“非遺”保護(hù)理念下滿族刺繡技藝傳承與創(chuàng)新

唐保平

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

我們能了解到的滿族刺繡藝術(shù)從刺繡的創(chuàng)作發(fā)生與服務(wù)對(duì)象來(lái)看，一方面來(lái)自宮廷，另一方面來(lái)自民間。清代宮廷刺繡隨著王朝的覆滅也走進(jìn)了塵封的歷史，我們欣賞宮廷刺繡藝術(shù)主要來(lái)自博物館保存的刺繡文物；滿族民間刺繡藝術(shù)伴隨大眾生活需求在滿族人口集聚地區(qū)世代相傳保留下來(lái)。從滿族風(fēng)格獨(dú)特的刺繡作品中我們能感受到其蘊(yùn)含的鮮明民族精神與悠久的文化歷史傳統(tǒng)。滿族民間刺繡保存著農(nóng)耕時(shí)期特有的創(chuàng)作思維方式與造型特點(diǎn)，題材內(nèi)容博大，想象力豐富，針?lè)í?dú)特，繡工精美，不僅裝飾與美化生活也充分反映出滿族人的道德觀念、審美習(xí)俗和理想追求。然而，滿族民間刺繡藝術(shù)在近代遭遇大眾審美觀念的改變與現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的沖擊，刺繡藝術(shù)面臨著生存與發(fā)展的危機(jī)。

一、“非遺”概念與相應(yīng)保護(hù)工作的深入開展

“非遺”概念的由來(lái)。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織向全世界提出要保護(hù)自然和文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世代相傳以各地區(qū)民族集聚地為主要存在場(chǎng)所，在人們適應(yīng)自然與周圍環(huán)境互動(dòng)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式不斷得到創(chuàng)新，它促進(jìn)了民族文化發(fā)展的多樣性并形成維系群體關(guān)系的文化認(rèn)同與歷史使命感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳統(tǒng)和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于人本身而存在。

“非遺”保護(hù)，指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形式的確認(rèn)、立檔、研究、宣傳、傳承(特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和弘揚(yáng)等[2]。回顧我國(guó)“非遺”傳承與發(fā)展事業(yè)走過(guò)的歷程，從認(rèn)識(shí)“非遺”到立法，從篩選保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)措施、保護(hù)試點(diǎn)、成果推廣等，整體保護(hù)工作是系統(tǒng)與循序漸進(jìn)有法可依的過(guò)程，從宏觀到具體以點(diǎn)帶面與可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。從發(fā)展時(shí)間看，我國(guó)于2004年8月加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年國(guó)務(wù)院第一次提出要進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，到2010年，我國(guó)初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù)。

二、滿族民間刺繡手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀與“非遺”理念下的手工藝保護(hù)

（一）滿族刺繡手工藝的歷史面貌與當(dāng)代發(fā)展

傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)是中國(guó)孕育在各民族生活中有著悠久歷史的民間手工藝，刺繡藝術(shù)由于其材料特征、審美表達(dá)、工藝特點(diǎn)成為以民間婦女為主要?jiǎng)?chuàng)作者的手工藝門類。滿族民間刺繡是滿族集聚地的先民從最初的“釘線補(bǔ)繡”最原始的服飾修飾方法發(fā)展到體現(xiàn)不同針?lè)?、色彩、造型，不同寓意?nèi)涵的刺繡作品，從“無(wú)意識(shí)”的實(shí)用向有目的的審美裝飾發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。滿族民間刺繡在發(fā)展過(guò)程中借鑒漢族與其他民族刺繡技藝并結(jié)合滿族人生活特點(diǎn)創(chuàng)作出具有滿族特色的刺繡藝術(shù)。

滿族刺繡工藝在過(guò)去是滿族女性在出嫁前必修的技藝，她們通過(guò)纖細(xì)的鋼針、彩色絲線繡出內(nèi)心對(duì)美好生活的憧憬。生活中具有代表性的刺繡作品包括：枕頂紋、香囊、荷包、圍裙、肚兜、鞋墊、鞋面等，在東北地區(qū)具有廣泛的普及性，它表現(xiàn)出鮮明的滿族民間特征，并用特色的“圖案設(shè)計(jì)”作為主要?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格展開。滿族民間刺繡在日常生活中的裝飾主導(dǎo)地位與作用在近代發(fā)生微妙變化并逐漸加劇。伴隨近代工業(yè)技術(shù)發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)推進(jìn)，新材料、時(shí)尚流行、抽象美學(xué)在改變大眾的審美取向，刺繡手工藝被高效率的工業(yè)流水線生產(chǎn)取代，機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)，刺繡手工藝日漸萎縮。如今，滿族民間刺繡較少的份額保留在滿族集聚地，現(xiàn)集中分布在遼寧錦州、興城、阜新、撫順、岫巖、丹東，吉林通化等地區(qū)。然而，滿族刺繡藝術(shù)以承載的深厚歷史與文化積淀在當(dāng)代設(shè)計(jì)文化發(fā)展中愈發(fā)引人注目，如在2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，錦州滿族民間刺繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了“中國(guó)故事”文化展示現(xiàn)場(chǎng)，“盛世龍”浮雕刺繡作品技驚四座。滿族刺繡藝術(shù)對(duì)當(dāng)代審美設(shè)計(jì)與文化傳播等領(lǐng)域不斷激起波瀾，受到業(yè)內(nèi)設(shè)計(jì)師的關(guān)注與大眾的喜愛(ài)。改革開放以來(lái)，伴隨國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的深入開展，滿族民間刺繡藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展新階段生態(tài)環(huán)境再次得到社會(huì)關(guān)注，并在當(dāng)代社會(huì)生活中產(chǎn)生更廣泛更深遠(yuǎn)影響。

（二）“非遺”理念下的滿族刺繡手工藝保護(hù)

1.關(guān)注傳承人群的生存境遇

非物質(zhì)文化的保護(hù)關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本特征就是依附于個(gè)體、群體或特定區(qū)域空間而存在的“活態(tài)”文化[3]。傳統(tǒng)手工藝技藝由于活態(tài)傳承與口傳心授的特點(diǎn)，錄像、錄音、文字記載也不能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的完整面貌，傳統(tǒng)手工藝一旦后繼乏人，傳承人高齡化突出手工藝的傳承便面臨斷層的困境[4]。從2001年昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”開始，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從世界申遺、立法，從對(duì)傳統(tǒng)民族文化物的保護(hù)到對(duì)傳承人保護(hù)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在特征、文化影響的清晰認(rèn)知。依據(jù)“非遺”法規(guī)對(duì)傳承人傳統(tǒng)手工藝自然情況進(jìn)行調(diào)查、認(rèn)定與登記注冊(cè)，以利于對(duì)傳承人有針對(duì)性與有效的保護(hù)，如關(guān)注傳承人的生活情況、工作境遇等。遼寧錦州滿族刺繡第五代傳承人夏麗云，其作品枕頂《獨(dú)占鰲頭》與壁畫《十相自在》獲得葫蘆島國(guó)際文化節(jié)服繡藝術(shù)精品獎(jiǎng)，2005年7月受到時(shí)任遼寧省委書記李克強(qiáng)的接見(jiàn)，充分體現(xiàn)政府對(duì)民族刺繡藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的期望與對(duì)傳承人生存狀態(tài)的關(guān)懷。

滿族傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)發(fā)展要與不同時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。在男耕女織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，婦女有民眾認(rèn)同的時(shí)間去進(jìn)行刺繡手工藝生產(chǎn)與創(chuàng)作。時(shí)代發(fā)展，當(dāng)代女性的社會(huì)職能已經(jīng)發(fā)生了變化，工業(yè)文明取代了更多的手工勞作，大眾審美觀念與快節(jié)奏生活需求使傳統(tǒng)手工刺繡創(chuàng)作模式發(fā)展空間變得更加狹窄。當(dāng)代滿族刺繡傳承人每天也要忙碌家庭生活為經(jīng)濟(jì)生活水平提高奔波，無(wú)暇從事刺繡手工藝創(chuàng)作。傳承人當(dāng)代表現(xiàn)的生存境遇具有普遍性，個(gè)人或某一地區(qū)刺繡傳統(tǒng)手工藝的成績(jī)還不能代表整體滿族刺繡藝術(shù)的發(fā)展，這需要政府、社區(qū)、相關(guān)文化機(jī)構(gòu)共同努力與研究長(zhǎng)久保護(hù)和扶持發(fā)展之路。

2.傳統(tǒng)手工藝的師承范式在學(xué)校教育中的全新體現(xiàn)

學(xué)校教育從基礎(chǔ)教育到高等教育更多體現(xiàn)了工業(yè)化的教育思想，高等設(shè)計(jì)教育體現(xiàn)出精英式教育模式。我國(guó)現(xiàn)代高校設(shè)計(jì)教育以穩(wěn)定的教學(xué)師資、環(huán)境、制度在改革開放40年的發(fā)展中成功證明為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大批主流文化設(shè)計(jì)人才。2015年6月，為提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的當(dāng)代實(shí)踐水平和傳承能力，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，文化部啟動(dòng)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃”試點(diǎn)工作[5]。并確定清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院等20余所院校為“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃”研修培訓(xùn)試點(diǎn)院校。

（1）打破傳統(tǒng)技藝傳承的理論局限。滿族刺繡傳統(tǒng)手工藝行業(yè)是當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展中表現(xiàn)民族地域特色的一個(gè)特殊的群體，“非遺”傳承人的知識(shí)與技能教育以師承為主導(dǎo)，手工藝產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)沿襲傳統(tǒng)模式，傳承人普遍表現(xiàn)出文化水平與美術(shù)設(shè)計(jì)能力局限，在經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念、加工工藝等方面受到舊有模式的束縛。刺繡傳承人群在地域高校研修研習(xí)培訓(xùn)過(guò)程中，耳濡目染感受現(xiàn)代高等藝術(shù)教育的氣息，從理論廣博涉獵與刺繡技藝現(xiàn)代工藝視野的審視，使傳承人從設(shè)計(jì)與現(xiàn)代生活的觀念上有了新的理解，理解了城市生活對(duì)美感作品的需求特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)自身藝術(shù)特色，對(duì)滿族刺繡藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的堅(jiān)守有了自信。

（2）立體化教學(xué)模式促進(jìn)傳承人設(shè)計(jì)思維的改變。設(shè)計(jì)思維體現(xiàn)創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作中對(duì)作品審美構(gòu)想與受眾審美觀念相統(tǒng)一的整體思考。傳承人設(shè)計(jì)思維的開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)內(nèi)容表現(xiàn)形式跟上時(shí)代發(fā)展的核心問(wèn)題，與保護(hù)傳承人就是要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承接的關(guān)系?！胺沁z”傳承人也在不斷探索不同發(fā)展途徑，把“非遺”技藝、產(chǎn)品融合到現(xiàn)代生活中，融合到市場(chǎng)進(jìn)程中，這一過(guò)程是體現(xiàn)在最初的作品設(shè)計(jì)上，是艱難的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也是“非遺”現(xiàn)代傳承后繼乏人與生存困境的主要原因。怎樣銜接傳承人群文化水平不高、美術(shù)設(shè)計(jì)能力表現(xiàn)不均衡的問(wèn)題，在地域高校承辦文化部、教育部國(guó)家“非遺”研修研習(xí)培項(xiàng)目的過(guò)程中，各地區(qū)院校在中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院相關(guān)學(xué)者指導(dǎo)與各地院校培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)交流的過(guò)程里，達(dá)到培訓(xùn)師資組成、培訓(xùn)內(nèi)容理論與設(shè)計(jì)指導(dǎo)相結(jié)合、校內(nèi)培訓(xùn)與校外考察相結(jié)合，形成視覺(jué)、聽覺(jué)、思考與實(shí)踐多感官聯(lián)動(dòng)的立體化教學(xué)模式。刺繡傳承人在當(dāng)代審美設(shè)計(jì)理論與美術(shù)基本功素養(yǎng)提高瓶頸問(wèn)題，在高校美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的研修研習(xí)培訓(xùn)中將得到有益啟迪與相應(yīng)程度提高。

（3）傳承人設(shè)計(jì)審美認(rèn)識(shí)與實(shí)踐在培訓(xùn)中得到較好的實(shí)現(xiàn)。傳承人刺繡作品的審美表現(xiàn)力體現(xiàn)在把握時(shí)尚設(shè)計(jì)構(gòu)思與實(shí)踐工藝過(guò)程中，審美認(rèn)識(shí)、審美感、審美表現(xiàn)力依據(jù)人的自然屬性、社會(huì)屬性、時(shí)代背景會(huì)發(fā)生不同的變化。這樣，滿族刺繡傳承人在研修研習(xí)培訓(xùn)中通過(guò)設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)深入認(rèn)識(shí)當(dāng)代大眾審美發(fā)生的原因、特點(diǎn)，結(jié)合自身滿族刺繡技藝特色，創(chuàng)作出能夠深受當(dāng)代人喜愛(ài)的作品。這種對(duì)審美需求的判斷需要實(shí)踐指導(dǎo)教師針對(duì)學(xué)員領(lǐng)會(huì)的不同進(jìn)行引導(dǎo)，在作品設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)的理論認(rèn)識(shí)、美術(shù)基礎(chǔ)問(wèn)題也要進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)。滿族刺繡傳承人培訓(xùn)以地域民族刺繡特色傳承與發(fā)展為基礎(chǔ)，在理論講授、作業(yè)實(shí)踐中，強(qiáng)化地域特色觀念，借鑒其他地區(qū)刺繡藝術(shù)特色，把本地區(qū)刺繡藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)貌展示出來(lái)。學(xué)員不僅要了解宮廷滿繡藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展，也要了解民間其他形式刺繡藝術(shù)的表現(xiàn)方式，把滿族刺繡與當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)尚及實(shí)用品有機(jī)結(jié)合是指導(dǎo)教師與傳承人共同思考的問(wèn)題，滿族刺繡藝術(shù)作品能夠成為當(dāng)代消費(fèi)滿意的消費(fèi)品，要滿足以上條件。滿繡傳承人群不僅要表達(dá)自身的審美愿望，傳承滿繡針?lè)妓?，更要把滿繡藝術(shù)與當(dāng)代大眾時(shí)尚審美理念有機(jī)結(jié)合，使?jié)M繡技藝得到發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也能更好地服務(wù)社會(huì)需求[6]。

（4）地域高?！胺沁z”培訓(xùn)拓寬傳承人群的概念與范圍。傳承人在大學(xué)校園中與設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生有了緊密接觸，大學(xué)生青春朝氣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)思上的突發(fā)奇想引起傳承人的興趣，傳承人篤實(shí)執(zhí)守業(yè)精于勤的精神也感染現(xiàn)代大學(xué)生。傳承人群在培訓(xùn)中有機(jī)會(huì)走進(jìn)大學(xué)講堂，為大學(xué)生講授刺繡工藝經(jīng)典案例。這一過(guò)程是雙向收獲與提高的過(guò)程，傳承人要把自己多年刺繡造型與針?lè)ń^活展示給大家，一方面是交流，另一方面是自身在短短講授中對(duì)刺繡技藝又有了新的認(rèn)識(shí)與提高。大學(xué)生與教師在接觸滿族刺繡手工藝的過(guò)程中也更深刻認(rèn)識(shí)與了解滿族刺繡技藝的精髓，在未來(lái)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化傳播中更具有針對(duì)性，一些優(yōu)秀的大學(xué)生也可能成為刺繡傳統(tǒng)手工藝的愛(ài)好者或潛在的傳承人。

3.滿族刺繡技藝與生產(chǎn)實(shí)踐性保護(hù)

對(duì)滿族刺繡傳承人群生存境況的了解，僅僅解決了認(rèn)知問(wèn)題；地域高校傳承人群培訓(xùn)工作具有階段性與靈活性，滿族刺繡技藝傳承還需要在日常實(shí)踐中得到真正體現(xiàn)。傳統(tǒng)民間滿族刺繡手工藝以婦女為技藝傳承與生產(chǎn)的主要實(shí)踐者，手工藝創(chuàng)作以滿足日常生活裝飾的需要，年輕女性掌握刺繡技藝也是體現(xiàn)自身審美素養(yǎng)與生活技能的標(biāo)準(zhǔn)。在工業(yè)技術(shù)發(fā)生與成為社會(huì)生產(chǎn)主導(dǎo)力量以前，刺繡、紡織、縫制服裝是婦女日常主要生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。伴隨近代工業(yè)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工刺繡生產(chǎn)逐漸被機(jī)器刺繡取代，大眾審美情趣也隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展發(fā)生著變化，滿族刺繡手工藝原有生產(chǎn)模式已經(jīng)不能再適應(yīng)現(xiàn)代大眾生活的需要?，F(xiàn)代生活中，從個(gè)體刺繡手工藝傳人創(chuàng)作作品到集體公司經(jīng)營(yíng)，設(shè)計(jì)理念、經(jīng)營(yíng)資金、公司運(yùn)營(yíng)管理等多方面都要跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展脈搏才能走出自己發(fā)展的特色之路，這需要政府的扶持與保護(hù)?！胺沁z”文化生產(chǎn)性保護(hù)指借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式[7]?！胺沁z”傳承人結(jié)合自身實(shí)踐與社會(huì)資源，可以創(chuàng)辦滿族刺繡培訓(xùn)機(jī)構(gòu)；參加文創(chuàng)博覽會(huì)融合“文化+旅游”發(fā)展方式，設(shè)計(jì)創(chuàng)作滿族刺繡文化旅游產(chǎn)品；傳承人與高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心簽訂校企合作協(xié)議，培養(yǎng)年輕大學(xué)生接觸與接受滿族刺繡文化設(shè)計(jì)創(chuàng)作符合時(shí)代需要的刺繡作品等形式。

滿族刺繡藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐性發(fā)展動(dòng)力，一方面來(lái)自傳承人對(duì)傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展藝術(shù)魅力的真知灼見(jiàn)；另一方面，來(lái)自“非遺”保護(hù)概念下社會(huì)各界對(duì)滿族刺繡生產(chǎn)實(shí)踐性支持。正在實(shí)踐與成功的例子有：錦州滿族刺繡國(guó)家級(jí)傳承人夏麗云積極探索滿族刺繡藝術(shù)生產(chǎn)性保護(hù)模式，從家庭作坊到刺繡培訓(xùn)公司創(chuàng)辦，先后得到街道、政府相關(guān)部門扶持逐步走上良性發(fā)展軌道，帶動(dòng)大批下崗女工與農(nóng)村婦女就業(yè)；遼寧省工藝美術(shù)大師興城第四批非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人董寧創(chuàng)辦泰美民俗文化有限公司；沈陽(yáng)家傳第四代傳人楊曉桐創(chuàng)建曉桐繡春秋滿繡坊、盛京滿繡文化研究所，從事滿族刺繡創(chuàng)作與學(xué)員培訓(xùn)工作等。

三、滿族刺繡技藝傳承發(fā)展在歷史新階段遇到的問(wèn)題與對(duì)策

（一）對(duì)“非遺”保護(hù)觀念與發(fā)展形式的認(rèn)同

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從對(duì)靜態(tài)物的保護(hù)到對(duì)“非遺”傳承人保護(hù)的轉(zhuǎn)變，我們感受到社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化所表現(xiàn)的活態(tài)傳承歷史價(jià)值與人文價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)。時(shí)代發(fā)展，當(dāng)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)手工藝不了解，更多的群眾對(duì)刺繡手工藝不熟悉，對(duì)滿族刺繡手工藝的保護(hù)不能采取博物館式保護(hù)，滿族刺繡傳承人與當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展脈絡(luò)相統(tǒng)一的活態(tài)傳承才是傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代有效發(fā)展之路。在“非遺”地域高校研修研習(xí)培訓(xùn)實(shí)踐中，一些專家、學(xué)者對(duì)新形勢(shì)傳統(tǒng)手工藝傳承提出不同觀點(diǎn)和問(wèn)題，比如：高校設(shè)計(jì)專業(yè)作為傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的新形勢(shì)，對(duì)“非遺”傳承要“原汁原味”，還是要融入現(xiàn)代生活？對(duì)“非遺”傳承人開設(shè)美術(shù)基礎(chǔ)課程會(huì)不會(huì)造成對(duì)傳統(tǒng)文化的背離？是讓“非遺”傳承人做高校教師的學(xué)生，還是聘請(qǐng)傳承人大師來(lái)講課？是搶救保護(hù)“非遺”，還是經(jīng)營(yíng)開發(fā)“非遺”？是民間傳承“非遺”，還是學(xué)院傳承“非遺”？另外，還涉及“非遺”進(jìn)校園與傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)形式和“非遺”保護(hù)側(cè)重點(diǎn)等問(wèn)題。“非遺”保護(hù)中呈現(xiàn)的認(rèn)識(shí)與方法等問(wèn)題，要在“非遺”保護(hù)工作不斷深入開展中變得清晰，這需要專家、學(xué)者要首先理清，也要讓每一位學(xué)員與潛在“非遺”傳承人理清，這樣才能更益于刺繡傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代文化發(fā)展環(huán)境中有效傳承與發(fā)展。

（二）“非遺”保護(hù)的針對(duì)性與持續(xù)發(fā)展

在“非遺”保護(hù)的過(guò)程中，相關(guān)學(xué)者建議基礎(chǔ)教育美術(shù)教材增設(shè)編寫傳統(tǒng)手工藝內(nèi)容，基礎(chǔ)教育階段對(duì)民族文化傳播具有較好的普及性，但美術(shù)課時(shí)比例相對(duì)較少，很多有興趣的學(xué)生利用課余時(shí)間到社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。美術(shù)教師不是“非遺”傳承人，傳統(tǒng)手工文化普及教育結(jié)合“非遺”傳承人進(jìn)校園活動(dòng)，讓學(xué)生身臨其境接觸傳統(tǒng)手工藝，傳承人演示傳統(tǒng)手工技藝更有說(shuō)服力與真實(shí)感，但“非遺”傳承人進(jìn)校園的活態(tài)傳承存在時(shí)間上的不確定性，“非遺”普及后期跟進(jìn)表現(xiàn)出不穩(wěn)定性。傳承人開辦的刺繡傳統(tǒng)手工藝作坊承擔(dān)刺繡創(chuàng)作與普及性培訓(xùn)，對(duì)基礎(chǔ)教育學(xué)校傳統(tǒng)手工文化教育是有效的補(bǔ)充。高校承辦的國(guó)家傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)工作對(duì)滿族刺繡傳承人手工藝設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)代感領(lǐng)悟起到重要推動(dòng)作用，由于時(shí)間緊湊輻射面廣，在刺繡手工藝地域傳承針對(duì)性、刺繡技法提高、后續(xù)培訓(xùn)時(shí)間連貫性等方面存在不確定性。同時(shí)，高校工藝設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)刺繡傳統(tǒng)手工藝課程設(shè)置與人才配置等問(wèn)題探索還需要加強(qiáng)，使?jié)M族刺繡傳統(tǒng)手工藝文化在社會(huì)普及與審美設(shè)計(jì)提高方面得到持續(xù)發(fā)展而不流于形式。

四、結(jié)語(yǔ)

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，滿族先民逐漸發(fā)展并形成了具有自身特色的民族文化，其中，滿族刺繡手工藝術(shù)是其杰出的代表。當(dāng)今，一方面由于復(fù)雜而深刻的歷史原因使曾經(jīng)令滿族人所驕傲的民族文化走到了消失的邊緣；另一方面，近代工業(yè)技術(shù)發(fā)展與大眾審美觀念、生活需求的變化，傳統(tǒng)滿族刺繡手工藝在當(dāng)代社會(huì)生活中設(shè)計(jì)與生產(chǎn)實(shí)踐的影響日趨萎靡。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織向世界提出《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》倡議，我國(guó)政府與社會(huì)各界對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“公約”高度重視，抓緊與落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)工作。在全社會(huì)的共同努力下，各項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效，優(yōu)秀的滿族刺繡手工藝術(shù)在“非遺”保護(hù)工作的進(jìn)程中，生存環(huán)境不斷得到改善，滿族刺繡手工藝逐漸被更多的人關(guān)注與接受。在“非遺”保護(hù)中，各地政府對(duì)刺繡傳承人生活境遇的關(guān)注，對(duì)刺繡傳承不同形式的投入，使?jié)M族刺繡傳承再次煥發(fā)新的生機(jī)。地域高校承辦的滿族刺繡傳承人群培訓(xùn)對(duì)滿族刺繡藝術(shù)傳承人審美能力、設(shè)計(jì)創(chuàng)作、交流傳播等發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用，整體培訓(xùn)活動(dòng)也得到社會(huì)各界與媒體的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承過(guò)程中，仍然面臨來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合的認(rèn)知、保護(hù)與發(fā)展方向、保護(hù)方法與手段等諸多問(wèn)題，而“非遺”保護(hù)觀念的社會(huì)認(rèn)同與不斷發(fā)展，滿族刺繡傳統(tǒng)手工藝在新的歷史時(shí)期將與時(shí)俱進(jìn)，不斷繁榮與枝繁葉茂。