馬克思共產(chǎn)主義思想發(fā)展的深層邏輯
——從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》

劉寧寧，藺 奧

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思撰寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）在馬克思主義思想史上具有舉足輕重的地位。作為馬克思早期思想的代表作，《手稿》中的多個(gè)觀點(diǎn)對(duì)后來馬克思主義的發(fā)展起到重要啟發(fā)作用，其蘊(yùn)含的共產(chǎn)主義理論更是為馬克思新歷史觀的建立奠定了基礎(chǔ)。而馬克思恩格斯在1848年完成的、標(biāo)志馬克思主義誕生的不朽著作《共產(chǎn)黨宣言》，對(duì)《手稿》的共產(chǎn)主義思想進(jìn)行更深層次的完善和發(fā)展，其秉承于《手稿》又超越《手稿》的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思對(duì)理論研究的不懈熱情，也彰顯了馬克思主義隨時(shí)代和實(shí)踐不斷演變發(fā)展的永恒生命力。

一、共產(chǎn)主義的建立路徑：從哲學(xué)思辨到政治考量

《手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》都集中闡釋了共產(chǎn)主義的建立路徑問題。《手稿》以私有財(cái)產(chǎn)入手，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域考察，運(yùn)用哲學(xué)思辨分析共產(chǎn)主義的建立過程，即“積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”。而《共產(chǎn)黨宣言》從革命實(shí)踐出發(fā)，采取消滅私有制、工人階級(jí)奪取政權(quán)的政治手段，體現(xiàn)了與《手稿》截然不同的共產(chǎn)主義構(gòu)建計(jì)劃。

《手稿》從哲學(xué)思辨角度出發(fā)，吸收運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，以私有財(cái)產(chǎn)為切入點(diǎn)論述共產(chǎn)主義思想。馬克思希望運(yùn)用費(fèi)爾巴哈實(shí)證的人道主義和自然主義批判黑格爾的法哲學(xué)，而《手稿》的寫作正為馬克思提供了這樣的契機(jī)，這也使得《手稿》的論述充滿思辨氣息。一是以矛盾角度理解對(duì)立，辯證分析了勞動(dòng)和資本的對(duì)立，從私有財(cái)產(chǎn)推導(dǎo)共產(chǎn)主義的最初形態(tài)。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立根源于勞動(dòng)和資本的對(duì)立，從能動(dòng)關(guān)系、內(nèi)在關(guān)系上理解，既考慮私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，又考慮客體化的勞動(dòng)。從這條主線，馬克思分析蒲魯東、傅立葉和圣西門的理論進(jìn)展，通過思想史的演進(jìn)反推物質(zhì)史的現(xiàn)實(shí)，得出共產(chǎn)主義“起先它是作為普遍私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的”[1]。因而最初的共產(chǎn)主義從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，是“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”[1]75。從主客體二元對(duì)立，到共產(chǎn)主義的普遍化統(tǒng)一，馬克思用哲學(xué)思維清晰論述了最初建立共產(chǎn)主義的趨向歸宿。二是借鑒黑格爾的揚(yáng)棄觀分析共產(chǎn)主義思想。揚(yáng)棄指新事物對(duì)舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關(guān)系。德國哲學(xué)家康德首先在自己的哲學(xué)體系中運(yùn)用這個(gè)概念，而后費(fèi)希特也大量使用，但多是在該詞的否定意義上使用。黑格爾首先賦予這一概念以肯定和否定的雙重哲學(xué)涵義，并以此建構(gòu)自己的全部哲學(xué)體系。他認(rèn)為，概念發(fā)展的每一階段對(duì)前一階段而言都是一種否定，但又不是單純的否定，而是包含肯定的否定，如此，概念的發(fā)展過程就體現(xiàn)出對(duì)舊質(zhì)的既拋棄又保留，既克服又繼承的性質(zhì)。馬克思肯定了黑格爾的揚(yáng)棄觀，在《手稿》中將其理解為對(duì)象化的復(fù)歸，是本質(zhì)外化后本體的重新吸收。以此為引導(dǎo)，馬克思在分析粗陋的共產(chǎn)主義、揚(yáng)棄了其“卑鄙性”后，得出共產(chǎn)主義是“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[1]77。

《共產(chǎn)黨宣言》著眼于政治革命，高舉鮮明的無產(chǎn)階級(jí)旗幟，以無產(chǎn)階級(jí)解放為最終目的，提出一系列建立共產(chǎn)主義社會(huì)的明確觀點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟撰寫的黨綱性文獻(xiàn)，既然是黨的綱領(lǐng)，必然旗幟鮮明，并注重于無產(chǎn)階級(jí)政黨的利益訴求。在論述共產(chǎn)主義的過程中，不管是反駁敵對(duì)勢力的歪曲污蔑，還是闡述自身的觀點(diǎn)理論，多從政治實(shí)際出發(fā)，邏輯清楚，目的明確。一是從政黨角度闡述建立共產(chǎn)主義的政治手段，即無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最低綱領(lǐng)要求。馬克思恩格斯通過敘述共產(chǎn)黨的原則、宗旨、性質(zhì)和目的闡述了他們?cè)O(shè)想的共產(chǎn)主義形式，提出共產(chǎn)黨人的最近目的：“使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[2]。從政治角度出發(fā)，馬克思恩格斯在深刻分析封建勢力和資本主義的反動(dòng)本質(zhì)后，得出了無產(chǎn)階級(jí)只有自身掌握政權(quán)、自己當(dāng)家做主才能改變被奴役的命運(yùn)，共產(chǎn)主義才能在現(xiàn)實(shí)上成為可能的結(jié)論。封建勢力和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的殘忍壓迫，迫使無產(chǎn)階級(jí)必須利用政治解放帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)解放以至整個(gè)階級(jí)和全人類的解放。二是提出建立共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)要求即徹底消滅私有制。所有制關(guān)系的不同是共產(chǎn)主義和資本主義的根本區(qū)別，消滅資本主義的私有制生產(chǎn)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路和最終目標(biāo)。馬克思恩格斯在政治變革、階級(jí)斗爭的基礎(chǔ)上總結(jié)出“廢除先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨(dú)具的特征”[2]414，所有制的更迭代表了歷史的更迭。馬克思恩格斯以法國大革命為例，表明共產(chǎn)主義的特征是廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制，而非一般的所有制，所以共產(chǎn)黨人的理論概括成一句話：消滅私有制——而這也是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。私有制的消滅是共產(chǎn)主義理論的最終實(shí)現(xiàn)，沒有了私有制，也就沒有了資本對(duì)勞動(dòng)的壓迫，消除了人對(duì)人的壓迫，消滅了階級(jí)和差異，人們才得以實(shí)現(xiàn)自由自在的活動(dòng)。消滅私有制的鮮明立場也必將導(dǎo)致共產(chǎn)主義和傳統(tǒng)觀念徹底決裂，體現(xiàn)其作為人類解放學(xué)說的獨(dú)特性和超越性[3]。

從哲學(xué)思辨到政治考量的變革，并非否定了馬克思早期的哲學(xué)邏輯思維。正是有了共產(chǎn)主義理論探索時(shí)期的理性思辨和正確論證，才為以后的革命行動(dòng)提供堅(jiān)實(shí)的理論根基。1844年的馬克思已經(jīng)脫離了黑格爾法哲學(xué)的桎梏，在《萊茵報(bào)》期間接觸的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)喚起了他為人類著想的民主主義思想。《手稿》正是馬克思告別黑格爾唯心主義邁向費(fèi)爾巴哈唯物主義的重要標(biāo)志，同時(shí)也是他接納并思考共產(chǎn)主義思想的開端，所以當(dāng)時(shí)馬克思以哲學(xué)思辨考量共產(chǎn)主義思想是可以理解的。19世紀(jì)40年代初期，共產(chǎn)主義對(duì)于馬克思還只是學(xué)說，他本人當(dāng)時(shí)還沒有看到其實(shí)現(xiàn)的可能，也沒有將共產(chǎn)主義上升到運(yùn)動(dòng)的高度，認(rèn)為它“并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式”[1]90。而在《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期，他已經(jīng)接觸到更多的社會(huì)實(shí)踐和政治活動(dòng)并有了關(guān)于共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)問題的思考，后者面向無產(chǎn)階級(jí)的黨綱性質(zhì)也不允許文中出現(xiàn)類似“揚(yáng)棄”這樣晦澀難懂的哲學(xué)術(shù)語?？傊?，以私有財(cái)產(chǎn)作為思考共產(chǎn)主義的切入點(diǎn)，從“積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”到“消滅私有制”，從哲學(xué)思考到政治實(shí)踐，體現(xiàn)了馬克思一脈相承的思想脈絡(luò)和在實(shí)踐中不斷發(fā)展自身理論的與時(shí)俱進(jìn)精神。

二、共產(chǎn)主義的本質(zhì)內(nèi)涵：從人性復(fù)歸到人類解放

對(duì)共產(chǎn)主義的思考是馬克思畢生探索的重要問題。關(guān)于共產(chǎn)主義的本質(zhì)和內(nèi)涵，馬克思在《手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》中的表述并不完全相同。《手稿》中馬克思運(yùn)用哲學(xué)思辨的研究方法，從人的類本質(zhì)復(fù)歸的角度闡述共產(chǎn)主義的定義，即“合乎人性的人的復(fù)歸”[1]78。而4年后的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的解放將帶動(dòng)人類的解放，從而實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的“聯(lián)合體”[2]422。對(duì)于共產(chǎn)主義內(nèi)涵理解的演變，體現(xiàn)了馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理論探索的深入和發(fā)展。

《手稿》從人的本質(zhì)、人與自然的本真關(guān)系出發(fā)探討共產(chǎn)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，認(rèn)為共產(chǎn)主義是自我異化的積極揚(yáng)棄，是人的全面復(fù)歸，是在以往全部財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上人對(duì)類本質(zhì)的真正占有，是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決。馬克思也從人本思想出發(fā)探尋共產(chǎn)主義的本質(zhì)內(nèi)涵。一是認(rèn)為人性的復(fù)歸是人道和自然的復(fù)歸。馬克思雖然表示共產(chǎn)主義具有政治性質(zhì)，是“民主或?qū)Ｖ啤钡幕颉皬U除國家”的，但他也認(rèn)為那樣的共產(chǎn)主義是“尚未完成”的[1]77。他指出完成的共產(chǎn)主義應(yīng)是人向自身完全的復(fù)歸，是“自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”[7]78。從實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的角度，馬克思提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為共產(chǎn)主義就是完成了的人道主義，而且等同于自然主義，即人和自然之間矛盾的最終調(diào)和與解決，也是“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間”斗爭的真正解決[1]78。由此可見，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是哲學(xué)范疇多個(gè)對(duì)立的真正統(tǒng)一，是人的自然本質(zhì)的完全獲得，是實(shí)現(xiàn)“大同”而“和”的思想的最終彼岸。實(shí)現(xiàn)了的人道主義和自然主義是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的內(nèi)涵理解。二是馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是人向社會(huì)的人的復(fù)歸。在分析人的自然本質(zhì)的復(fù)歸后，馬克思將共產(chǎn)主義的視角延伸到現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。他認(rèn)為歷史是共產(chǎn)主義的生成運(yùn)動(dòng)，未完成的共產(chǎn)主義對(duì)應(yīng)著尚未被揚(yáng)棄的私有制狀態(tài)。共產(chǎn)主義從無神論開始，超越了無神論的“抽象的博愛”[1]79，最后作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)而存在，它是徑直對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)、追求實(shí)效的。而在考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)是由人生產(chǎn)的，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的”[1]79，人作為社會(huì)動(dòng)物，與自然界動(dòng)物最明顯的區(qū)別就是在社會(huì)中人與人的生產(chǎn)和交往，因此社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)統(tǒng)一，人向社會(huì)的人的復(fù)歸就是人本質(zhì)的復(fù)歸，就是“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]79-80。共產(chǎn)主義至此達(dá)到了其合乎人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的雙重統(tǒng)一。

《共產(chǎn)黨宣言》將共產(chǎn)主義的內(nèi)涵理解為全人類的解放，即組成沒有壓迫、廢除階級(jí)的自由“聯(lián)合體”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中疾呼，要讓統(tǒng)治階級(jí)“在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖”[2]435，可見在那個(gè)時(shí)期共產(chǎn)主義的訴求已到付諸革命實(shí)踐的階段，上升到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，此時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義內(nèi)涵的理解關(guān)鍵在于“解放”這個(gè)字眼。解放就是掙脫束縛，找回自我，獲得自由，人類的解放就意味著共產(chǎn)主義內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)。馬克思細(xì)致闡述了這一內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)方法。一是通過無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)全人類的解放。馬克思恩格斯由小及大，將人類解放重任系于無產(chǎn)階級(jí)肩膀，認(rèn)為只有無產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)，是唯一可能帶來全人類解放的階級(jí)，只有無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)才是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。為實(shí)現(xiàn)人類解放，無產(chǎn)階級(jí)需要團(tuán)結(jié)力量，形成階級(jí)，組成政黨，確定斗爭的方向。馬克思恩格斯談到：“聯(lián)合的行動(dòng)……是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”[2]419，只有聯(lián)合的行動(dòng)才會(huì)形成強(qiáng)大的革命力量，人與人、民族與民族的剝削和對(duì)立才會(huì)消失，人類解放才能真正實(shí)現(xiàn)。此外，這種聯(lián)合無疑需要政黨在理論和實(shí)踐上的科學(xué)指引。擁有歐洲人最為重視的民族感的馬克思認(rèn)為組成政黨即上升到“民族的階級(jí)”[2]419，這種有組織有紀(jì)律、凝聚力極強(qiáng)的有力集體將帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，爭得民主，使自己成為命運(yùn)的主人。二是解放的最終形態(tài)是成立“聯(lián)合體”般的共產(chǎn)主義社會(huì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里馬克思恩格斯并未直接寫明什么是共產(chǎn)主義社會(huì)，但字里行間清晰表明，在奪取政權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)后，無產(chǎn)階級(jí)將消滅私有制，消滅資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而“在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治”[2]422?？梢姡碌纳鐣?huì)是消滅了階級(jí)，消除了階級(jí)對(duì)立，取消了人和人之間的等級(jí)差異，建立人與人平等和諧關(guān)系的社會(huì)，就是馬克思恩格斯所說的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422的“聯(lián)合體”。因此，通過消滅私有制、消滅階級(jí)而形成的不同于舊制度的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)，就是滿足人的訴求、回歸人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的美好家園[4]。

從人的本質(zhì)的復(fù)歸到實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義本質(zhì)內(nèi)涵的理解逐漸深入。《手稿》中馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義即完成的人道主義和自然主義的論述可謂絲絲入扣，邏輯清楚，秉承了貫穿全文的思辨邏輯，將共產(chǎn)主義內(nèi)涵以人性本質(zhì)的角度彰顯出來，將其作為人類理想的終極家園。但《手稿》的共產(chǎn)主義思想從人的抽象本質(zhì)出發(fā)，始終停留在思辨和實(shí)證的抽象范疇，使共產(chǎn)主義內(nèi)涵漂浮于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上，飄渺而難以把握。而《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說的發(fā)展就在于它將理論學(xué)說與革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)規(guī)劃了現(xiàn)實(shí)可行的實(shí)踐路徑，規(guī)定了階級(jí)基礎(chǔ)，確定了行動(dòng)路線，制定了最近目的和最終目標(biāo)，構(gòu)建了具體的社會(huì)形態(tài)，真正將《手稿》里的思想宏圖付諸于現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。不可否認(rèn)的是，兩部文獻(xiàn)都將共產(chǎn)主義作為人自由自在發(fā)展、回歸人本性本質(zhì)的極樂邦土。《手稿》中馬克思對(duì)共產(chǎn)主義最本質(zhì)的理解基本在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了貫徹，并由“復(fù)歸”演進(jìn)到“解放”，力圖將夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

三、共產(chǎn)主義的認(rèn)知基礎(chǔ)：從人本主義到唯物史觀

《手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于共產(chǎn)主義的解讀基于不同的認(rèn)知基礎(chǔ)，這和馬克思在不同時(shí)期自身思想的發(fā)展脈絡(luò)密切相關(guān)?！妒指濉分凶允贾两K貫穿的充滿費(fèi)爾巴哈人本主義氣息的唯物主義思想在馬克思解讀共產(chǎn)主義理論時(shí)發(fā)揮了重要作用。而到了《共產(chǎn)黨宣言》的寫作時(shí)期，馬克思恩格斯已經(jīng)完整形成了新的世界觀——唯物史觀，在唯物史觀指導(dǎo)下關(guān)于共產(chǎn)主義的論述又上升到了新的臺(tái)階。

《手稿》是馬克思批判唯心主義、充分吸收費(fèi)爾巴哈思想、運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的唯物無神論闡述自身經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)的著作。1841年費(fèi)爾巴哈發(fā)表《基督教的實(shí)質(zhì)》，認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是偽宗教的，并提出一種機(jī)械論的唯物主義。此書的發(fā)表引起馬克思和恩格斯等人的強(qiáng)烈反響，恩格斯表示：“它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上了王座，……那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了”[5]。《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義的論述充滿費(fèi)爾巴哈的人道主義和自然主義氣息，試圖在批判黑格爾唯心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建一種新的世界觀。一是馬克思在肯定費(fèi)爾巴哈的人本主義和自然主義的基礎(chǔ)上論述了共產(chǎn)主義。馬克思在共產(chǎn)主義內(nèi)涵的論述中明確表述共產(chǎn)主義是“完成了的人道主義，等于自然主義……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[1]78?！皻v史之謎的解答”來自費(fèi)爾巴哈的術(shù)語，這種解答就是通過分析私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)得出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性這一結(jié)論?？梢姡R克思基于私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄、人性的真正復(fù)歸闡述的共產(chǎn)主義借鑒了費(fèi)爾巴哈的理論，此時(shí)關(guān)于共產(chǎn)主義的表述還未超越費(fèi)爾巴哈的思想框架。二是馬克思通過借鑒費(fèi)爾巴哈的理論探討共產(chǎn)主義的同時(shí)，意在批判黑格爾唯心主義觀點(diǎn)、確立唯物主義世界觀，從而與舊思想、舊制度劃清界限?！妒指濉返闹匾獙懽饕鈭D之一就是清算黑格爾的法哲學(xué)思想，與舊的唯心主義劃清界限。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了“真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”[1]93，而黑格爾哲學(xué)從宗教和神學(xué)出發(fā)，代表的是舊勢力的利益和訴求。因此在論述共產(chǎn)主義觀點(diǎn)過程中，馬克思認(rèn)為感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，自然界存在物是能被人類感知并且用來確證人自身的，現(xiàn)實(shí)的自然界、通過工業(yè)形成的自然界是真正人本學(xué)的自然界。這是以費(fèi)爾巴哈的感性唯物觀論述的共產(chǎn)主義，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義建立的唯物主義本質(zhì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)是能被感知的自然社會(huì)、人的社會(huì)，從而與黑格爾代表的唯心主義世界觀劃清界限，與黑格爾代表的封建、宗教舊勢力分道揚(yáng)鑣。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)路徑的表述體現(xiàn)了鮮明的歷史唯物主義觀點(diǎn)，馬克思恩格斯通過科學(xué)分析資本主義的發(fā)展歷程，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，論證出人類歷史發(fā)展規(guī)律，并提出無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭理論，建立共產(chǎn)主義最終目標(biāo)。唯物史觀創(chuàng)建的起點(diǎn)正式標(biāo)志馬克思和費(fèi)爾巴哈理論的決裂。在1845年春馬克思寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新世界觀，而同年的《德意志意識(shí)形態(tài)》則對(duì)唯物史觀的基本原理范疇進(jìn)行了詳細(xì)制定。到《共產(chǎn)黨宣言》的寫作時(shí)期，馬克思進(jìn)一步運(yùn)用唯物史觀闡述共產(chǎn)主義及其實(shí)現(xiàn)方式。一是運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)規(guī)律論證實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中辯證分析了資本主義對(duì)歷史發(fā)展的積極和消極作用，一方面它推翻腐朽落后的封建制度，取代舊的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了前所未有的巨大財(cái)富，但另一方面催生了貧困疾苦的無產(chǎn)階級(jí)，使他們受盡壓迫、過著非人的生活。資本主義生產(chǎn)方式在逐漸擴(kuò)大社會(huì)化大生產(chǎn)、加劇社會(huì)財(cái)富的積累的同時(shí)，資本家卻壟斷了生產(chǎn)資料和大量資本，導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍日益壯大，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾愈演愈烈。最終，這種生產(chǎn)關(guān)系必定會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的歷史趨勢。因此，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就必須消滅私有制，實(shí)行公有制，建立符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律、符合歷史發(fā)展趨勢的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》第二部分的結(jié)尾提出了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有的具體措施，在1848年3月撰寫的《共產(chǎn)黨在德國的要求》中進(jìn)一步豐富了方法策略。二是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭的歷史作用，指出無產(chǎn)階級(jí)通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本途徑。歷史的演進(jìn)會(huì)帶來生產(chǎn)方式和交往方式的改變，社會(huì)也由此產(chǎn)生不同的階級(jí)，而不同階級(jí)為了自身利益進(jìn)行的階級(jí)斗爭則成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＴ谫Y本主義生產(chǎn)方式下，資本家掌握生產(chǎn)資料，無產(chǎn)者只能靠出賣自己的勞動(dòng)而勉強(qiáng)果腹求生。生活在最底層的、代表絕大多數(shù)人利益的無產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治才能改變自己的悲慘命運(yùn)，只有通過階級(jí)斗爭推動(dòng)社會(huì)變革、利用暴力革命打碎整個(gè)舊的制度機(jī)器才能建立新的社會(huì)關(guān)系，建立所有人自由發(fā)展的共產(chǎn)主義“聯(lián)合體”。作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒組織的共產(chǎn)黨要起到堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)作用?！肮伯a(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”[2]434，共產(chǎn)黨人要始終代表共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的未來、代表共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)方向，要始終牢記宗旨、不忘初心，通過頑強(qiáng)不懈的階級(jí)斗爭帶領(lǐng)廣大無產(chǎn)階級(jí)走上實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的光明之路。

馬克思恩格斯于1845—1846年著述的《德意志意識(shí)形態(tài)》批判了德國流行的各種意識(shí)形態(tài)，其中包括德國的“真正的社會(huì)主義”流派。在《共產(chǎn)黨宣言》中他們又對(duì)這一流派進(jìn)行抨擊和諷刺?！罢嬲纳鐣?huì)主義”流派是德國19世紀(jì)40年代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠充分的產(chǎn)物，是費(fèi)爾巴哈與赫斯的人本主義哲學(xué)同法國空想社會(huì)主義某些原理相結(jié)合的“雜拌兒”[6]，其運(yùn)用人本主義哲學(xué)詞句論述社會(huì)主義的風(fēng)格與《手稿》時(shí)期馬克思論述共產(chǎn)主義的風(fēng)格有些近似?？梢?，《手稿》時(shí)期馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理論的分析還站在人本主義立場上，未與社會(huì)實(shí)踐充分結(jié)合，稍顯空泛和抽象。而費(fèi)爾巴哈的人道主義、機(jī)械唯物主義在后來也遭到了馬克思本人的駁斥。必須清楚指出，不能將馬克思在《手稿》中的論述當(dāng)作馬克思自身理論相互矛盾、互相沖突的證明，更不能因此將“青年馬克思”與“老年馬克思”對(duì)立成“兩個(gè)馬克思”。相反，這正體現(xiàn)了馬克思在時(shí)代和實(shí)踐中不斷發(fā)展自我，不斷探求真理的可貴品質(zhì)。正是基于他對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的不斷探索，才有了唯物史觀的創(chuàng)立和科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生，才會(huì)綻放出馬克思主義理論的燦爛光彩，馬克思這種為了人類解放事業(yè)而不斷艱苦探尋的偉大奉獻(xiàn)精神值得后世永久尊敬和景仰。

四、結(jié)論

1844年到1848年是馬克思思想歷程中十分重要的四年。在這期間馬克思不僅探尋出舉世矚目的新世界觀，更在工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中不斷前進(jìn)，參與組建人類歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨，馬克思主義就此橫空出世。從最初的天才構(gòu)想到科學(xué)理論到邁向革命實(shí)踐的艱辛探索中，馬克思破舊立新，不斷超越，立足時(shí)代，放眼未來，在為人類社會(huì)勾畫自由發(fā)展、徹底解放的宏偉藍(lán)圖的同時(shí)，用堅(jiān)定自覺的理論品格和扎根實(shí)際的革命精神樹立起一面值得后人永恒借鑒的馬克思主義思想旗幟。

第一，崇尚真理，不斷求索，在對(duì)先前思想的繼承與發(fā)展中完善科學(xué)理論。馬克思在1844年第一次比較系統(tǒng)地闡明了自己的共產(chǎn)主義思想，而此時(shí)他對(duì)共產(chǎn)主義的論述還殘留費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。隨著經(jīng)歷工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的洗禮，馬克思逐漸與人本主義分道揚(yáng)鑣，以唯物史觀為指導(dǎo)完成偉大的《共產(chǎn)黨宣言》，科學(xué)社會(huì)主義隨之誕生。此時(shí)，共產(chǎn)主義理論的成熟度已超越《手稿》時(shí)期。這種理論超越并非完全意義上的顛覆，而是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展和提升，這體現(xiàn)了馬克思在自身思想歷程中對(duì)真理永無止境的追求探索，是馬克思一生不斷求索真理的一個(gè)縮影。

第二，扎根現(xiàn)實(shí)，以史為鏡，在對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的分析與思考中提煉科學(xué)理論。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)探尋理論基礎(chǔ)，曾經(jīng)是馬克思給自己提出的研究課題?！妒指濉分校ㄟ^對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，辯證分析了資本主義社會(huì)積極和消極因素，為倡導(dǎo)建立新社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想奠定了社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》時(shí)期，他依據(jù)社會(huì)基本矛盾原理，論證資本制度下社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)路徑。從空泛其談的哲學(xué)思辨到對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的關(guān)注和研究的轉(zhuǎn)變過程中，馬克思逐漸找到科學(xué)理論的鑰匙，把共產(chǎn)主義理想切實(shí)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

第三，洞悉時(shí)代，面向未來，在對(duì)時(shí)代的精準(zhǔn)把握和對(duì)未來社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)中鍛造科學(xué)理論?！皶r(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”[7]。馬克思撰寫《手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代，既是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪、無產(chǎn)階級(jí)渴求解放的“小時(shí)代”，也是資本主義上升趨勢強(qiáng)勁但弊端盡顯的“大時(shí)代”，更是社會(huì)上下亟須變革、階級(jí)斗爭日趨激烈的“變時(shí)代”。在這種經(jīng)濟(jì)政治風(fēng)起云涌、思想浪潮跌宕起伏的時(shí)代，馬克思觀察到社會(huì)階級(jí)力量的碰撞，傾聽到底層無產(chǎn)階級(jí)的心聲，以科學(xué)的世界觀和方法論洞悉人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為“下一個(gè)時(shí)代”的到來做出精準(zhǔn)預(yù)言。無論是《手稿》還是《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義思想都離不開時(shí)代的滋養(yǎng)與熏陶，其來源于時(shí)代、依托于時(shí)代又同時(shí)作用于時(shí)代、超越于時(shí)代的理論品格和實(shí)踐特質(zhì)展現(xiàn)了馬克思主義永耕不輟的蓬勃生命力，它必將引領(lǐng)人類社會(huì)在時(shí)代的進(jìn)步中奔向共產(chǎn)主義美好愿景。