淺析《華氏451度》中隱喻寫作手法的運(yùn)用

（遼東學(xué)院 外國語學(xué)院，遼寧 丹東 118000）

一、隱喻寫作手法相關(guān)釋義

隱喻是英美文學(xué)中常用的修辭手法，漢語稱之為“暗喻”。區(qū)別于明喻，通常指用較為隱藏的比較形式連接本體和喻體，實(shí)現(xiàn)在文中應(yīng)用的目標(biāo)。使用該手法可使讀者從彼類事物的暗示出發(fā)感知與體驗(yàn)文章中的語言、文化、行為，并展開想象理解本體。隱喻通常以“是”“就是”“成為”等詞語聯(lián)系本體及喻體，比較明喻而言，有隱藏性，字面上比喻特征不明顯。該手法在語言交際方式中作用重要，能夠幫助人們通過對(duì)較熟知的客觀領(lǐng)域的認(rèn)知，完成對(duì)較陌生領(lǐng)域的認(rèn)知。其語言文字的使用表達(dá)的不是淺層現(xiàn)象，而是反映了深層次思維。閱讀英美文學(xué)作品時(shí)，解讀文章中隱喻手法的使用可以追尋和認(rèn)知作者的心理和寫作意圖。

換個(gè)角度，隱喻是一種轉(zhuǎn)譯的修辭手法，用看似不相關(guān)的事物作橋梁，引出作者要表達(dá)的對(duì)象和意義，使文章的語言表達(dá)更為順暢、完美。根據(jù)對(duì)隱喻手法的理論研究，它大致分為四種形式：一是“替代”說，將隱喻簡單地理解成一種替代，是在同義的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)通過一個(gè)詞語對(duì)另外一個(gè)詞語的理解，以便加深理解，形成語言美感。該理論的特點(diǎn)是將詞語的使用作為中心，強(qiáng)調(diào)對(duì)詞語的修飾，會(huì)存在詞語間的遷移現(xiàn)象。二是“張力”說，最早見諸《修辭哲學(xué)》。該觀點(diǎn)認(rèn)為修辭是思維的擴(kuò)張。從思考程度出發(fā)，張力感越強(qiáng)的讀者對(duì)文章中隱喻本體及作者思維的理解越深刻。三是“沖突研究”說。該觀點(diǎn)將隱喻的陳述視為虛假的現(xiàn)象，而隱喻下所要表達(dá)的內(nèi)容則是真實(shí)的，是喻體內(nèi)涵特征與主題的相同。四是“變異”說，是將不同的事物相聯(lián)系，故意違背語法，卻有一定的寓意。讀者具備豐富的想象力時(shí)，才能更完全地理解文章中變異的修辭手法[1]。

二、《華氏451度》的作者和作品簡介

小說作者雷·布雷德伯里（Ray Bradbury 1920.8-2012.6）被公認(rèn)為美國科幻小說的名家。著有長短篇小說、電影電視劇本、音樂劇和卡通片50多部。他主要以短篇小說著稱，出版短篇小說集近20部，著名的有：《火星編年史》、《太陽的金蘋果》、《R代表火箭》、《明天午夜》等。他還曾將美國古典文學(xué)名著《白鯨》改寫成電影劇本。1953年出版的長篇小說《華氏451度》成為布雷德伯里最有名的、讀者最多的小說。他把該小說改編成舞臺(tái)劇，在洛杉磯的演播劇場上演。法國新浪潮導(dǎo)演弗朗索瓦·特呂弗在1967年也把它改編成大受歡迎的電影[2]。在《華氏451度》虛構(gòu)的未來社會(huì)里，書被禁絕，人們沉溺于物質(zhì)享受而精神世界卻一片荒蕪。幸而有一群人試圖延續(xù)有關(guān)書籍的記憶，最終點(diǎn)燃了希望之光。

三、隱喻寫作手法在小說中的運(yùn)用

小說多處運(yùn)用了隱喻的修辭手法，下面就選取有代表性的幾處進(jìn)行簡要分析。

（一）主題的隱喻

主題是文學(xué)作品所探索的基本的、常常帶有普遍性的思想?！度A氏 451度》沒有單一、清楚地解釋未來禁書的原因。而是顯示了許多不同因素的交織造成了這種結(jié)果。這些因素可歸為兩大類：是什么導(dǎo)致人們失去了閱讀的興趣；是什么導(dǎo)致人們?cè)骱迺?。小說沒有清楚地區(qū)分兩類因素的發(fā)展，顯而易見，它們相互支撐。第一類因素包括像電視、廣播這樣的娛樂形式受到普遍歡迎。隱喻布雷德伯里的觀點(diǎn)：開飛車、吵鬧的音樂和廣告都形成了一種非常刺激的生活方式，因而沒有人靜下心來讀書。加之，出版物甚多，人們無暇思考，導(dǎo)致了社會(huì)只認(rèn)縮寫書（寫此書時(shí)很盛行），而不認(rèn)原著。第二類因素是書籍被憎恨的因素，包括嫉妒。人們不愿意感覺自己不如讀書多的人。小說隱喻了形成檢查制度的最重要因素，即特殊愛好者和“少數(shù)人”反對(duì)書中冒犯了他們的事情。布雷德伯里謹(jǐn)慎地避免涉及少數(shù)人種的詞語。如：比提用愛狗的人，愛貓的人，這一類詞。讀者只能去推測特殊愛好者是哪些人。在小說的后記中闡明，布雷德伯里對(duì)任何限制他言論自由的企圖都非常敏感。例如，他強(qiáng)烈反對(duì)那些收到的信，建議他改變對(duì)待女性和黑人的態(tài)度。他認(rèn)為這樣的干涉不能容忍，可視為走向燒書的第一步[3]。

華氏451度正是紙張的燃點(diǎn)。小說描述的未來科技發(fā)達(dá)之城中，為使人們的知識(shí)狀況相等，促進(jìn)同一，消防員的職責(zé)就是銷毀知識(shí)，促進(jìn)無知。主人公蒙塔哥每天駕著消防車，前往被告發(fā)的人家，搜出偷藏的書，潑上煤油，樂此不疲地將一本本書籍化為灰燼，看著烈焰中的書籍如灰色的鴿子在飛翔，露出滿意的笑容，感到自己如救世主般重要。未來都市成為了名副其實(shí)的焚書之城，精神世界一片荒蕪。“我們所有人必須一樣。恰如憲法所說，不是每個(gè)人天生就有自由，就與別人一樣，但是社會(huì)能夠同化每個(gè)人……一本書就是隔壁房間里一支裝滿子彈的槍。燒掉它。從武器上卸下子彈。破壞人的意愿”（第1章）[4]47-48。蒙塔哥與克萊瑞斯，老婦人，及費(fèi)博的邂逅，點(diǎn)燃了他懷疑的火花。克萊瑞斯是促使蒙塔哥反思城市生活，親近自然的精神引路人。她喜歡雨中散步，看日出日落?！拔蚁矚g仰起頭，讓雨水落在嘴里，味道像酒”（第 1章）[4]17。老婦人是蒙塔哥在工作中遇到的，她與自己的書籍一起葬身火海?！袄锏铝υ洪L，做頂天立地的男子漢。蒙上帝的恩澤，我們今天將在英格蘭點(diǎn)燃一支蠟燭，它的光芒永世不熄”（第1章）[4]27。（尼古拉斯·里德力是英國歷史上著名教士，宗教改革家，新教殉道者[5]。）從這時(shí)起，蒙塔哥在執(zhí)行任務(wù)時(shí)，偷帶走一些書籍，藏起來閱讀?！笆请p手干了這一切……他的雙手受到感染，很快傳到雙臂……他的手變得貪婪”（第1章）[4]32。蒙塔哥認(rèn)為他的手從偷書中受到感染，他描述“毒是怎樣傳遍體內(nèi)的”。用“毒”這個(gè)詞，隱喻他強(qiáng)烈的負(fù)罪感。后來，蒙塔哥在消防局強(qiáng)迫自己反復(fù)洗手，以洗掉他的罪過，小說在這里提及莎士比亞的人物。他感到雙手“沾滿了鮮血”，顯然與小說中的老婦人有關(guān)。蒙塔哥的雙手隱喻了反抗，渴望真理。費(fèi)博教授手中有一些珍貴的書，他盡力幫助蒙塔哥獨(dú)立思考，用無線電收音機(jī)控制蒙塔哥去做自己由于膽怯而未敢做的事?！澳阒罏槭裁聪襁@類書很重要？因?yàn)樗鼈兊馁|(zhì)量高。質(zhì)量高這個(gè)詞意味著什么？對(duì)我而言，它意味著結(jié)構(gòu)。這本書有細(xì)孔”（第 2章）[4]63。按費(fèi)博所說，蒙塔哥的確是在找“高質(zhì)量的內(nèi)容”，教授把它界定為“結(jié)構(gòu)”，即生活的內(nèi)容，真實(shí)感受。人們需要高質(zhì)量的內(nèi)容，需要閑暇時(shí)間去理解它，需要把所學(xué)到的知識(shí)自由地付諸實(shí)踐。費(fèi)博評(píng)論一本書有“漏孔”，隱喻題目“篩子與沙子”中的篩子。不斷地讀書充實(shí)大腦，就像不斷地往漏桶里裝水，詞語會(huì)在未讀完整篇之前，從記憶中消失。蒙塔哥、費(fèi)博和比提的斗爭隱喻了知識(shí)與無知形成的分歧。從而，蒙塔哥最終對(duì)于知識(shí)的尋求戰(zhàn)勝了絕對(duì)無知，并向社會(huì)的基本觀念進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

（二）主題成分的隱喻

主題成分是指有助于逐步展現(xiàn)和形成文本主題的再現(xiàn)結(jié)構(gòu)、對(duì)比或文學(xué)手段。小說開頭，蒙塔哥的臥室先是“不空”，后又被描寫成“空空的”，因?yàn)槠拮用鬃康氯嗽?，但思想和情感卻不在。布雷德伯里在米卓德身上反復(fù)使用這種自相矛盾的表述，特別是人物或事情的生與死，在那里與不在那里，這些話米卓德總掛在嘴邊，隱喻了她的空虛、半死不活的狀況。布雷德伯里還用這種矛盾的表述描寫“電眼蛇”的腹部一抽一吸，以及后來的機(jī)械犬。這種矛盾隱喻了向人類表面上活著，但實(shí)際精神已死亡的現(xiàn)實(shí)提出的質(zhì)疑。最終，米卓德及社會(huì)上其他的人只不過和機(jī)器一樣，按照別人的要求去思考。“我們無法講出何時(shí)締造友誼，就像點(diǎn)滴傾注一個(gè)容器，終有一滴使其溢滿；面對(duì)接踵的好意，終有一次動(dòng)人心弦，情誼洋溢”[4]54。（引《約翰遜傳》[6]）（第2章）“啊，愛人，愿我們彼此真誠！因?yàn)槭澜珉m然夢幻、多彩、美麗而新鮮，實(shí)際上卻沒有歡樂，愛與光明，沒有肯定與和平，沒有對(duì)痛苦的救助；我們生活在黑暗中，無知的軍隊(duì)在暗夜中沖突，斗爭、逃跑、混亂、驚恐”（引《多佛海濱》[7]）（第2章）[4]78。蒙塔哥對(duì)妻子及她的朋友朗誦這兩段話，抒發(fā)了希望改變現(xiàn)狀的愿望，也隱喻了作者對(duì)時(shí)代擔(dān)憂的良苦用心?！度A氏451度》隱喻了一種虛幻的、不現(xiàn)實(shí)的文化，蒙塔哥在書籍中努力尋求他心中的真理。

小說大部分動(dòng)物的形象都具有隱喻意味。盡管社會(huì)一味追求技術(shù)，忽視自然，但許多駭人的機(jī)器裝置，都是以動(dòng)物為原型制造或命名的，如電眼蛇、機(jī)械犬。對(duì)動(dòng)物及自然的描述貫穿整部小說。以克萊瑞斯對(duì)自然充滿活力、真誠的愛為開始，自然以一種純潔、真實(shí)的力量被表現(xiàn)出來?？巳R瑞斯說服蒙塔哥嘗嘗雨水的味道，這種體驗(yàn)就此改變了蒙塔哥。從城里逃到鄉(xiāng)下，為他打開了視野，向他展示了未受破壞的自然的力量?！八?xì)瞧那龐碩的黑色生物，沒有眼睛，沒有光亮，沒有形狀，只有綿延數(shù)千里猶不愿終止的幅員，還有正等著他的草丘和森林”（第3章）[4]106。荒野中，蒙塔哥覺得自己是只動(dòng)物，這不是自我貶低，而是隱喻對(duì)人在自然中所處位置的頓悟。提醒人們即使身處城市，也要欣賞、向往自然，對(duì)其有謙卑之心，敬畏之情。

《華氏451度》中的許多宗教內(nèi)容都具有隱喻意味。米卓德的朋友使蒙塔哥想起在教堂里沒看懂的圣像。布雷德伯里描述蒙塔哥看見的涂著釉色的人工制品的言詞與描述消防員臉上微笑的言詞相似。費(fèi)博祈求基督教的寬?。好伤绫硎痉纯股鐣?huì)之后，費(fèi)博提醒他，既然他曾經(jīng)忠于社會(huì)，就應(yīng)該表現(xiàn)出憐憫而不是憤怒。小說提到迦拿發(fā)生的基督把水變成酒的奇跡。費(fèi)博把自己比喻成水，把蒙塔哥比喻成火，斷言二者融合能生成酒。圣經(jīng)中，用基督耶穌把水變成酒的奇跡來證明他是救世主①。這里隱喻蒙塔哥希望通過類似的自我轉(zhuǎn)換方法證實(shí)自己。最后，布雷德伯里運(yùn)用圣經(jīng)中的語言和描述結(jié)束了小說。在最后幾頁，蒙塔哥和古蘭格的人在上游尋找城市被炸后的幸存者，蒙塔哥知道終于能談書了，所以他努力回憶出《圣經(jīng)》中一些適合的段落。“每件事都有其合適的時(shí)期，”（引《傳道書》第3章第1節(jié)）“河兩岸各有一棵生命樹……樹葉用來治療國民，”（引《啟示錄》第22章第2節(jié)）他決定一進(jìn)城就立即把這些保留下來?！秵⑹句洝返囊还?jié)講到圣城，小說最后一行“當(dāng)我們一到城里”含有較強(qiáng)的隱喻意味①，它用圣城隱喻了蒙塔哥生活的那座遭受爆炸的城市的未來（第3章）[4]123。

（三）物的隱喻

小說出現(xiàn)了很多物的隱喻，如壁爐、火蜥蜴、篩子、沙子、鳳凰、鏡子、火、血、太陽的燃燒等[3]。布雷德伯里用“壁爐與火蜥蜴”的形象作為第1章題目。壁爐隱喻家庭，火蜥蜴隱喻消防員的職業(yè)。這兩種隱喻都有關(guān)火，而火是蒙塔哥生活中的主要形象。壁爐內(nèi)的火，溫暖房間；火蜥蜴自古以來被認(rèn)為生活在火中，不會(huì)燒死。第2章題目“篩子和沙子”取自蒙塔哥兒時(shí)記憶，為了從惡作劇的堂兄那得到一角錢，蒙塔哥在海邊往篩子里裝沙子，終因裝不滿沙子，急得大哭一場。恰如他在地鐵里讀《圣經(jīng)》，期望著如果讀的速度夠快，就能記住一些內(nèi)容。沙子隱喻蒙塔哥所尋求的現(xiàn)實(shí)真理；篩子隱喻人類大腦。真理是難以找到的，也是無法永遠(yuǎn)得到的。

血作為人類受壓抑的靈魂或是原始本能自我的隱喻貫穿全書。蒙塔哥感到變革的思潮在血液里涌動(dòng)和流淌。米卓德丟失了原始的自我，當(dāng)電眼蛇輸入新鮮的血液取代她體內(nèi)的毒血時(shí)，她無動(dòng)于衷。布雷德伯里用電子儀器的展現(xiàn)隱喻米卓德內(nèi)心由迷惑、痛苦、自我厭惡造成的厚厚積淀。電眼蛇查出“黑夜、石頭、死水的層層隔層”，但它能替代的是血液，卻無法激活心靈。米卓德有毒的血液隱喻她和眾多人一樣，心靈空虛，毫無生機(jī)。

火的隱喻意義復(fù)雜多變。在基督教傳統(tǒng)中，火有不同的含義：從金牛生成的異教傳播到摩西定律除莠①，火既是異教邪說的隱喻，也是神圣宗教的隱喻。小說中，火也隱喻了矛盾。小說開篇，火是限制社會(huì)的工具，然而結(jié)尾蒙塔哥用它燒死壓迫者比提，獲得自由?！斑@是一個(gè)永恒的定律；人們想要發(fā)明的事物，從來沒做……它是個(gè)神秘之物……它真正的美麗即是它銷毀責(zé)任及其后果……干凈、快捷、萬無一失、不留后患。它摧毀一切有害之物，使人產(chǎn)生美感，并易操作”（第3章）[4]87。

“太陽燃燒每一天，它燃燒時(shí)光……時(shí)光無助地燃燒歲月和人，如果他和其他的消防隊(duì)員也放火燃燒，太陽燃燒時(shí)光，那就意味著世間萬事萬物都在燃燒！”[4]105（第3章）蒙塔哥從城里逃出，沿河向下游走去，若有所思地凝視太陽。這么多年來，他第一次看見星星，享受閑暇時(shí)光，自由思考，這是新生活必要的。他想到月亮從太陽得到光亮，想到太陽與時(shí)光都在燃燒，想到自己及其他消防員也在燃燒，一切將被燒光。他得出結(jié)論，太陽不會(huì)停止燃燒，但他們必須停止。布雷德伯里反復(fù)使用“燃燒”一詞，隱喻了這位前消防員現(xiàn)在必須重新認(rèn)識(shí)火和燒書這些根深蒂固的觀念，還有他的生命意義。

城市被炸之后，古蘭格把人類比喻成鳳凰，烈火中燃燒，灰燼中重生，反復(fù)循環(huán)。這里隱喻人類的優(yōu)勢在于有能力認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，學(xué)會(huì)不再犯類似的錯(cuò)誤。鳳凰再生不僅隱喻歷史循環(huán)和人類再生，也隱喻了蒙塔哥的精神復(fù)活。小說結(jié)尾，古蘭格說他們必須建一座鏡子工廠，長時(shí)間的審視他們自己；這一番話使我們想起在第1章中，蒙塔哥把克萊瑞斯描繪成鏡子。在這里鏡子隱喻了自我理解、認(rèn)清自我。

四、小結(jié)

小說虛擬和預(yù)見了建立在高科技基礎(chǔ)上的現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的情景。一個(gè)人類被欲望符號(hào)、大眾傳媒所宰治，喪失了主體性與思想力的世界。怎樣才能走出精神荒原呢？布雷德伯里給出了答案：書籍。它是人類精神的傳承，仿佛火炬一樣給人類指明了前進(jìn)的方向。小說結(jié)尾隱喻的意象是令人欣慰的。它提醒讀者自然是人類的生命之泉，力量之源。解讀隱喻的過程，其實(shí)就是找尋作者心理最忠實(shí)所想的過程，從而認(rèn)識(shí)到隱喻寫作手法的運(yùn)用在增強(qiáng)小說表現(xiàn)力方面起到的巨大作用。

[注 釋]

① 參看《圣經(jīng)》，新約105-106頁、291-292頁，舊約2-4頁、644頁。