人性的震顫 精神的角逐
——對施蟄存與井上靖佛教小說人物的心理透視

吳雪松 崔雨薇 王書紅 崔秀蘭

（1.佳木斯大學(xué)外國語學(xué)院；2.佳木斯大學(xué)藥學(xué)院；3.佳木斯大學(xué)人文學(xué)院 黑龍江佳木斯 154007）

佛教教義繁復(fù)，戒規(guī)嚴(yán)格，佛教徒在苦修之路上常遇到各種難以解除的困惑，施蟄存的佛教小說《鳩摩羅什》形象地揭示了佛教徒在成佛意志與情欲本能之間的矛盾和斗爭過程；日本作家井上靖的宗教小說《普陀洛伽下海記》，則深刻地展現(xiàn)了人的求生本能與宗教風(fēng)俗的激烈沖突。兩者無論在選材內(nèi)容、主題立意還是表現(xiàn)方法上既有相似之處，又有獨特個性，都不同程度地觸及了人類靈魂深處的奧秘，張揚了人性，豐富了人本主義文化精神。

一、選自歷史題材，塑造了有道高僧的形象

新感覺派的重要作家施哲存在他的代表集作《將軍的頭》中，表現(xiàn)了他對佛理的一些人生思考和生存感受，他在宗教小說《鳩摩羅什》中就刻畫了在佛性與人性劇烈沖撞的情況下，精神在平靜與困窘、寂定與騷動兩極中急劇擺動的一個人物形象——鳩摩羅什。鳩摩羅什是世界著名思想家、佛學(xué)家、哲學(xué)家和翻譯家。他是后秦時代的一位高僧，歷史上實有其人，小說中故事情節(jié)大體上符合他的生活經(jīng)歷。鳩摩羅什出身天竺望族，年紀(jì)輕輕就成為西域的中觀大師，后來篤信佛教的后秦國王姚興延請鳩摩羅什入長安，禮聘為國師，小說所描寫的即是鳩摩羅什從涼州到長安途中以及初到長安時的心理躁動與精神不安。

井上靖擅長寫歷史小說，有歷史小說家之稱。《普陀洛伽下海記》就是一篇以日本宗教為背景的小說，小說寫普陀洛伽寺的住持金光和尚在習(xí)慣勢力的逼迫下，不得不步先代住持的后塵去殉海，描繪了金光和尚的恐怖心理，襯托出和尚也是一個有人性的凡人，這是一篇把成佛的意志和對死的本能恐怖幽默地、殘酷地交織在一起的名作。普陀洛伽，在印度南海岸，據(jù)說是觀世音菩薩居住地。相傳其對海即觀音凈土，修持僧人有下海舍身，往生凈土之俗。到了近年，一連三代的普陀洛伽寺住持都在61 歲舍身下海，因此世間形成一種看法，認(rèn)為普陀洛伽寺的住持僧一到61歲11月就得舍身下海。這種行為似中國佛教中的投崖舍身一般。佛教慈悲的至高境界是“舍身飼虎”?！吧嵘盹暬ⅰ敝械摹吧嵘怼北疽饩褪欠鸾掏綘奚约旱娜怏w，以表示佛法的大慈大悲的精神[1]。佛教徒“舍身飼虎”等類似行為在日本亦屢見不鮮，常出現(xiàn)投身、入水往生之風(fēng)。

雖然兩篇小說的故事原型都有歷史可查，但兩位作者都對歷史故事加以剪裁和演義，并以佛徒作為主人公，因為在他們身上能夠真正體現(xiàn)出佛性與人性沖突的尖銳性與深刻性，最能體現(xiàn)個體生命的本性，最能展現(xiàn)人性的復(fù)雜性。兩者處理文本敘事的差別目的性不同：施哲存十分注重學(xué)理知識運用上的準(zhǔn)確性與豐富性，如地道的佛家語匯、準(zhǔn)確的佛教風(fēng)俗的描繪，還包括對人物心理矛盾的深入刻畫，以及濃厚的文學(xué)色彩的潑墨渲染；而井上靖則為揭示習(xí)慣勢力對宗教佛徒的人性壓迫，多寫習(xí)俗與傳說，并不作細(xì)致入微的考據(jù)，引用的歷史資料也不是很多，如在對觀眾說解歷史故事，不急不慢，娓娓道來，文學(xué)色彩也不是很濃。

二、描寫了佛性與人性的激烈沖突，展現(xiàn)人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性

（一）在佛性與人性劇烈沖撞的矛盾中，精神急劇擺動的鳩摩羅什。佛教宣傳“梵我一如”、業(yè)報輪回等教義，佛教認(rèn)為人和佛在本質(zhì)上是相同的，每個人最大的追求便是通過修行達(dá)到超脫生死、絕對永恒的玄妙境界。但是要達(dá)到這一圓滿境界是不容易的，每個人在世俗中都是不自由的，受到客觀世界的束縛。要達(dá)到真正的自由與解脫，要放下“我執(zhí)”，放下“法執(zhí)”，就是放下所有執(zhí)著，返璞歸真[2]。佛教的基本理論有苦、集、滅、道四圣諦說，而苦諦則是四圣諦說中的第一義諦……所以，盡管佛教教義繁復(fù)，宗派林立，但無論何宗何派，都基本遵循四圣諦的思路，其理論的根本旨?xì)w都在于教導(dǎo)蕓蕓眾生認(rèn)識世間苦以及求得根本解脫這世間苦的妙法途徑[3]。沙門不凈，古今皆然，尤其在色字上定力不足，偷吃禁果的行為更為屢見不鮮。當(dāng)然，這是凡夫俗子、品位不高的僧人所為，而鳩摩羅什則是有道高僧，憑著多年的苦學(xué)潛修以及自己的聰敏智慧，鳩摩羅什對修成正果、圓滿功德是充滿自信的；憑著龜茲國公主的美妙莊嚴(yán)的容儀以及他倆從小已經(jīng)萌發(fā)的戀情，鳩摩羅什對與表妹結(jié)合后將會得到的俗世幸福也并不懷疑。但是，佛國的清修與俗世的幸福、僧徒的功德與凡夫的愛欲，兩者是不可能兼而得之的。這樣，就表現(xiàn)為，一方面他在理智上清楚地參透了色情愛欲只是人生的幻像，另方面他在行為上又?jǐn)[脫不開這一人生幻像的困繞與纏結(jié)；一方面他勇于為自己的內(nèi)在需求去冒犯戒律，褻瀆神明，另方面他又不斷為自我功德道行的淪喪而深深懺悔。這樣，在鳩摩羅什的人格結(jié)構(gòu)中就有了兩極的矛盾：一極是佛性，它包括佛家的大智慧、大覺悟與大苦行；一極是人性，它包括人的本能欲望與愛的追求。

小說的情節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)出兩條互相依托的線索，即鳩摩羅什的兩種身份的交替更換消伏起長，精神在平靜安穩(wěn)與躁急騷動、佛性高潔與情欲魔性之間的急劇擺動，具體表現(xiàn)為鳩摩羅什內(nèi)在心里的矛盾斗爭及和圍繞他周圍作為反向力量的拉扯和對峙力量的種種抗衡。鳩摩羅什的生活場景主要有三個：歷史的回顧、在去長安的道上和到長安后的宮中。

回顧歷史：與作為龜茲公主的妻子兩小無猜，青梅竹馬，可以說情竇初開，這是情苗初種階段，這時是純粹的情愛，無關(guān)乎其他；隨后去沙勒國出家修道，十三年間潛修佛法，精心禮佛，這時沒有表妹，只有大道佛法，這是對佛法的忠貞階段。兩種身份，兩個線索各自安好，沒有交織。十三年后，回到龜茲，已是滿腹經(jīng)綸、傳授佛祖衣缽的大師，他每天站在講壇翻動經(jīng)書，間或瞥見表妹凝視他的黑色眼波，心里不覺一蕩，但深曉佛家教義戒規(guī)的他知道，佛國的清修與俗世的幸福、僧徒的功德與凡夫的愛欲，兩者是不可能兼而得之的，所以他只能壓伏，這是潛伏心里、多年未果的情愛突萌階段，也是兩種身份、兩個線索的正面交鋒；但清修的道路上荊棘重重，充滿艱辛和困苦，在這里，與他情義深種的表妹已經(jīng)變成與他成佛意志想對峙和拉扯的反向力量：當(dāng)他散步著靜參禪法的時候，表妹追逐的腳步讓他窘澀，盡管他一直相信自己的定力和道行，覺得自己能抵制任何誘惑，但遇到明媚、聰穎的表妹就真的無法自持；他開始時尚能壓伏欲念，但眼眸略處，即見表妹揮動著手中的白孔雀羽扇和月光一同微笑著，這是她充滿情欲的行為誘惑，此時鳩摩羅什幾乎潰不成軍，他只能拜托佛祖能賜予他無限的力量，抵制俗愛的魔性誘惑，在他雙手合十，喋喋不休中，表妹的語言誘惑，更是叫他難以抵擋，寂定的心被引亂，他狼狽不堪，只能將枯瘦的手掌掩住，逃進(jìn)禪室，在佛像前跪下來整夜地懺悔。當(dāng)龜茲國被呂氏攻破的時候，那瀆圣的武夫呂光竟將他和她都灌醉了酒，赤裸了身子幽閉在同一間陳設(shè)得異常奢侈的密室里，以致自己褻了苦行，終于與她犯下了奸淫，以至于終于納了表妹為妻，破壞了他的金剛身；娶妻后為了向世人證明他的道行高深，不是世俗力量所能撼動的，鳩摩羅什飲酒食葷，過著絕對與在家人一樣的生活；表面看來，這似乎是兩種角色、兩條線索在鳩摩羅什身上重合了，其實不然，因為鳩摩羅什心里明白，他的心理滿藏著對表妹的愛戀，而表妹也是對他一往情深，盡管涼州人依然把他當(dāng)作活佛，而他本人在內(nèi)心卻把自己定位凡人，并過著凡人生活，此時，彰顯出他的是世俗凡人身份，世俗的魔性情愛已占上風(fēng)。

赴長安路上：涼州滅亡后，鳩摩羅什受姚興延請，赴長安弘揚佛法，隨軍東行，高架莊嚴(yán)的駱駝，遍看無邊廣闊沙漠，感受隨行軍士的崇拜，他的高僧意識被喚醒，平靜心理又一次產(chǎn)生騷動，具體表現(xiàn)為一抱怨，半抱怨，呂光迫害他失去了金剛之身，半抱怨自己定力之不足；二擔(dān)憂，擔(dān)憂姚興不是真正尊從佛法，他受不到應(yīng)有的尊敬；三忿恨，因妻之故毀壞了他的戒行，但同時他也享受著她的熱情；四放松，成佛與做人兩種角色的矛盾沖撞激烈之時，妻子猝死，令其卸掉了人夫之責(zé)，精神立刻放松下來，這天夜里，他睡得很酣熟，人格身份由做人完全傾斜到成佛一方而去。

到達(dá)長安后，在宮中：妻的死似乎把他的自責(zé)與愧疚等等情緒都帶走了，他覺得此時一切都放下了，他偵破紅塵，心靜如水，他感覺自己已經(jīng)達(dá)到了一塵不染，五蘊皆空的境地，可是，殿上的盛大飲宴，古鼎高燒的香，異域的風(fēng)俗都給他帶來了不盡的旅愁，他的心并不安穩(wěn)，即使閉幕打坐，也不是禱告經(jīng)文，而是想要心神安定，定心不得，則虔誠祈禱佛祖給予他力量，讓他摒棄一切華腆飲食，盛情款待及富麗的陳設(shè)，能專心布道，宣揚弘法?？墒牵倪€是顫顫地感到空虛，理智上覺得對于曾經(jīng)娶妻這事絕不是無所容心，妻子臨終遺容常常浮現(xiàn)，樹林里，溪流旁，無處不在。他感覺似乎向佛祖說了謊話，罪孽深重，讓他良心難寧，實際上是性欲壓抑，無處宣泄，壓抑愈久，噴發(fā)愈烈，于是就可以理解他后來宣解經(jīng)文時那如畫的一幕。后來，鳩摩羅什講經(jīng)時又遇到一個與妻子容顏近似的宮女，他如遭電擊，臉色灰白，妻子的幻像不斷與之交替出現(xiàn)，他的佛法再也講不下去了。到此時，對鳩摩羅什來說，是佛性與魔性的更進(jìn)一步交鋒，在這次交鋒中，他受到了更大的心靈撞擊，他絕望又痛苦地明白妻子與兒子都是孽障，但他無力抗?fàn)帲绻f，以往的鳩摩羅什心理斗爭的結(jié)果，總是從大智的佛性回歸到平凡的魔性，這次摔得更狠，直接從凡人墜入淫亂的地獄中了，他與一個宮女淫亂，發(fā)展到他同時與多個宮女淫亂，他管不住自己的心，但又不會脫離圣壇的光輝的普照，所以，他用假言狡辯，有戒行的僧人是得了解脫的，即使每夜宿妓，他還是五蘊皆空，一塵不染的；他用假術(shù)欺騙，吞針入腹，結(jié)果因為孟郊娘變成妻子的幻像的誘惑，一根針扎了他的舌頭，舌頭總疼著，妻子的幻像不滅，他是更加地墮落到欲望的地獄中了，雖然講道依舊……

多年后他死了，火葬后，沒有留下象征佛性高深德行圣潔的舍利子，只有他曾用來講道，卻也用來欺騙的“舌頭”，它寓意很深，它告訴我們，佛教不是禁欲主義，鳩摩羅什，一個執(zhí)著于是否禁欲的信徒，他不會是高僧，他有 “圣”言，沒有相應(yīng)的“圣”行，這是對鳩摩羅什只是一個平凡常人的裁定，也是對他的人生的正位與肯定，反映了作者的人本主義文化精神，但同時，也體現(xiàn)出作者對沒有理智約束的欲望沉淪、只呈口舌之利的修道行為的一種諷刺，以告知信仰者，成佛或成魔，只在內(nèi)心，修行的路很是艱難，只要我們走在追求這的路上，俗世的所有苦痛都不再會是難以忍受的苦痛。

（二）成佛的意志和對死的本能恐懼激烈角逐中的金光和尚。宗教風(fēng)俗習(xí)慣有時錯誤的，甚至是荒謬的，但其力量影響是超人想象的，就如狂暴的龍卷風(fēng)一般挾石帶沙，人在其面前變得渺小無助，甚至被它毫不留情地吞噬。金光和尚就面臨此種力量的壓迫，他對世間為自己下海舍身的看法感到有點眩惑，曾打算找個機會向人聲明，請人諒解，自己下海舍身的事還得再延緩幾年，可是信定他舍身下海的人很多很多，似乎是世間所有人了，他無可奈何。世俗的力量是巨大的，如旋風(fēng)一般，人被包裹其中，被扭轉(zhuǎn)以致變形。作為一個普通人，面對生死抉擇的時候，會心懷恐懼或猶豫不決，就是有很深修為的金光和尚也沒有甘愿舍身、義無返顧的寧靜、詳和的心態(tài)。世俗的力量成為一種外在的推動力，推動著金光和尚前行，但更巨大的推動力量來自他心靈深處——對神佛的崇敬，對成佛成仙的無限想往。多年來，歷代舍身下海的先人的事跡撼動著他的心，他的腦海中無數(shù)次地重復(fù)演繹著他們下海的故事。先人對死亡的不同理解，臨行時的不同表現(xiàn)，在他心中激起千層波浪：先人在緊急關(guān)頭能夠?qū)庫o安詳時，他覺得自己也應(yīng)該心如止水；先人果斷勇敢時，他覺得也應(yīng)該一往無前；先人憂慮害怕時，他也體驗到了無法言說的恐懼與不安……

雖然懷有將失去生命的不平與不甘，但因積久的對神佛的崇敬與向往，他不能只因渺小的一身的言行，使偉大的觀音蒙受瑕疵，這才是身為僧侶的對菩薩的不可饒恕的罪孽，死了也消滅不了的。他不能做不可饒恕之人，所以他莊嚴(yán)宣布于本年十一月下海，但宣布之后，他的心并不寧靜，對生的留戀，對死的恐懼常常令他精神恍惚，他常常不自覺地盯著弟子清源那剃得青青的頭皮，留戀自己逝去的青春；接待來訪與應(yīng)酬他人時，常常表現(xiàn)得心不在焉；他雖整日誦經(jīng)，嘴唇蠕動，而心鶩八極；停止誦經(jīng)時，眼神茫然地凝視著屋子的一角，就好象變成一條恍惚魚了，那是他又想起某位下海上人了；而當(dāng)他恢復(fù)人眼的時候，那是他在責(zé)備自己的，同自己做斗爭花費了他很大的精力……

金光和尚去沖撞屋形的板壁象征著向世俗力量的挑戰(zhàn)，他的久被壓抑的自我意志、自我生命力終于得到全方位的釋放；船又載著活的金光和尚，重新由幾個人的手推到海浪中去則說明世俗力量的強大，金光和尚臨終寄語道出了成佛的虛妄，也是對宗教風(fēng)俗壓抑人性的有力控訴。自金光和尚下海事件后，世上對普陀洛伽寺住持的下海改變了看法，表明金光和尚的抗?fàn)幷鸷沉耸廊说男撵`——活人不再下海。

在耶、回、釋、道數(shù)家宗教中，佛教從價值觀上否定人生是最為激烈的。在對本能欲望的處理上，佛教采取的是勘破與根除的辦法，強調(diào)通過苦行清修的個人磨煉斷除無明與妄念，達(dá)到四大皆空，心神澄徹的境界。而達(dá)到這種大智慧、大覺悟的境界，需要的是難以克服和忍受的大苦行，它要壓抑人的能量，抑制人的本性的沖動，剔除平常人正常的愛的欲望，甚至要無戀生、無懼死。遁身佛門中的僧徒就有雙重身份，一方面，他是得道的高僧，一方面卻是生存于世間、吃五谷雜糧的凡人。這樣，在他們的人格結(jié)構(gòu)中就有了兩極的矛盾：佛性和人性常常沖撞、對壘。宗教意志是體現(xiàn)生命運動無終止性和生命組合體可分解性對抗的結(jié)果。當(dāng)人們的視線超越生命個體而認(rèn)識到生命永遠(yuǎn)寓于運動之中時，就會產(chǎn)生讓生命擺脫個體束縛而使生命走向永恒的強烈愿望。堅決地表達(dá)和執(zhí)行這個愿望，即是宗教意志。宗教意志是宗教思想凝聚而成的，它將戀生情感集中為一股向超現(xiàn)實目標(biāo)行進(jìn)的力[4]。

由于鳩摩羅什與金光和尚一直把傳道成佛當(dāng)作自己至高追求，當(dāng)平常人的感情不由自主地流露的時候，具體地說，當(dāng)面對自己深愛的人或面對死亡的時候，精神的緊張才會出現(xiàn)，人格的深度才會呈現(xiàn)。鳩摩羅什終于確定自己做一個凡人，哪怕要忍受和咀嚼蕓蕓眾生無可回避的煩惱與苦痛，哪怕要冒著墜人地獄萬劫不復(fù)的兇險，這在佛家看來是背叛，是墜落，而從非宗教的世俗化眼光看來，這卻是，對人生的肯定與禮贊。金光和尚雖然最終還是走向死亡，但是他已經(jīng)參透自己下海了無意義，對死的恐懼、生的渴望最終使他使出超凡的力量沖撞象征壁壘森嚴(yán)的宗教習(xí)俗，人性獲得了完滿的回歸，生命能量得以自由地釋放。

三、矛盾心理分析方法的運用

施蟄存是新感覺派重要作家，從其第二部、第三部小說集《將軍底頭》《梅雨之夕》開始，創(chuàng)作風(fēng)格有鮮明的現(xiàn)代派傾向，這是和他受弗洛伊德的精神分析學(xué)的影響是分不開的。弗洛伊德主義作為一個思想家的思想理論體系，包括無意識說(人的非理性部分)、人格說(本我、自我和超我三部分組成)、釋夢說、本能說(生本能和死本能)、力比多說(以性欲為中心的本能欲望)，等等。性的本能欲望，是人性結(jié)構(gòu)中一種最強烈、最原始、最持久也最難以遏制的內(nèi)在驅(qū)力，這種力量是超大的，對于普通人如此，更別說性心理壓抑深重，潛藏性欲暗流的佛教徒，所以，從禁律森嚴(yán)的佛教歷史上尋找人性力量的突圍與沖撞，更能揭開佛教的神學(xué)霧紗，讓人們看到在那枯寂入定平直的身軀里依然有著像地火一般運行的人性力量。作者在小說中成功地揭示了鳩摩羅什——性本能壓抑（本我）、想情愛與成佛兼得（自我）、修煉成純粹的佛（超我）之間的矛盾斗爭，展現(xiàn)出他人格分裂的激烈過程，十分典型地表現(xiàn)了施蟄存對精神分析尤其是性心理剖析的興趣、手段與功力。最精彩的分析莫過于鳩摩羅什宣講經(jīng)文時，看見妓女孟郊娘時的情不自禁的反應(yīng)，完全可以通過他的凝視→流動的眼→閉眼→再閉眼的一系列動作表現(xiàn)出來：初見蕩女孟郊娘容顏，他是吃驚地凝視，這是性欲本我的表現(xiàn)；對于諱莫難懂的經(jīng)文，她非懂卻裝懂，讓他有指引之感，于是他流動著光亮的眼投射過去，這是性本能與想修煉、又放不下情欲的自我矛盾斗爭；一只嚶嚶的小飛蟲停落住他蠕動的嘴唇上，他怕影響他的高僧形象伸手把它拂走，卻一徑停在蕩女光亮的黑發(fā)上，完成了間接之吻，撩動了他震顫的心，他急閉了眼，匆匆收辭，無心再站，這是本我的勝利，想成佛的自我的讓位；返回住宿之地的路上他閉著眼，合著掌，如同普通僧人，懺悔又祈禱，這更是自我和超我的放棄，本我的絕對勝利。整個場面，由睜眼→閉眼的眼神流動，又是外在魔性牽引力量與他想保持佛性心性對峙力量一次正面交鋒，他的心理斗爭很激烈，魔性的力量之大超乎他想像，他慌不擇路，從圣壇墜回凡人。總之，施蟄存對弗洛伊德主義的汲取和借鑒主要體現(xiàn)在潛本能描寫、聯(lián)想與幻想、性心理分析、多重人格等手法的運用上，并十分得當(dāng)，成功，因此稱他為三、四十年代最重要的新感覺派作家和心理分析小說家是再恰當(dāng)不過的。

井上靖在《普陀洛伽下海記》這篇小說中也大量地運用心理分析方法，但不像施蟄存所運用的弗洛伊德精神分析方法那樣縝密細(xì)致，多以回憶和聯(lián)想串聯(lián)故事，這種通俗明白的表現(xiàn)方法是由它所反映的社會世俗這一生活內(nèi)容特點決定的。井上靖在進(jìn)行心理分析的同時，也像施蟄存一樣，佐以大量的行動表現(xiàn)，以心理引導(dǎo)行動，用行動反襯心理，相輔相成，相得益彰，更好地反襯主人公心理的波動和起伏。如他也不約而同地從人物的眼神的變化——閉眼→恍惚魚眼→恢復(fù)人眼→閉眼的一系列動作中，來透視人的內(nèi)心世界的風(fēng)云突變、瀚海難平：接近下海的日子，金光和尚內(nèi)心十分不靜，他要不閉目誦經(jīng)，要不，就睜開恍惚魚似的眼睛，茫無目標(biāo)地看著什么地方，此時，他準(zhǔn)是在想哪一位自己前輩的渡海老人了；他一天幾回只有很有限的時間從恍惚魚眼睛回復(fù)到人眼睛，只能單靠誦經(jīng)得到解救，從自己眼里驅(qū)除輪流出現(xiàn)他眼前的那些下海上人的面影，這可花了他很大的精力；當(dāng)有一天，知道下海之日終于來臨，他的身體是一動也不能不動了，與其說是身體不能動，還不如說是精神已徹底崩潰，他心存的僥幸終于在這一天化為烏有，瞬間變成了任人擺布的木雕泥塑。在對以往上人的下海形象的回味中，他深刻體悟到他們下海的真正目的，并不是像別人想象的那樣，而是各有隱衷；由對上人的崇敬到懷疑，實際上是對神佛是否存在產(chǎn)生了懷疑，自然地也就對自己下海的意義產(chǎn)生了疑義，從而動搖了舍身下海的決心，所以，當(dāng)從屋型板的縫隙中，看到波濤澎湃、充滿力量的大海，他憤怒的使盡全身氣力去沖撞屋形的板壁，落到海里。無數(shù)次不同的感受與認(rèn)知，揭示他人格發(fā)展過程和脈絡(luò)，反應(yīng)出人的求生之本能與宗教風(fēng)俗習(xí)慣之間的較量過程，最終，荒謬宗教習(xí)俗被遺棄。

四、對佛教文化的某一方面進(jìn)行剖析，達(dá)到自我人生思考的目的

佛教文化內(nèi)涵豐富，博大精深。兩位作者都沒有把佛教文化當(dāng)作一個完整的對象來綜合考察，他們只是把對佛教文化的某個方面進(jìn)行剖析當(dāng)作手段，來達(dá)到自我對人生問題思考的某個目的。佛性與人性的沖突與融匯，成為他們思考的主要對象，通過得道高僧的特殊身份和地位——佛性與人性的沖突點的揭示，來展現(xiàn)作者對佛性與人性關(guān)系的理性思考。根除欲念、了無塵埃是對凡人的超高要求，常常要以人性的扭曲為代價，也造成了無數(shù)人間的悲劇。

施蟄存通過鳩摩羅什最后的結(jié)局，形象地表達(dá)了作者對佛學(xué)問題的思索：佛性與人性不是只能對壘、沖突，它也可以達(dá)到最佳狀態(tài)的圓融；佛教不是禁欲主義，而是要信徒們修煉成一種勘破紅塵、五蘊皆空、心神澄徹的大人格，這種人格的修煉很艱難，前行的路上充滿艱辛，不僅要抵制外來的誘惑，更需要內(nèi)在心理的調(diào)衡甚至可能需要戰(zhàn)勝狹隘自我的抑囿。只有當(dāng)一個人以堅強的意志和毅力克服各種欲望、貪念、無知和喜好而帶來的苦痛和障礙才能達(dá)到此種境界。

井上靖則通過金光和尚的猶疑、不安和恐懼的表現(xiàn)說明面對死亡人類有共同的心理表現(xiàn)，即使修煉很高的僧人也不例外。作為宗教，它一方面向人們展現(xiàn)了佛教的光輝，使它成為人們精神皈依的家園，給人以幻想和希望；另一方面，它也有一定的虛幻性，這種虛幻性，常常成為某種陷阱，人被陷進(jìn)去而不自知，可貴的是金光和尚認(rèn)清了這一點，金光和尚的最后結(jié)局說明：正視自己，展現(xiàn)人性力量的可貴，生命的能量是巨大的，它能穿透、輻射宗教和社會共結(jié)的森嚴(yán)壁壘，只要心中有理性光輝的灼耀。

結(jié)語

雖然兩篇小說屬于不同國度，但施蟄存與井上靖二人都采用不同的非常獨到的方法，不同程度地揭示了人物的復(fù)雜微妙心理并觸及了人性靈魂深處的奧秘，使我們更進(jìn)一步理解了作為社會之人不能不有的矛盾和困惑，以及戰(zhàn)勝自我、超越自我的艱難，也為其如此，才顯得生命力量的可貴和人生意義的無窮,只要人類對天人奧秘的探求永無止境，那么佛教文化就永遠(yuǎn)是橫亙在人們面前的一道亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)理想與現(xiàn)實發(fā)生激烈沖突時，我們要彰顯生命力度，克服各種艱難險阻，從而活出自我，獲得完美人生，對生命力度的永恒渴望和追求,是我們挑戰(zhàn)外部世界,戰(zhàn)勝自我，實現(xiàn)完美人生的依據(jù)。只要我們存在一天，這種追求將永遠(yuǎn)不斷，永無止境，這也是人類能棲居世界，詩意生存的合理方式和必要條件。