔和教育。在仁宗慶歷三年(1043)五月,“詔置武學(xué)于武成王廟,以阮逸為教授”。八月,因一些臣僚反對(duì)而廢止。神宗“熙寧五年(1072),樞密院言:‘古者出師受成于學(xué),文武弛張,其道一也,乞復(fù)置武學(xué)?！t于武成王廟置學(xué)”[19](P3915)。于是,武學(xué)制度在宋代漸趨完善。此外,宋廷組織各方人力,陸續(xù)修纂、?？?完成了系列大型兵書,并積極從民間訪求知兵士人。所謂“寶元、康定之間,元昊叛。詔書求才謀之士,于是言事自薦者甚眾。輒下近臣問(wèn)狀,高者除郡從事,其次補(bǔ)掾史,且數(shù)百人”[20](P737)。總之,在宋廷各種重視軍事的政策、措施推動(dòng)下,兵學(xué)發(fā)展于北宋中后期漸趨高潮。

北宋中期, 西夏元昊屢次統(tǒng)兵侵宋, 朝野各方士人聚焦于西北邊患, 一時(shí)間談兵論兵蔚然成風(fēng)。 許多文人士大夫大談戰(zhàn)術(shù)策略與用兵之道, 關(guān)注邊防和軍事問(wèn)題。 其中頗為知名者如范仲淹、 歐陽(yáng)修、 宋庠、 宋祁、 張方平、 富弼、 文彥博、 尹洙、 包拯、 蘇頌、 梅堯臣、 王安石、 司馬光、 沈括、 蘇洵父子等,均有言辭策論涉及軍事,或撰有兵學(xué)著作。此風(fēng)延至北宋晚期,正如秦觀所謂:“今世之學(xué)兵法者,肩相摩,袂相屬?！盵21](P633)

如此以來(lái),兵學(xué)發(fā)展取得了眾多顯著成果。除當(dāng)時(shí)諸多臣僚頗有影響的涉兵策略篇章與瑣碎言辭外,官方和私人編寫、校訂、注釋和撰述了數(shù)量驚人的兵書專著。

仁宗慶歷七年(1047)六月,曾公亮、丁度等奉詔組織了一批學(xué)者,編成《武經(jīng)總要》四十卷,由皇帝作序,成為中國(guó)軍事史上一部以“武經(jīng)”命名的最早官修兵書。此時(shí)還出現(xiàn)了多家《孫子》注釋之作,如時(shí)人所謂:“仁廟時(shí),天下承平久,人不習(xí)兵,元昊既叛,邊將數(shù)敗,朝廷頗訪知兵者,士大夫人人言兵矣。故本朝注解孫武書者,大抵皆當(dāng)時(shí)人也?！盵9](P634)其中,梅堯臣、王皙、何氏、張預(yù)等人注釋作品,后來(lái)被采入《十一家孫子注》而刻版廣布,直至流傳當(dāng)今。作為帝王的宋仁宗,另撰有兵書《攻守圖術(shù)》三卷[19](P5283)。當(dāng)同知樞密院事韓億“又言武臣宜知兵,而書禁不傳,請(qǐng)纂其要授之……于是帝親集《神武秘略》,以賜邊臣”[19](P10298-10299)。此外,丁度“上《慶歷兵錄》五卷、《贍邊錄》一卷”[12](P3770)。王洙撰《武經(jīng)圣略》十五卷[注]筆者按:《武經(jīng)圣略》很可能是《經(jīng)武圣略》之誤書,亦即《三朝經(jīng)武圣略》,參見(宋)晁公武撰、孫猛校正《郡齋讀書志》卷一四“《武經(jīng)圣略》十五卷”條下箋注部分(上海古籍出版社1990年,第643頁(yè))。,張預(yù)撰《百將傳》十卷[9](P644),另有《兵法精義》《慶歷軍錄》[22](P20)等多種見諸名稱的兵書。

神宗也多有親論軍事文辭,“皆賜中書密院及邊臣手札,言攻守秘計(jì)”,哲宗元祐時(shí)被綜編為四十卷[17](P3206)。元豐三年(1080)四月,神宗特詔命國(guó)子監(jiān)司業(yè)朱服等人專門負(fù)責(zé)校訂“武經(jīng)七書”,“詔校訂《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問(wèn)對(duì)》等書,鏤版行之”[12](P7375)。以此作為官方武學(xué)教材。此時(shí),私家軍事著作也為數(shù)不少。參與校刊“武經(jīng)七書”的武學(xué)博士何去非撰有《何博士備論》《司馬法講義》，施子美《施氏七書講義》，張商英托名黃石公,撰《素書》一卷。熙豐變法的主將之一呂惠卿,撰有《三略素書解》一卷。吳章撰《司馬穰苴兵法注》、張載撰《尉繚子注》等。這些也都在引用古代戰(zhàn)例和兵學(xué)前賢言論基礎(chǔ)上,闡發(fā)自己的理論見解。結(jié)合西北戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐,王韶撰《熙寧收復(fù)熙河陣法》三卷,沈括、呂和卿等于熙寧八年(1075)上《修城法式條約》二卷等[13]。

二、北宋中后期兵學(xué)理論基本特征

北宋中后期,兵學(xué)迎來(lái)興盛局面。在宋廷大力倡行下,朝野眾多士大夫積極研究軍事理論,推動(dòng)了兵學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展。前代就兵學(xué)一些重要內(nèi)容,如將帥、謀略、敵情及戰(zhàn)陣等,雖有涉及或論述,但在體系上并未明確孰重孰輕。然而,北宋中后期的兵學(xué)理論內(nèi)容卻較明顯地體現(xiàn)出一些基本特征。

(一)普遍重視選任將帥

仁宗慶歷時(shí)官方編修的大型兵書《武經(jīng)總要》,卷一首篇即《選將》,可見時(shí)人對(duì)將帥問(wèn)題的重視程度。其書云:“傳曰:有必勝之將,無(wú)必勝之民。又曰:君不擇將,以其國(guó)與敵也。由是言之,可不謹(jǐn)諸?古者國(guó)家雖安,必常擇將?！盵23](P19)作為官方頒布的兵學(xué)典籍,該書集中反映了當(dāng)時(shí)主流社會(huì)所偏重的軍事理論。

眾多私家自撰或注解、發(fā)揮的作品,無(wú)疑也普遍繼承、發(fā)展了傳統(tǒng)兵學(xué)重視將帥的內(nèi)容。在《強(qiáng)兵策》中李覯多番論述將帥問(wèn)題,引述孫子“將能而君不御者勝”之觀點(diǎn),反對(duì)君主對(duì)將帥權(quán)力過(guò)多干預(yù)和控制,說(shuō):“今茲兵興矣,將用矣,惟上心曠然,與忠賢為一體,無(wú)置節(jié)目于其間,則將才入神,軍鋒如雷,功業(yè)亦可成也?！盵24](P167)蘇洵《權(quán)書》首篇即闡述“為將之道”[25](P29),且云:“將戰(zhàn)必審知其將之賢愚?！盵25](P34)晁公武記王洙編《武經(jīng)圣略》云:“寶元中,西邊用兵,朝廷講武備。是時(shí)洙奉詔編祖宗任將、用兵、邊防事跡,分二十門?！盵9](P643)即“任將”屬其重心內(nèi)容。何去非說(shuō):“蓋軍之所恃者將,將之所恃者氣。以屢勝之將,持必勝之氣以臨三軍,則三軍之士氣定而情安,雖有大敵,故嘗吞而勝之?！盵26](P488)“戰(zhàn)必勝攻必取者,將之良能也。良將之所挾,亦曰智、勇而已?！盵26](P537)而張預(yù)編《百將傳》,“觀歷代將兵者所以成敗,莫不與孫武書相符契,因擇良將得百人,集其傳成一書”[9](P644)。“宋人托名諸葛亮所著的《將苑》凡50章”[27],更是專門討論為將之道的兵學(xué)著作。

另外,北宋中期以后,眾多士大夫圍繞邊疆軍事問(wèn)題紛紛談?wù)搼?yīng)對(duì)之策,主要內(nèi)容即有將帥問(wèn)題。蘇舜欽說(shuō):“漢之亂,由后族典北軍;唐之亂,由中人領(lǐng)神策。禁旅之官,不可不慎也。近年不擇其才,以寵近臣,何以魁壯皇武,備御非常乎?”[8](P120)張方平認(rèn)為:“用軍決勝,在乎統(tǒng)帥,統(tǒng)帥不一則威令不行,不相為用,非成功之勢(shì)也?！盵6](P265)尹洙認(rèn)為:“夫善御戎狄者,在乎任將帥,訓(xùn)士卒,積金谷,利器械。無(wú)事則守,有警則戰(zhàn)。故守則有威,戰(zhàn)則必克。無(wú)他道也,重威嚴(yán)備而已?！盵28](卷二三《備北狄》)慶歷元年(1041)三月,宋夏好水川之戰(zhàn)失敗后,范仲淹即上《論不可乘勝怒進(jìn)兵奏》,諫止報(bào)復(fù)性用兵,貿(mào)然對(duì)夏開戰(zhàn),曰:“自古敗而復(fù)勝者,蓋將帥一時(shí)之謀,我既退衂,彼必懈慢,乘機(jī)進(jìn)戰(zhàn),或可圖之?！辈⒁觥秾O子》“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰(zhàn)……故明主謹(jǐn)之,良將警之,安國(guó)之道也”[29](P767)。英宗治平二年(1065)正月,時(shí)任參知政事的歐陽(yáng)修舉薦孫沔為帥臣,上言:“諒祚猖狂,漸違誓約。朝廷御備之際,先在擇人?！盵12](P4935)在《擇帥》中,張載針砭時(shí)弊,認(rèn)為:“擇帥之重,非議者得言。本朝以武臣典強(qiáng)藩,輕戰(zhàn)忘患,故選用文臣節(jié)制,為計(jì)得矣。然冦讎入境,則舉數(shù)萬(wàn)之甲付一武人,驅(qū)之于必戰(zhàn)之地,前后取敗,非一二而已。然則副總管之任,系安危勝負(fù)之速,甚于元帥,而大率以資任官秩次遷而得,竊為朝廷危之?！盵30](P358)蘇軾說(shuō):“竊以為天子之兵,莫大于御將?！盵7](P93)

因此可說(shuō),傳統(tǒng)兵學(xué)內(nèi)容中大量關(guān)于將帥選拔任用、識(shí)人辨才、素質(zhì)培養(yǎng)等理論精髓,被傳承下來(lái),并進(jìn)而得到發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的兵學(xué)著作與談兵文辭中,這些內(nèi)容即大量呈現(xiàn)出來(lái)。

(二)重視兵機(jī)謀略方面

兵機(jī)謀略屬傳統(tǒng)兵學(xué)理論基本內(nèi)容之一,宏觀地看,歷代傳承大體限于特殊的社會(huì)上層人群。然而,北宋中后期發(fā)生了較大變化。朱東潤(rùn)說(shuō):“慶歷而后,有識(shí)者多言隴右,不可謂不知緩急矣。”[21](P1)北宋以來(lái)科舉制逐漸完善,深受儒家思想影響的文人數(shù)量急劇增加。隨著邊疆危機(jī)出現(xiàn),士大夫談兵論兵成為一種風(fēng)尚。朝野士人關(guān)注兵法謀略,相比之前范圍層次更廣、更深,上升至前所未有的新高度。

宋仁宗在御制《武經(jīng)總要敘》結(jié)尾曰:“出提金鼓付之閫事,取鑒成敗可以立功,貴伐謀而無(wú)幸勝,善統(tǒng)眾而無(wú)專勇?！盵23](P7)明確指出謀略是將帥統(tǒng)兵作戰(zhàn)的重要條件，而其御撰《神武秘略》即“纂古今兵書戰(zhàn)策及舊史成敗之跡,類權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧,凡四門三十篇”[9](P642)。從宋人對(duì)孫子“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也”的理解和注釋,亦可看出對(duì)謀略的重視程度。梅堯臣曰“智能發(fā)謀”,王皙曰“智者,先見而不惑,能謀慮、通權(quán)變也”,何氏曰“非智不可以料敵應(yīng)變”，張預(yù)曰“智不可亂”[32](P7-8)。在《貴謀》篇中,石介說(shuō):“天下有大憂危,國(guó)家有大菑患,圣賢發(fā)至誠(chéng),運(yùn)至智,定至謀,以扶安之。圣賢之誠(chéng),誠(chéng)矣;圣賢之智,明矣;圣賢之謀,果矣。如機(jī)之發(fā),如蓍之占,如節(jié)之合,作于此而應(yīng)于彼,言于近而驗(yàn)于遠(yuǎn),不差毫厘。”對(duì)圣賢運(yùn)用智謀治國(guó)救困大力稱贊,他認(rèn)為:“圣賢之謀必行,則自古無(wú)喪身,無(wú)敗家,無(wú)亡國(guó),無(wú)傾天下。喪身、敗家、亡國(guó)、傾天下,由圣賢之謀不用也?！盵31](P83)李覯指出:“夫兵者,詭道。有形或不可視,有聲或不可聽,合散如雷電,隱見如鬼神。而欲以昔人之余論,嘆往之陳跡,擬議于其間,不亦難乎?”所以將帥要懂得適時(shí)應(yīng)變,靈活用兵,“是謂反兵法而用兵法也”[24](P172-173)。

神宗朝何去非說(shuō):“昔者東漢之微,豪杰并起而爭(zhēng)天下,人各操其所爭(zhēng)之資。蓋二袁以勢(shì),呂布以勇,而曹公以智,劉備、孫權(quán)各挾乎智勇之微而不全者也。夫兵以勢(shì)舉者,勢(shì)傾則潰;戰(zhàn)以勇合者,勇竭則擒。唯能應(yīng)之以智,則常以全強(qiáng)而制其二者之弊。是以袁、呂皆失,而曹公收之,劉備、孫權(quán)僅獲自全于區(qū)區(qū)之一隅也?！盵26](P483)北宋末期秦觀說(shuō):“臣聞兵家之所以取勝者,非特將良而士卒勁也,必有精深敏悟之士,料敵合變、出奇無(wú)窮者為之謀主焉?！盵21](P625)其時(shí)兵學(xué)著作不再煩論。

(三)重視熟悉敵我實(shí)情

重視掌握敵我實(shí)情也是此時(shí)兵學(xué)主要關(guān)注的內(nèi)容之一。 《武經(jīng)總要》曰: “然則善制戰(zhàn)者, 必先審于己, 一得地利, 二卒習(xí)服, 三器用利, 然后察彼之形勢(shì)。 不明敵人之政者, 不加兵; 不明敵人之情者, 不誓約; 不明敵人之將者, 不先軍; 不明敵人之士者, 不先陣。 知彼知此,則始定計(jì)于內(nèi), 出兵于境?！盵23](P109-110)可見宋代官方主政群體充分重視熟悉掌握敵我實(shí)情，這也從部分宋人注解孫子“知己知彼者,百戰(zhàn)不殆”可證。梅堯臣認(rèn)為:“彼己五者,盡知之,故無(wú)敗?！蓖躔f(shuō):“校盡彼我之情,知?jiǎng)俣髴?zhàn),則百戰(zhàn)不危?！睆堫A(yù)曰:“知彼知己者,攻守之謂也。知彼則可以攻,知己則可以守。攻是守之機(jī),守是攻之策,茍能知之,雖百戰(zhàn)不危也?；蛟?士會(huì)察楚師之不可敵,陳平料劉項(xiàng)之長(zhǎng)短,是知彼知己也。”[32](P62)

北宋朝野士大夫論兵也普遍認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)時(shí)熟悉敵我雙方實(shí)力非常重要。宋夏戰(zhàn)事爆發(fā)后,尹洙即認(rèn)為宋方集結(jié)重兵在邊境陷于被動(dòng),是對(duì)敵方內(nèi)情,尤其地理形勢(shì)很不熟悉：“近者王文忠、潘湜失利,皆以不知山川險(xiǎn)易,為其邀擊,此不按地輿之失,非戰(zhàn)士材武之劣也。”[28](卷二三《按地圖》)蘇洵說(shuō):“凡兵之動(dòng),知敵之主,知敵之將,而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。”[25](P29)軍事行動(dòng)前需充分了解敵方領(lǐng)導(dǎo)層,“將戰(zhàn),必審知其將之賢愚:與賢將戰(zhàn),則持之;與愚將戰(zhàn),則乘之。持之則容有所伺而為之謀,乘之則一舉而奪其氣”[25](P34)。只有對(duì)敵我情況非常熟悉,正確估量雙方實(shí)力,最終才能達(dá)到“攻敵所不守,守?cái)乘还ァ盵25](P43)。其子蘇軾亦云:“料敵勢(shì)強(qiáng)弱,而知師之勝負(fù),此將帥之能也。”[7](P89)蘇轍則曰:“《兵法》有之:‘知彼知己,百戰(zhàn)不殆;知彼而不知己,一勝一負(fù);不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆?！蛭┲酥?而后知所去就哉!”[33](P974)由此可見,北宋士大夫談?wù)撥娛聲r(shí)對(duì)熟悉敵我實(shí)力非常重視。

(四)重視陣法陣圖

陣法屬古代兵學(xué)重要內(nèi)容之一。吳晗說(shuō):“所謂陣法就是野戰(zhàn)的戰(zhàn)斗隊(duì)形和宿營(yíng)的防御部署;把隊(duì)形、部署用符號(hào)標(biāo)識(shí),制成作戰(zhàn)方案,叫作陣圖?！盵34](P87)將軍隊(duì)作戰(zhàn)陣法繪圖描述記錄下來(lái)即陣圖。

在軍事上,北宋中后期延續(xù)了宋初以來(lái)重視陣法陣圖的傳統(tǒng),也成為當(dāng)時(shí)兵學(xué)發(fā)展鮮明特點(diǎn)之一?！段浣?jīng)總要》專門載有當(dāng)時(shí)流傳的一些陣法陣圖,編者云:“今取古今陣法,繪出其圖,以存梗概,俾將帥度宜而行之。若能沿古以便今,聞一而悟十,觸類以長(zhǎng)此,又寄之明哲,要之與孫吳暗合為極致耳。歷代陣法,沿襲各殊,蓋施予古者,或泥于今……雍熙中,契丹數(shù)盜邊境,太宗皇帝乃自制平戎萬(wàn)全陣圖,以授大將,俾從事焉。今存其詳,用冠篇首,以示圣制云?！盵23](P274)除太宗“平戎萬(wàn)全陣圖”外,仁宗也曾對(duì)近臣賜、閱所藏陣圖,“大宋慶歷中,上出《臨機(jī)指勝圖》,賜近臣”[23](P323)。慶歷五年(1045),“庚戌,御邇英閣, 讀《三朝經(jīng)武圣略》,出陣圖數(shù)本并陜西僧所獻(xiàn)兵器鐵渾撥,以示講讀官”[12](P3748)。至和元年(1054)三月壬申“賜邊臣御制攻守圖”[12](P4255)。南宋王應(yīng)麟《玉?！肪硪凰亩?、一四三《兵制·陣法》,同《兵制·兵法》內(nèi)容相并列,辟出專設(shè)門類,記載歷代陣法陣圖。其中,明顯可見北宋新成的陣法陣圖幾乎占多半。這些皆從側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)兵學(xué)的趨向。

另外,北宋中期以后,眾多士大夫論武談兵也涉及陣法或陣圖,如韓琦、范仲淹等人皆有相關(guān)傳世奏議。“元昊叛河西,契丹舉眾違約,三邊皆警,天下弊于兵。公(楊偕)于此時(shí),耗精疲神,日夜思慮,創(chuàng)作《兵車陣圖》刀盾之屬,皆有法。”[35](P440)皇祐三年(1051)二月,“丙午,涇原經(jīng)略使夏安期上弓箭手陣圖”[12](P4081)。嘉祐四年(1059)六月,“翰林學(xué)士胡宿,看詳駕部員外郎尹瞻所進(jìn)裴子新令及八陣圖,頗精,降詔獎(jiǎng)諭”[36](P2650)。

北宋中期,軍隊(duì)操練即比較重視陣法陣圖。如八陣法,“法曰:八陣者,蓋本裴緒新令方、圓、牝、牡、沖方、罘罝、車輪、雁行之名也”[23](P283)，說(shuō)明該陣法繼承前代而又有所發(fā)展。慶歷五年(1045) 五月“己卯,遣內(nèi)侍押班任守信往河北路教習(xí)陣法”[12](P3773)。次年六月“壬申,召河北教閱諸軍, 并用祖宗舊定陣法, 其后來(lái)所易陣圖, 亦令主將閑習(xí)之”[12](P3832)。

三、北宋中后期兵學(xué)發(fā)展成因：兵學(xué)傳統(tǒng)與時(shí)局共同激蕩

北宋中后期,兵學(xué)發(fā)展迎來(lái)繁榮局面,產(chǎn)生了數(shù)量驚人的著述。相比前代在理論內(nèi)容上表現(xiàn)出一些新的特征。這是長(zhǎng)期以來(lái)兵學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)容與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境共同作用之結(jié)果。

首先,中國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)兵學(xué)的傳統(tǒng)基本內(nèi)容,包括軍事將帥、兵機(jī)謀略、掌握敵我實(shí)情等方面成果豐碩。

譬如重視軍隊(duì)統(tǒng)帥。宋神宗時(shí)?？那俺拔浣?jīng)七書”,對(duì)軍隊(duì)選帥命將進(jìn)行過(guò)不同程度探討?！秾O子·計(jì)篇》中預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)七要素，首談“主孰有道”,其次即論“將孰有能”[32](P9)。《作戰(zhàn)篇》云:“知兵之將,生民之司命,國(guó)家安危之主也?！盵32](P39)孫子認(rèn)為優(yōu)秀將帥對(duì)國(guó)家社會(huì)作用重要?！秴亲印ふ搶ⅰ诽岢?“夫總文武者,軍之將也;兼剛?cè)嵴?兵之事也?！盵37](P51)“凡戰(zhàn)之要,必先占其將而察其才。”[37](P53)并專門探討將領(lǐng)應(yīng)具備的各種條件及分析敵情要領(lǐng)。這種認(rèn)識(shí)在以后兵書中被多次闡述,如《六韜·論將》云:“故兵者,國(guó)之大事,存亡之道,命在于將。將者,國(guó)之輔,先王之所重也。故置將不可不察也?！盵38](P449)《奇兵》云:“將者,人之司命,三軍與之俱治,與之俱亂。得賢將者,兵強(qiáng)國(guó)昌;不得賢將者,兵弱國(guó)亡?！盵38](P461)《三略·上略》指出:“夫?qū)⒄?國(guó)之命也。將能制勝,則國(guó)家安定。”[39](P6-7)又如,重視兵機(jī)謀略?！秾O子》處處即有體現(xiàn),《計(jì)篇》云“兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近”,推崇兵不厭詐的誘敵思想。《漢書·藝文志》曰:“自春秋至于戰(zhàn)國(guó),出奇設(shè)伏,變?cè)p之兵并作……至于孝成,命任宏論次兵書為四種。”即漢成帝時(shí)任宏受命整理兵書,將傳世兵書分為兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽(yáng)、兵技巧四種。所謂“權(quán)謀者,以正守國(guó),以奇用兵,先計(jì)而后戰(zhàn),兼形勢(shì),包陰陽(yáng),用技巧者也”。而“形勢(shì)者,雷動(dòng)風(fēng)舉,后發(fā)而先至,離合背鄉(xiāng),變化無(wú)常,以輕疾制敵者也”，可見推重權(quán)謀機(jī)變乃古代軍事思想的重要內(nèi)容。再如傳統(tǒng)兵學(xué)重視熟悉敵我實(shí)情。孫子說(shuō)“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”,熟悉敵方情況,了解自己實(shí)力,精確估量敵我雙方優(yōu)劣,每場(chǎng)戰(zhàn)斗都不會(huì)失敗?！肮什恢T侯之謀者,不能豫交;不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者,不能行軍;不用鄉(xiāng)導(dǎo)者,不能得地利?！薄秴亲印ち蠑场芳磁袛鄶城?并提出因敵致勝方法。所謂“用兵必須審敵虛實(shí)而趨其?！盵37](P45)，必須查明敵人虛實(shí),而攻其弱點(diǎn)。傳統(tǒng)兵學(xué)的理論精華被很好傳承下來(lái)。唐初李靖說(shuō):“孫武所謂‘先為不可勝’者,知己者也;‘以待敵之可勝’者,知彼者也。又曰:‘不可勝在己,可勝在敵。’臣斯須不敢失此誡。”[40](P274-275)再者,陣法、陣圖也屬古代兵學(xué)重要內(nèi)容之一?！渡袝つ潦摹芳摧d周武王伐商之牧野戰(zhàn)前誓師辭,其中“不愆于六步、七步,乃止齊焉”等,明令士兵服從陣法要求,統(tǒng)一作戰(zhàn)。先秦《吳子》《孫臏兵法》《六韜》等重要兵書,即有明確論述陣法的專篇或內(nèi)容。

其次,北宋中后期社會(huì)環(huán)境特殊,表現(xiàn)在軍隊(duì)將帥素質(zhì)、士大夫談兵風(fēng)尚與復(fù)雜的政治局勢(shì)等方面。

北宋開國(guó)后延至中期,軍隊(duì)將帥水平趨于下滑,整體素質(zhì)逐漸降低。北宋中葉以后,西北邊患嚴(yán)重,宋夏開戰(zhàn),宋方多次慘敗?！俺缥囊治洹眹?guó)策長(zhǎng)期推行,造成武將群體素質(zhì)普遍降低?！伴L(zhǎng)期倍受壓抑和歧視,在宋仁宗朝造就了武將隊(duì)伍素質(zhì)更進(jìn)一步下降的后果,遂產(chǎn)生了一批怯懦無(wú)能、品行低劣的將帥?！盵41](P109)如田況所說(shuō):“今將帥士卒,素已懦怯,未甚更練。”[19](P9778)韓琦在前線反映:“慶州久缺部署,高繼隆、張崇俊雖有心力,不經(jīng)行陣,未可全然依任。駐泊都監(jiān)之內(nèi),亦無(wú)得力之人。”而武將魏昭昞、王克基“未嘗出離京闕,便使領(lǐng)眾御戎,昨來(lái)暫至延州,皆已破膽”[42](P164-165)。劉敞云:“即今武吏多不愿臨邊,有不得已就職者,皆畏避……邊臣有才者寡,可用者少?！盵20](P593-594)正如清初王夫之所論,當(dāng)李元昊反叛時(shí),“于是而宋所以應(yīng)之者,固宜其茫然也。種氏以外,無(wú)一人之可將,中樞之地?zé)o一策之可籌。僅一王德用之擁虛名,而以‘貌類藝祖,宅枕乾岡’之邪說(shuō)搖動(dòng)之,而不安于位。狄青初起,抑弗能乘其朝氣、任以專征,不得已而委之文臣”。形勢(shì)危急時(shí),宋廷缺乏軍事將帥人才,迫不得已而命文臣統(tǒng)兵?！耙飨Ｎ?范仲淹字希文)‘將軍白發(fā)’之歌,知其有弗獲己之情,四顧無(wú)人,而不能不以身任?！盵2](P93)許多擔(dān)任軍事統(tǒng)帥的文臣或不諳軍旅,或畏懦膽怯,治軍無(wú)方,往往借助酷刑來(lái)維護(hù)威嚴(yán)。一些庸夫懦將更是如此。如,真宗時(shí)益州王均變亂,起因即“神衛(wèi)卒趙延順以眾怨鈐轄符昭壽,多用親隨仆言,榜箠軍人”[43](P777),從而伺機(jī)叛亂;而宜州兵變,因“知宜州劉永規(guī)馭下殘酷,軍校乘眾怨,殺永規(guī)叛”[19](P9706)。仁宗慶歷時(shí),光化軍兵變與長(zhǎng)官韓綱“性苛急,不能撫循士卒”關(guān)系重大[19](P10299)?！敖裱剡呏鞅?既不遴擇其人,及軍士作過(guò),不問(wèn)亂所由起,一概被罪,遂使驕兵增氣?！盵12](P3800)神宗熙寧三年(1070),負(fù)責(zé)對(duì)夏軍事指揮的韓絳,雖進(jìn)士出身,而“素不習(xí)兵事,注措乘方”,軍中士卒“眾皆怨望”“調(diào)發(fā)騷然”“慶卒遂作亂”[19](P10303)。北宋末期,知京兆府盛章為樹威立信,“一日殺戮無(wú)辜者數(shù)十人。軍兵洶洶,幾至變亂”[44](P667)。針對(duì)軍中弊政,歐陽(yáng)修沉痛指出:“癃鐘跛躃、庸懦暗劣之人,皆委之要地,授以兵柄,天下三尺童子,皆為朝廷危之。”[12](P3256)魚周詢說(shuō):“朝廷用空疏阘茸者為偏裨,募游惰怯懦者備行伍,故大舉即大敗,小戰(zhàn)輒小奔?！盵12](P3930)總之,至北宋中期,將帥素質(zhì)降低也引起朝野上下充分關(guān)注,為適應(yīng)內(nèi)政與邊事需要,提高將帥水平也成為宋廷治國(guó)的當(dāng)務(wù)急需。

北宋中期以后,士大夫中形成談兵風(fēng)尚。北宋中期的國(guó)家政治生活中，文臣士大夫居于主導(dǎo)地位。面對(duì)內(nèi)外交困的現(xiàn)實(shí)危機(jī),許多人心懷國(guó)事,渴望建功立業(yè)。這從部分士大夫的言談、詩(shī)文中即可看出。如蘇洵向韓琦自薦:“洵著書無(wú)他長(zhǎng),及言兵事,論古今形勢(shì),至自比賈誼。所獻(xiàn)《權(quán)書》,雖古人已往成敗之跡,茍深曉其義,施之于今,無(wú)所不可?！盵25](P301)可見,他對(duì)自己的兵學(xué)謀略頗為自信。龐籍詞云:“儒將不須躬甲胄。指揮玉塵風(fēng)云走。戰(zhàn)罷揮毫飛捷奏。傾賀酒。三杯遙獻(xiàn)南山壽?！盵45](P2)梅堯臣踴躍奮發(fā),以詩(shī)言志:“介胄奉儒服,詩(shī)書參將謀。”[46](P117)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》亦云:“遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間,檣櫓灰飛煙滅?！睂?duì)儒將指揮若定的風(fēng)度可謂非常向往。鄭僅“少年錦帶佩吳鉤。鐵馬追風(fēng)塞草秋。憑仗匣中三尺劍,掃平驕虜取封侯”[47](P445)。何去非更聲稱“使儒而知將,則世將有所不能窺也”[26](P514)。

北宋士大夫普遍認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)時(shí)熟悉、掌握敵我雙方實(shí)情的重要性。如《宋史·尹洙傳》稱頌:“自元昊不庭,洙未嘗不在兵間,故于西事猶練習(xí)。其為兵制之說(shuō),述戰(zhàn)守勝敗,盡當(dāng)時(shí)利害。”[19](P9838)即可見時(shí)人對(duì)出自實(shí)踐的兵學(xué)理論重視程度。王韶更在“試制科不中”后,“客游陜西,訪采邊事”[19](P10582)。一番實(shí)地考察,為其后征戰(zhàn)熙河奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

另外,陣法陣圖在北宋受到重視,與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政局關(guān)系密切。文人士大夫談兵,能較容易地接受陣法陣圖的表現(xiàn)形式,即足不出戶,身不戎服便可俯觀軍陣。此外,如前所論，陣法陣圖也得到宋廷皇帝充分重視。一些學(xué)者認(rèn)為,北宋皇帝干預(yù)軍事、御賜陣圖,現(xiàn)象比較常見,“在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中,為了更有效地發(fā)揮軍隊(duì)多兵種與群體作戰(zhàn)的效果,產(chǎn)生了陣法以及陣圖。至北宋時(shí)期,統(tǒng)治者長(zhǎng)期對(duì)陣法予以高度重視,不斷加以建設(shè),更通過(guò)授陣圖指揮作戰(zhàn)”[48]。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜而述之,北宋中后期,兵學(xué)發(fā)展出現(xiàn)繁榮局面,產(chǎn)生了數(shù)量眾多的兵學(xué)著作。從理論內(nèi)容上看,這些兵學(xué)成果具有一些基本特征，其形成原因非常復(fù)雜，是當(dāng)時(shí)各種社會(huì)因素共同作用的結(jié)果。北宋中后期兵學(xué)理論的蓬勃發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)政治、軍事與社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。部分士大夫臣僚擔(dān)任地方統(tǒng)兵帥臣或軍中僚佐,如范仲淹、韓琦、尹洙、蔡挺、王韶、章楶等,直接將自己的兵學(xué)理論付諸現(xiàn)實(shí)軍事實(shí)踐，推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)的軍事技術(shù)與理論水平發(fā)展。研究北宋中后期某位軍事人物或某個(gè)區(qū)域的軍事思想,必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的客觀兵學(xué)發(fā)展理論特征,進(jìn)行全面思考。如此所成論斷才會(huì)更加接近歷史真相。