鄉(xiāng)村振興視域下河南省傳統(tǒng)曲藝文化現(xiàn)狀調(diào)研

宋紅豫 李曉敏 常民強(qiáng)

（平頂山學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，河南 平頂山 467000）

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)村文化振興

“鄉(xiāng)村振興”是習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出的國家戰(zhàn)略，并寫入黨章，充分彰顯了我國“三農(nóng)”工作的重中之重。2018年是鄉(xiāng)村振興的開局之年，也是改革開放40周年，黨中央再次吹響了農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的集結(jié)號(hào)。2018年2月，中央一號(hào)文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》對(duì)落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行全面部署；3月，李克強(qiáng)在政府工作報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；5月，黨中央政治局審議《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》（2018—2022年）。黨中央、國務(wù)院已經(jīng)逐步從戰(zhàn)略層面為鄉(xiāng)村振興做好全面謀劃。2018年7月，河南省政府正式確定18個(gè)鄉(xiāng)村振興示范縣，振興鄉(xiāng)村是滿足億萬農(nóng)民的幸福感和獲得感、滿足人們對(duì)美好生活需要的必經(jīng)之路，是促進(jìn)我國全面建設(shè)小康社會(huì)的有力支撐，有助于實(shí)現(xiàn)真正意義上的中國夢(mèng)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄笞匀欢怀闪酥刂兄?，其中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”要求進(jìn)一步提高農(nóng)村文明程度。

文化精神振興，是鄉(xiāng)村振興之魂。厚重、多元、輝煌的河南省文化蘊(yùn)含著豐富的文化精神。傳承、提升農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲藝無疑也是振興鄉(xiāng)村文化的有效路徑之一。地方曲藝文化具有悠久的歷史，在河南省傳統(tǒng)文化的傳承中占據(jù)著十分重要的地位。傳統(tǒng)曲藝是最具民族性、民間性的藝術(shù)，是一個(gè)民族精神情感的載體，是民族特征的體現(xiàn)，普通老百姓的價(jià)值觀、倫理觀、是非觀無不受到曲藝藝術(shù)的影響。經(jīng)濟(jì)全球化、大眾傳媒現(xiàn)代化帶來了人們生活方式的快速更迭，與此同時(shí)，曲藝的受眾群體被不斷壓縮。作為傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分之一的曲藝，在當(dāng)下面臨著不小的發(fā)展困境，生存現(xiàn)狀堪憂。當(dāng)下，如何有效地傳承、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新曲藝這一極具民族性的文化藝術(shù)形式，成為擺在大家面前亟待解決的一個(gè)問題。

2 河南省曲藝文化發(fā)展現(xiàn)狀

河南曲藝有著悠久的歷史，在其長期的發(fā)展、演唱過程中，不斷適應(yīng)著不同時(shí)期民眾的審美需要而產(chǎn)生、發(fā)展了眾多的曲藝形式。民眾生活的多姿多彩，決定了曲（書）目的豐富性和形式的多樣性。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，河南曲藝的類型有300余種。大調(diào)曲子（鼓子曲）、河南墜子、大鼓書（鼓詞）為其三大曲種，其余還有地方性的三弦書、槐書、灶戲等代表性曲種形式。

2.1 河南墜子

河南墜子興起至今，已有上百年的歷史。這種傳統(tǒng)的曲藝形式起源于中原大地，在發(fā)展過程中將曲藝道情、三弦書和鶯歌柳等融合在一起，而后在河南、天津、北京、山東和安徽等省市傳播發(fā)展。河南墜子，名稱的由來，就源于其主要伴奏樂器——“墜子弦”（現(xiàn)又稱墜胡），加之演唱時(shí)的河南地方話，因此得名河南墜子。

河南墜子的演唱形式，有時(shí)是一人演唱，有時(shí)是兩人對(duì)唱。有的演唱者自拉自唱，也有的是演唱者只演唱，伴奏者在一旁打簡板，有的伴奏者是拉墜琴，也有伴奏者是用腳踩打腳梆子。演出形式豐富多樣，演唱的詞目以七字句為主，曲目的篇幅有長有短，現(xiàn)代題材為主的曲目，大多數(shù)篇幅較短。河南墜子在2006年5月20日被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.2 河南大鼓書

河南大鼓書，興起于河南省，因其伴奏樂器主要是大鼓，因此被稱為河南大鼓書。河南大鼓書演出的時(shí)候，經(jīng)常是演唱者自己邊打鼓擊板、邊演唱。演奏所用的書鼓大小并沒有嚴(yán)格的要求，演出形式也如同大多數(shù)民間藝術(shù)一樣，比較自由。演出藝人可坐可站，書鼓可大可小，擊的板材質(zhì)也是多樣的，有木質(zhì)的，也有鐵質(zhì)的、銅質(zhì)的。唱腔也隨著曲調(diào)而各有千秋，豫東大鼓、鼓兒詞、鼓兒哼、大鼓京腔或豫南大鼓，其中流行在淮河以北的，又稱北口、淮北大鼓，流行在淮河以南的，又稱南口、蠻口或淮南大鼓。

2.2.1 河洛大鼓。河洛大鼓，俗稱“說書”，是河南省傳統(tǒng)地方曲種之一。其是一種傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)形式，通過說唱的表現(xiàn)手法，將老百姓身邊的故事演唱出來，通過說唱講故事、表情感、頌生活。其演唱藝術(shù)形式有11種詞牌，最具代表性的傳統(tǒng)曲目有《劉公案》《雙打擂》《大紅袍》《大八義》和《小八義》等。河洛大鼓發(fā)源于河南省偃師市，興于鞏義市，流行于洛陽市、孟津縣、登封市等地。河洛大鼓于2006年5月20日被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.2.2 南陽大鼓。南陽大鼓又稱鼓兒哼、鼓兒詞、南陽鼓詞、轂轆詞等，是一種古老的說唱藝術(shù)。早期的南陽大鼓，因?yàn)槌臅r(shí)候在尾音多帶一些鼻音，因此，這種唱法又被稱為鼓兒詞。南陽大鼓歷史悠久，唐代的道曲也是南陽大鼓的起源之一，北宋時(shí)又加入了新的唱曲形式，又叫道情，南宋時(shí)民間把這種說唱的形式稱之為鼓兒詞，這種說唱形式在南宋時(shí)非常流行，后來在清朝時(shí)從北方傳入了中原。20世紀(jì)20年代，鼓兒詞發(fā)展非常昌盛，尤其是在南陽市各地，其中鎮(zhèn)平縣最為集中。20世紀(jì)50年代，隨著中華人民共和國的成立，南陽大鼓在表演中又加入了一些新的唱腔，引入了三弦的伴奏，南陽大鼓得到了進(jìn)一步發(fā)展。

2.3 大調(diào)曲子

大調(diào)曲子原稱“鼓子曲”，初盛行于河南省開封市，后流傳于洛陽市、南陽市等地，約有200年歷史。至清末民初，唱鼓子曲的藝人將旋律簡潔、易于上口的各色雜曲小調(diào)用作民間踩高蹺時(shí)伴舞、歌唱，時(shí)稱小調(diào)曲子，即河南曲劇的前身。開封、洛陽一帶的鼓子曲即因小調(diào)曲子的興盛而漸漸衰落，而南陽一帶的鼓子曲不但保留了下來，而且有了新的發(fā)展，這就是發(fā)展至今的大調(diào)曲子。其曲牌有200多個(gè)，可分為大牌、昆牌和雜牌3種。曲體結(jié)構(gòu)有單曲和曲牌聯(lián)套2種。伴奏樂器以彈撥樂器為主，如三弦、琵琶、箏，打擊樂有檀板、八角鼓等。舊時(shí)無專業(yè)藝人，多是業(yè)余愛好者休息時(shí)圍桌演唱，互相切磋技藝。中華人民共和國成立后培養(yǎng)了專業(yè)演員，并走上了舞臺(tái)。

2.4 三弦書

三弦書又稱鉸子書、腿板書，是形成于河南南陽的一種古老的說唱藝術(shù)，已有250多年歷史，因用三弦、鉸子（小銅鈸）為主要伴奏樂器而得名。三弦書的唱腔樸實(shí)無華，形式活潑，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，深受人民群眾的喜愛，是一種典型的民間說唱，具有一定的文學(xué)和音樂欣賞價(jià)值，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫收錄的省級(jí)曲藝名錄［1］。

2.5 槐書

槐書為河南新野獨(dú)有曲種，藝人往往就在村莊大槐樹下給鄉(xiāng)親們演唱。久而久之，人們稱其為“槐書”，即槐樹底下說書之意?；睍鯙閱慰诔螂p口對(duì)唱，鼓鑼伴奏，兼有猴戲、雜技、戲曲、民歌等特點(diǎn)。表演時(shí)，演員與受馴動(dòng)物猴、狗、山羊等配合，男女主角邊跳舞邊口噙2片槐葉演唱臺(tái)詞，既通俗易懂，又富有情趣，深受鄉(xiāng)民喜愛。

2.6 洪山調(diào)

洪山調(diào)是廣泛流傳于河南省焦作市沁陽、博愛、溫縣、濟(jì)源、武陟、修武和孟縣一帶的民間說唱藝術(shù)，已有2500多年歷史，是中國曲壇最古老的劇種之一。自清朝初期出現(xiàn)職業(yè)演唱藝人（均為盲人）后，由盲人代代傳承至今，傳統(tǒng)曲（書）目有200余部（篇）。在演唱風(fēng)格上，洪山調(diào)有頂板和閃板2種不同風(fēng)格的藝術(shù)流派。

2.7 豫東琴書

豫東琴書是流行于河南省永城市、民權(quán)縣、柘城縣的曲種。其發(fā)源地就在以商丘為中心的豫東、皖北、魯東南一帶。1988年，當(dāng)時(shí)的商丘市文化部門曾對(duì)全地區(qū)琴書藝人進(jìn)行普查，得到的數(shù)據(jù)是全地區(qū)登記藝人972人，豫東琴書藝人233人，占藝人總數(shù)的24%。就人數(shù)而言，在商丘市，豫東琴書是僅次于河南墜子的第二大曲種［2］。

2.8 灶戲

灶戲又稱灶書，是河南省信陽市固始縣特有的民間曲藝曲種，也是河南省乃至全國的稀有曲種之一。其代表劇目是《郭丁香》，《郭丁香》是一部非常珍貴的原唱、原生態(tài)的民間口頭文學(xué)，其唱詞長達(dá)1萬多句，可與藏族英雄史詩《格薩爾王》相媲美。從灶戲的文化模式中，我們可以看到其所具有的民俗性、情感模式及宗教情結(jié)［3］。專家學(xué)者評(píng)論灶書《郭丁香》填補(bǔ)了河南省沒有民間敘事長詩的空白，豐富了民間敘事的寶庫，為文化研究和中國敘事詩研究提供了寶貴的范本。

3 河南省曲藝文化的傳承保護(hù)

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，加之現(xiàn)代傳媒形式的快速傳播，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。曲藝文化的傳承發(fā)展面臨著舉步維艱的現(xiàn)狀。在多種藝術(shù)形式和娛樂方式的沖擊下，傳統(tǒng)曲藝的受眾群體越來越少，藝人的演出隨之減少，由此帶來民間藝人收入捉襟見肘。隨著老一輩民間藝人的年歲漸長，愿意從事傳統(tǒng)曲藝傳承發(fā)展的新一代年輕人寥寥無幾，這種現(xiàn)狀亟待改變。近年來，政府已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)的政策來扶持和發(fā)展河南省傳統(tǒng)曲藝，其中多種曲藝形式被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，河南省傳統(tǒng)曲藝的傳承和發(fā)展依舊艱難，需要社會(huì)、藝人共同努力。

1977年以后，隨著傳統(tǒng)曲（書）目的開放。民間三弦書演出活動(dòng)重新活躍，但演出武段子的女演員后繼乏人。為拯救三弦書藝術(shù)，南陽市各級(jí)文化主管部門先后對(duì)三弦書傳統(tǒng)曲（書）目進(jìn)行了挖掘搜集。同時(shí)，南陽市文化局連續(xù)舉辦8次不同規(guī)模的三弦書會(huì)（調(diào)）演，在會(huì)演期間的座談中，認(rèn)為三弦書所具有的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和諸多藝術(shù)技巧未能得到全面繼承和發(fā)展，尤其女演員的培養(yǎng)存在缺陷。而民間的職業(yè)藝人又缺乏藝術(shù)革新。隨著專業(yè)三弦書團(tuán)隊(duì)的減少以及缺乏有影響的演員與作品，三弦書的演出活動(dòng)越來越少，亟待得到保護(hù)與發(fā)展。

大調(diào)曲子原是貴族的藝術(shù)，一般在茶樓或是富家堂會(huì)演出；后來在民間節(jié)日，以豫西蹺曲的形式上街表演；隨著更多的人喜聞樂見，最終走上戲曲舞臺(tái)，以曲劇的形式為大眾表演。這種大眾藝術(shù)值得傳承和發(fā)展。2007年，大調(diào)曲子被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是目前的發(fā)展現(xiàn)狀依然不容樂觀，主要表現(xiàn)為專業(yè)團(tuán)體減少、傳承斷層、由專業(yè)演出變成自娛自樂、演出場(chǎng)所少。目前要想走出困境，必須注重傳承，開拓市場(chǎng)，增加演出，培養(yǎng)青少年觀眾等。

新野縣槐書曲藝隊(duì)以唱腔別致清新、調(diào)門獨(dú)特優(yōu)美的演出方式活躍于全國各地，受到群眾的喜愛，給人們的生活增添了新的樂趣，也為發(fā)掘保護(hù)民間藝術(shù)做出了貢獻(xiàn)。作為全國稀有曲種——“新野槐書”被確定為南陽市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，該縣加大了對(duì)該劇種的保護(hù)力度。新野縣對(duì)瀕臨滅絕的“槐書”加大保護(hù)力度，新創(chuàng)作的《新野縣城新面貌》等10多個(gè)新劇，讓人耳目一新?；睍难莩ㄋ滓锥?、極富情趣，很受廣大觀眾的喜愛，而且槐書僅在南陽市流傳，有獨(dú)特的地域特點(diǎn)。在南陽市，槐書藝人集中在新野縣，其他縣、市藝人很少，即便有，也都是跟新野縣槐書藝人學(xué)來的。因此，人們把槐書稱為“新野槐書”，有關(guān)專家又把新野槐書譽(yù)為“華夏獨(dú)曲”。

20世紀(jì)60年代，新野縣藝人汝新和，外號(hào)“汝和尚”，傳有《打蠻船》《叉衙門》等十多個(gè)曲目，使該曲種得以流傳。改革開放后，新野縣整理排演了《叉衙門》《雙育苗》等20多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目。后來又創(chuàng)作、排演了《愛我中華》《削價(jià)姑娘》《上夜校》等10多個(gè)新劇，加之各地藝人移植和自編自演的節(jié)目，最多不超過40個(gè)節(jié)目，但演唱藝人很少?？梢哉f，南陽槐書已到了瀕臨滅絕的境地。

目前洪山調(diào)保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，這一古老的民間文化遺產(chǎn)陷入瀕臨失傳的境地，僅剩馬九信一人能表演完整曲目，后繼乏人。馬九信于2006年被認(rèn)定為河南省民間文化杰出傳承人，2007年被認(rèn)定為中國民間文化杰出傳承人，是目前唯一的洪山調(diào)傳承人。

4 結(jié)語

曲藝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，近年來受到了國家的重視，多項(xiàng)曲藝形式被列為國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過各界的努力，曲藝文化得到了較大的發(fā)展，但是受到社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情況的影響，當(dāng)下包括曲藝文化在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展舉步維艱。一方面，傳統(tǒng)曲藝的傳承人年齡偏大，年輕人大多不愿意參與這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，而且隨著社會(huì)收入和演出的逐漸減少，從事這方面的專業(yè)藝人越來越少，許多曲種后繼無人，瀕臨失傳；另一方面，現(xiàn)代傳媒和娛樂方式豐富多樣，使得傳統(tǒng)曲藝的受眾越來越少，市場(chǎng)不斷萎縮。近年來，政府已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)的政策來扶持和發(fā)展河南省傳統(tǒng)曲藝，社會(huì)各界和藝人們也在共同努力。解決好上述問題，才能做好傳承保護(hù)工作，為河南省鄉(xiāng)村文化建設(shè)保駕護(hù)航，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。振興鄉(xiāng)村，文化同行。中華兒女是一個(gè)“鄉(xiāng)愁”滿滿的民族。一首《思鄉(xiāng)曲》呼喚人們攜帶希望回歸，梳理傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，承載古文化符號(hào)的保護(hù)。