《詩經(jīng)·周頌》與《楚辭·九歌》祭祀詩差異探賾

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

祭祀起源于原始社會(huì)時(shí)期，是人們?yōu)榻⑴c神靈之間的友好關(guān)系或得到神靈的庇佑而將物品獻(xiàn)予神靈的宗教儀式。古人云：“國(guó)之大事，在祀與戎?！盵1]861祭祀是一種古老的宗教活動(dòng)，它對(duì)西周和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們生活的影響無處不在，并且已經(jīng)從先民單純的神靈崇拜逐漸演變成現(xiàn)實(shí)政治生活的重要組成部分。先秦時(shí)期的祭祀活動(dòng)多種多樣，人們不僅祭祀蒼天大地、山川河流、星辰日月，還祭祀諸神、社稷和祖先。除此之外，每當(dāng)遷都、建設(shè)宮殿、出征打仗、婚嫁、喪葬等較重大之事時(shí)，都會(huì)舉行祭祀活動(dòng)，有關(guān)祭祀的所有內(nèi)容也都有嚴(yán)格的要求?！吨茼灐放c《九歌》中的祭祀詩真實(shí)地記錄了先秦時(shí)期的祭祀活動(dòng)且具有鮮明的時(shí)代特征。

一、《周頌》與《九歌》的祭祀外在形式

(一)祭品

祭品是祭祀活動(dòng)中必不可少之物，自古以來，人們?cè)诩漓霑r(shí)都會(huì)進(jìn)獻(xiàn)祭品以表達(dá)對(duì)祭祀對(duì)象的敬重，從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)力逐漸發(fā)展進(jìn)步，祭祀所用的祭品也更加豐富多樣?！吨茼灐分械募榔分饕芯啤⑷?、五谷糧食和魚。先秦時(shí)期的祭祀中，酒是一種不可或缺的祭品。據(jù)統(tǒng)計(jì)“在《詩經(jīng)》祭祀詩中，‘酒’及與酒相關(guān)的酒器動(dòng)作等，共出現(xiàn)19次”[2]7，《周頌》作為《詩經(jīng)》祭祀詩的代表，多次提到以酒獻(xiàn)祭，“兕觥其觩，旨酒思柔”①不僅記錄了酒杯這一盛酒器具，又描寫了美酒的香醇與絲柔，“為酒為醴，蒸畀祖妣”(《豐年》)“為酒為醴，蒸畀祖妣，以洽百禮”(《載芟》)描寫了秋季豐收后用糧食釀造美酒以祭祀神靈。古代酒類繁多，周代用酒更為講究，就酒的品質(zhì)而言，清酒最上，釀制時(shí)間最長(zhǎng)且味道最為香醇，因而《詩經(jīng)》中多次以清酒獻(xiàn)祭?！遁d芟》中“為酒為醴”之“酒”指普通的酒，是酒類的統(tǒng)稱，而“醴”則是一種甜酒，即用谷物發(fā)酵釀成的一種濃度較低的酒，散發(fā)香甜的氣味，《載芟》中的“有飶其香”和“有椒其馨”也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了酒醴的馨香?！吨茼灐分腥忸惣榔范酁闋奚盃奚笔侵腹┘漓霑r(shí)用的純色全體牲畜，這里以牛、羊?yàn)橹?。如“我將我享，維羊維?！?《我將》)“自唐徂基，自羊徂?！?《絲衣》)“於薦廣牡，相予肆祀”(《雝》)“殺時(shí)犉牡，有俅其角”(《良耜》)，都是以體型較大的牛羊獻(xiàn)祭。五谷糧食也是重要祭品，《載芟》《良耜》和《豐年》中提到的“百谷”“黍”“稷”多在秋收之后直接獻(xiàn)祭或作為釀酒原料。《周頌》中特殊的祭品是魚，以魚獻(xiàn)祭集中體現(xiàn)在《潛》一篇?！扳⑴c漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福?！贝似涗浀聂~種類繁多，鳣魚、鮪魚、鰷魚、鲿魚、鰋魚、鯉魚共六種，以此來祭祀祖先，祈求子孫后代興旺，福壽綿延。

《九歌》中的祭品主要有酒、肉、香草植物和玉?！毒鸥琛分械募榔芳畜w現(xiàn)在《東皇太一》中，“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！盵3]57因東皇太一是楚人最尊崇的天神，故祭祀東皇太一的場(chǎng)面十分盛大，祭品也十分繁盛，人們“奠桂酒兮椒漿”②，“桂”與“椒”均為馨香木材之名，釀泡出來的桂酒和椒酒也散發(fā)著濃郁的香氣，是進(jìn)獻(xiàn)給神靈的極佳之物?！稗ル日糍馓m藉”中之“肴蒸”亦作“殽烝”，是指祭祀所用的大塊的牛羊肉，與《周頌》中的全體牛羊不同?！稗ァ睘橄悴菝?，“蕙肴蒸”則是將香草覆蓋于祭祀肉品之上，達(dá)到“以草熏肉”的效果，使肉更加香潔，以表達(dá)對(duì)神的敬意。獻(xiàn)祭的香草植物除了作為熏肉和泡酒香料的“蕙”“蘭”“桂”“椒”，還有“瓊芳”，即赤玉般美麗的花，人們希望用花的美麗與芳香迎接神靈的到來并且留住神靈片刻。玉，也是《九歌》中的一種重要祭品。《東皇太一》中有“瑤席兮玉瑱”，《湘夫人》中有“白玉兮為鎮(zhèn)”，玉乃寶物，潔凈且珍貴，人們以此獻(xiàn)祭，來表達(dá)對(duì)神的敬仰?！吨芏Y》有言“凡國(guó)之玉鎮(zhèn)、大寶器藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之，既事藏之?！盵4]305這說明了玉在祭祀中的地位之重。

(二)祭祀場(chǎng)面

《周頌》31篇，以祭祀祖先為主，多是歌功頌德之詞，因而祭祀時(shí)多“敬”而少“親”?！吨茼灐返募漓牖顒?dòng)是由統(tǒng)治者主祭，諸侯助祭的官方行為，是較正式的且符合周禮的嚴(yán)肅儀式?！肚鍙R》描寫了清凈肅穆的祭祀場(chǎng)地和莊重的助祭場(chǎng)面，“於穆宗廟，肅雝顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”，祭典在莊嚴(yán)清凈的宗廟中舉行，助祭的公卿諸侯莊重高貴，操辦各種祭祀的官吏眾多、排列整齊，嚴(yán)格地遵循著禮節(jié)，秉承著文王的德操。此外，“我客戾止，亦有斯容”(《振鷺》)與“相維辟公，天子穆穆”(《雝》)也描寫了諸侯前來助祭的宏大場(chǎng)面。祭祀過程中，歌舞演奏必不可少?！扮姽膯艈?，磬筦將將”(《執(zhí)競(jìng)》)中的“鐘”“鼓”“磬”“筦”均為樂器，多種樂器合奏出的聲音盛多且洪亮，但不失和諧?！遁d見》是描寫成王率諸侯祭祀武王的篇章，其中“龍旂陽陽，和鈴央央。鞗革有鶬，休有烈光”記錄了祭祀現(xiàn)場(chǎng)助威的蛟龍旗幟、車馬及周圍華麗光燦的裝飾物，就連馬匹也裝飾的金碧輝煌，展現(xiàn)出祭祀現(xiàn)場(chǎng)熱烈隆重的氣氛。《有瞽》是一首合樂祭祖的樂歌，“有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)簴，崇牙樹羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉”，宗廟中有整齊的樂隊(duì)，有專職人員布置現(xiàn)場(chǎng)，接連出現(xiàn)的“應(yīng)”“田”“縣鼓”“鞉”“磬”“柷”“圉”“簫”和“管”九種樂器交響，莊嚴(yán)美妙，是周之禮樂制度的反映。

《九歌》11篇是在祭祀活動(dòng)中用以娛樂神靈的樂歌，以祭祀自然神靈為主，較《周頌》的祭祀對(duì)象更加豐富多彩，個(gè)性化特點(diǎn)更加突出。《九歌》的祭祀場(chǎng)面盛大活潑，場(chǎng)地的布置十分溫馨，巫覡主持祭典，祭祀過程中伴隨著浪漫自由的歌舞，活潑熱鬧，絲毫不拘謹(jǐn)。《東皇太一》中，人們不僅為神靈獻(xiàn)上酒、肉、香草植物和玉，還用“枹”“鼓”“竽”“瑟”等樂器演奏出美妙的樂曲，再配以“安歌”便稱得上是“五音紛兮繁會(huì)”。樂與歌皆有，舞蹈自然也不能少，“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”描繪了女巫們盛裝華服，載歌載舞迎接神靈的到來。《東君》中的祭祀場(chǎng)面也十分熱鬧，“瑟”“鼓”“篪”“竽”合鳴，“靈保兮賢姱”“翾飛兮翠曾，展詩兮會(huì)舞”寫出了女巫輕盈的舞姿與動(dòng)聽的歌聲?！抖Y魂》一篇雖短小，但自由歡快的氣氛絲毫不減，“傳芭兮代舞，姱女倡兮容與”，女巫們傳遞著手中的香花輪流起舞，自由自在地唱著歌，無拘無束，這與《周頌》中循規(guī)蹈矩的史官和樂師截然不同，體現(xiàn)出《九歌》的浪漫主義特色?！毒鸥琛分卸嘁攒跋愕幕ú葜参镅b飾祭祀場(chǎng)地以娛樂神靈?！断娣蛉恕分杏幂^多筆墨描寫了湘夫人所營(yíng)造的潔凈居室，以荷葉為頂蓋，用蓀草裝點(diǎn)墻壁，用紫貝建造庭壇，并且以“椒”“桂”“蘭”“蕙”“辛夷”“薜荔”和“白玉”等裝飾房屋，意境優(yōu)美且香氣環(huán)繞，神靈至此，怎能不歡喜？《少司命》開篇描寫了人們將場(chǎng)地布置得華美芳香，“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予”，蘭花、白花與香草散發(fā)著沁人心脾的香，象征著圣潔和美好，人們以此歡迎少司命的降臨。

二、《周頌》與《九歌》的祭祀內(nèi)涵

(一)人神關(guān)系

《周頌》中的神靈抽象而虛幻，有濃厚的神秘色彩，人與神距離遙遠(yuǎn)，接觸極少。在《周頌》中，神象征著一種理性的存在，他們的地位尊貴，人們很難與之相見?！吨茼灐芬约漓胱嫦壬駷橹?，多是簡(jiǎn)單描寫以酒、肉等祭品祭祀神靈之事，而未曾提及神的具體形象，更無人神互動(dòng)之事?！稌r(shí)邁》《般》《天作》所祭祀之山川河流更不同于《九歌》中的湘君、湘夫人、河伯和山鬼，是一種模糊的、非人格化的“靈”，是虛幻的存在，周人對(duì)于山川河流的祭祀多是單純的贊美而非與之親近?！吨茼灐匪漓氲南茸嬗形耐?、武王、成王和康王，無一位先祖的形象具體可感，這與先祖帶有的特殊政治色彩有關(guān)。人們虔誠供奉祭品以求先祖庇護(hù)，突出表現(xiàn)了人們對(duì)祖先神的“敬”，而“敬”則“遠(yuǎn)”。《執(zhí)競(jìng)》和《有瞽》中分別有“既醉既飽”和“先祖是聽”，雖描寫了先祖飲醉吃飽和欣賞音樂的場(chǎng)面，但也只是出現(xiàn)了模糊的先祖形象，依然沒有人神親密的互動(dòng)。

《九歌》展示了一個(gè)個(gè)有血有肉、情感豐沛的神靈形象，人與神和諧共處、親近友好。東皇太一雖未現(xiàn)身，但從“揚(yáng)枹拊鼓”“安歌浩倡”和“欣欣樂康”中可以看到人們對(duì)他的虔誠祝愿和殷切期盼。云中君的形象更加生動(dòng)，他有“云”的特征，“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”，他廣游四方，華麗耀眼。迎接日神東君的場(chǎng)面歡快熱烈，“長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸”是人神相娛樂、相依戀的畫面。大司命掌管人之生死，變幻莫測(cè)且神通廣大，祭巫們極力討好大司命，不僅“逾空桑兮從女”地緊緊跟隨，且“折疏麻兮瑤華”，為大司命獻(xiàn)上潔白美麗的花朵，當(dāng)大司命“高馳兮沖天”時(shí)，他們依依不舍。少司命本為主人子嗣之神，但同時(shí)更是一位“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”的溫柔多情女神，以至于許多學(xué)者認(rèn)為少司命是司愛女神。蔣冀先生也認(rèn)為“少司命主緣，故以男女離合為說，殆月老之類也”[5]201。“二湘”單純從語言上看是寫湘君與湘夫人之間的愛戀，但從性質(zhì)上講，《九歌》是祭歌，由祭巫演唱，不應(yīng)把祭巫隱去而把其中的一些篇章視為神與神相戀的神話故事，“二湘”只是通過戀愛之語來表達(dá)人對(duì)神靈的期盼和思慕。潘嘯龍先生曾指出《湘君》《湘夫人》“二篇的內(nèi)容，就根本不是湘君夫婦‘交相致其愛慕之意’，而是迎神巫者表達(dá)對(duì)神靈的思慕和祈愿之意了——這恰正符合巫風(fēng)迎神的‘民俗’，與‘戀愛’之類風(fēng)馬牛不相及也”[6]143?！毒鸥琛非熬牌恰巴ㄟ^對(duì)天神之‘依’與地祇之‘戀’，在‘依’、‘戀’的祭神娛神的方式中，透露了人對(duì)神的情感歸依，在人與神的相合之中，尋找著人類自身的精神家園與情感寄托”[7]185。

(二)宗教觀念

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的宗教觀念也發(fā)生著變化。周代時(shí)，“上帝”被“天”代替，理性特征變得更加明顯，祖先的地位變得愈加重要，自然神靈的地位逐漸下降，《周頌》就產(chǎn)生于祖先崇拜盛行的西周?！吨茼灐返淖嫦瘸绨葑诮逃^主要表現(xiàn)在兩方面，一是對(duì)祖先功業(yè)的歌頌，二是對(duì)祖先美德的贊揚(yáng)。前者如《思文》，“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界，陳常于時(shí)夏”是對(duì)五谷之神后稷之功績(jī)的歌頌。后稷乃農(nóng)業(yè)始祖，周人以農(nóng)立國(guó)，十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)后稷神尤其敬重，《思文》歌頌后稷賜谷于人類，對(duì)各部落都施以恩惠，使天下百姓得以立命。后者如《武》《賚》《維天之命》《清廟》《執(zhí)競(jìng)》等，其中“允文文王，克開厥后”(《武》)歌頌了文王的誠信美德，“執(zhí)競(jìng)武王，無競(jìng)維烈”(《執(zhí)競(jìng)》)則贊揚(yáng)了武王的英勇無畏精神。周人祭祀的祖先是有所選擇的，并非每一代祖先都予以祭祀，而是祭祀功績(jī)最為顯赫的祖先，尤其是文、武二王，從此種意義上講，周人的祖先崇拜也是一種英雄崇拜。正是為維護(hù)周朝統(tǒng)治，祖先崇拜的宗教觀才在西周極為興盛。

在《九歌》之中，我們可以清晰地看到楚人對(duì)自然神靈的廣泛崇拜，《九歌》的祭祀對(duì)象以掌管山、水、云、雨、日的自然神靈為主，云中君為云神，東君為日神，大司命為主人夭壽生死之神，少司命為掌管子嗣之神，湘君、湘夫人、河伯為水神、山鬼則為山神，東皇太一德由來與“太一”這一星宿有關(guān)，是楚人心中最尊貴的天神。楚人的自然崇拜觀與楚地地域特色密不可分，楚地地形崎嶇，山川河流眾多，氣候變幻莫測(cè)，大自然籠罩上了一層神秘的面紗，再加之原始巫風(fēng)盛行，人們對(duì)大自然就更加崇拜和迷戀。自然崇拜在楚地是隨處可見的，“‘自然崇拜’在荊楚大地上已不僅僅是作為某種儀式而簡(jiǎn)單存在著，而是化作了楚人的精神寄托，是楚人世世代代的文化基因里與生俱來的心靈慰藉”[8]10。

三、《周頌》與《九歌》祭祀詩的時(shí)代特征

(一)《周頌》祭祀詩的時(shí)代特征

周人重農(nóng)，這在《周頌》中表現(xiàn)得很明顯，不僅有春季祈谷、秋收?qǐng)?bào)祭，還有《思文》一篇中祭祀農(nóng)業(yè)始祖后稷的場(chǎng)面。西周地處黃河流域，水資源豐富，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有便利條件，周人以農(nóng)立國(guó)，重農(nóng)尚實(shí)，農(nóng)業(yè)發(fā)展速度快，從而加快了經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，因此統(tǒng)治者大力鼓舞農(nóng)耕來保障糧食豐富，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。周人祭祀以祭祖為主，尤其是文、武二王，體現(xiàn)出祖先崇拜的宗教觀，這與西周的宗法制度密不可分。宗法制建立于夏，發(fā)展于商，完備于周，在西周，周天子為天下大宗，享有最高的政治特權(quán)?！吨茼灐穼?duì)祖先的大肆贊頌、對(duì)天人合一的極力宣揚(yáng)展現(xiàn)了周人的“尊宗敬祖”觀，這正是為了維護(hù)嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度、維護(hù)周王朝統(tǒng)治秩序、鞏固新生政權(quán)?！吨茼灐返募漓牖顒?dòng)是西周之“禮”的體現(xiàn)。 西周初年，周公以宗法制為基礎(chǔ)“制禮作樂”，以適應(yīng)周的統(tǒng)治。周公所制之禮“主要是淡化禮的原始宗教色彩和民族色彩，強(qiáng)調(diào)行‘禮’儀式中人事的成分，賦予禮儀以‘德’的抽象內(nèi)涵，從而使禮儀更具象征性、抽象性，使禮成為周人以德政操持政治的機(jī)炳”[9]206，因此《周頌》的祭祀活動(dòng)表現(xiàn)為嚴(yán)肅的、合乎禮的官方儀式?！吨茼灐分卸噘澝老韧醯滦?，贊頌文王之誠信與武王之勇敢，表明繼承先王美德并將其發(fā)揚(yáng)光大的決心，也祈求祖先保佑子孫后代。這正源于周人“重德保民”、“以德配天”的思想，這種政治思想是周公在制“禮”的基礎(chǔ)上提出的，也表明了周初統(tǒng)治者對(duì)人、事和整個(gè)社會(huì)的深刻關(guān)注和思索。周人為何如此重“德”？隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，“天命”在周人的眼中已經(jīng)不像在殷商人眼中那樣永恒不變，“天命靡常，惟德是輔，上帝并非隨意授天下于君王，他要求君主勤務(wù)政事，愛民保民，而君主也要以德為本主動(dòng)追求天帝的輔佑”[10]，所以，伴隨著理性的覺醒，“重德”成為了周初的主流思想。

(二)《九歌》祭祀詩的時(shí)代特征

《九歌》產(chǎn)生于南楚，充滿了對(duì)自然神靈的崇拜與依戀。“自然崇拜的產(chǎn)生，說明了人類當(dāng)時(shí)在自然界面前的軟弱無力”[11]18，南楚荒蠻，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中原，生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，人們將生存希望寄托于自然。《史記·貨殖列傳》言：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家?！盵12]3270楚地在長(zhǎng)江流域，地理環(huán)境復(fù)雜，山水交錯(cuò)分布，楚人逐漸形成了種植水稻為主，狩獵伐木為輔的獨(dú)特生產(chǎn)、生活方式，因此楚人對(duì)自然的依賴性更強(qiáng)。楚地地廣人稀，保留了原始氏族社會(huì)特征，戰(zhàn)國(guó)初年，當(dāng)中原之地逐步加強(qiáng)中央集權(quán)，完完全全步入封建社會(huì)時(shí)，僻處南方的楚國(guó)依舊是以氏族為核心的氏族國(guó)家，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，政治環(huán)境也相對(duì)自由，民族政策更加開放，沒有西周那樣嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度和“禮”的束縛，亦無強(qiáng)有力的政治控制力。因此我們所欣賞到的《九歌》才是一個(gè)缺乏強(qiáng)烈政治目的支撐的自由頌歌。荊楚巫風(fēng)盛行，楚文化的“巫”特色、非理性特點(diǎn)與中原文化大相徑庭。殷商之際盛行巫風(fēng)，楚人祖先沿襲之，后楚人被迫南遷，又吸收了江漢之地的苗巫文化，逐漸形成了獨(dú)特的楚巫文化，正如過常寶先生所說，“綜合考慮政治、倫理、宗教、風(fēng)俗、民族心理、語言、藝術(shù)等各種要素，我們認(rèn)為，所謂楚文化，是以楚族的傳統(tǒng)文化為主，以中原周文化為次，兼有其他土著民族文化而形成的一個(gè)綜合體，它形成于春秋末期，并一直保留到戰(zhàn)國(guó)結(jié)束?！盵13]16楚文化不同于中原儒家文化形態(tài)，它有著自己獨(dú)特的品質(zhì)，其根本特點(diǎn)就是沒有割斷和原始巫祭文化的聯(lián)系，帶有濃郁的巫祭色彩。因此我們才得以看到祭祀活動(dòng)中主持祭典、獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞、與神相娛、主導(dǎo)全程的神職人員—巫。

四、結(jié)語

祭祀活動(dòng)具有悠久歷史，遠(yuǎn)古時(shí)期，祭祀對(duì)于一個(gè)民族或一個(gè)家族都是十分重要的大事。人們通過祭祀上帝、祖先、自然萬物來表達(dá)自己的欲求，祈求自我需要的滿足，祈求國(guó)家的安定興旺。每個(gè)民族的祭祀在祭祀對(duì)象、祭祀儀式、祭祀功用、宗教觀念等方面都各有側(cè)重，這種民族特色也體現(xiàn)了各民族深層次的價(jià)值判斷?！吨茼灐放c《九歌》作為先秦時(shí)期祭祀文學(xué)的代表，所呈現(xiàn)的祭祀活動(dòng)無論表現(xiàn)形式還是內(nèi)涵都呈現(xiàn)出較大差異，這正是西周與南楚不同發(fā)展歷程和文化信仰的反映?！吨茼灐飞袑?shí)且具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特色，《九歌》重巫且?guī)в凶杂傻睦寺髁x色彩；《周頌》是人們對(duì)祖先深情的贊歌，《九歌》是人神溝通相娛的多彩畫卷；《周頌》向我們展示了西周之“禮”制度，《九歌》向我們?cè)V說了南楚之“巫”文化。雖然《周頌》與《九歌》有如此多的差異，但正是二者所分別代表的北方文化與南方文化共同構(gòu)成了先秦文化這一整體，并逐漸發(fā)展鑄就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化。

注釋：

①程俊英. 詩經(jīng)譯注[M]. 上海：上海古籍出版社，1985：650. 以下所引《周頌》原文均出自該書，只標(biāo)篇名，不另作注。

②林家驪. 楚辭[M]. 北京：中華書局，2009：36頁. 以下所引《九歌》原文均出自該書，只標(biāo)篇名，不另作注。