基于黑色幽默視角的《大佛普拉斯》解讀

□呂晶 何繼軍

《大佛普拉斯》是一部小成本無(wú)明星影片，斬獲第54屆金馬獎(jiǎng)10 項(xiàng)提名，5 項(xiàng)大獎(jiǎng)，主要包括最佳新導(dǎo)演、最佳改編劇本、最佳攝影等獎(jiǎng)項(xiàng)。電影主要講述底層人物保安菜埔和拾荒者肚財(cái)在值夜班時(shí)偷看老板黃啟文的行車記錄儀取樂(lè)，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)黃啟文殺人的秘密，并通過(guò)對(duì)臺(tái)灣社會(huì)邊緣人物以及權(quán)貴人士的刻畫，借助大量宗教元素，以黑色幽默的呈現(xiàn)方式給觀眾帶來(lái)笑聲的同時(shí)，也揭示了臺(tái)灣社會(huì)兩極之間巨大的差距。

“黑色幽默”來(lái)源于美國(guó)文學(xué)，后作為美學(xué)范疇，進(jìn)入電影等藝術(shù)領(lǐng)域。黑色幽默電影是一種滲透著濃重悲劇意味的變態(tài)的喜劇，以荒誕、嘲諷的方式反映社會(huì)生活，展現(xiàn)對(duì)個(gè)體生存狀態(tài)、環(huán)境以及意義的思考，其中彰顯的復(fù)雜的人文關(guān)懷情感及哲學(xué)思辨極具當(dāng)下意義和社會(huì)意義①。筆者將從黑色幽默建構(gòu)視角，分析《大佛普拉斯》的視聽語(yǔ)言，從而揭示其價(jià)值內(nèi)核。

一、基于黑色幽默建構(gòu)《大佛普拉斯》

（一）文字語(yǔ)言：本土語(yǔ)言

片名初看讓人覺(jué)得有點(diǎn)摸不著頭腦，“大佛普拉斯”其實(shí)為“大佛plus”，由于導(dǎo)演黃信堯在2014年拍攝過(guò)短片《大佛》，2017年將短片拍成電影，當(dāng)時(shí)正值iPhone6 plus發(fā)售，就將“plus”與短片名結(jié)合。導(dǎo)演給自己第一部長(zhǎng)片起名就如此隨意，與影片戲謔的風(fēng)格一致。

肚財(cái)（閩南語(yǔ)諧音為“肚臍”）是一個(gè)拾荒者，常常撿便利店扔掉的過(guò)期便當(dāng)充饑。他孤獨(dú)一人，體形消瘦，身無(wú)分文，是典型的社會(huì)底層人物形象。他的好友叫菜埔（閩南語(yǔ)諧音為“蘿卜干”），為一家佛像制作廠看門。菜埔外形干癟消瘦，和蘿卜干一樣。除了主要人物名字外，影片中還有許多外文直譯或諧音名字，如擁有英文名Kevin 的董事長(zhǎng)、叫葛洛伯（直譯自英文Global）的佛像制作廠、與7-11 諧音的洗門便利店，以及車震女Gucci 讓黃啟文叫她Puta（音似Budda 大佛）——Puta 在西班牙語(yǔ)中代表賤人，等等。

還有一處較為獨(dú)特的閩南語(yǔ)運(yùn)用，即導(dǎo)演黃信堯貫穿影片始終的旁白。羅伯特·麥基認(rèn)為，如果畫外解說(shuō)可以刪除，而且故事還能自圓其說(shuō)，講得很好，那么你之所以還要采用畫外音解說(shuō)，唯一合理的原因就是可以將它用作對(duì)照或襯托②?！洞蟆返膶?dǎo)演旁白起到了如麥基所說(shuō)的作用，影片如果沒(méi)有導(dǎo)演的旁白，雖然故事的完整程度不會(huì)受到影響，但是導(dǎo)演以說(shuō)書人形式的旁白提供智慧、反諷，同時(shí)揭示劇情隱藏的信息，在逗樂(lè)觀眾的同時(shí)，巧妙地以自己的主觀感受來(lái)引導(dǎo)觀眾解讀電影。

（二）畫面語(yǔ)言：色彩偏重

電影的發(fā)展經(jīng)歷了從黑白到彩色的兩個(gè)階段，人們已經(jīng)不再會(huì)對(duì)一部彩色電影感到驚奇。然而，在現(xiàn)代電影中，有許多導(dǎo)演傾心于采用黑白畫面，或?yàn)榱吮磉_(dá)故事發(fā)生的特殊年代，或?yàn)榱藸I(yíng)造某種特殊的藝術(shù)效果。例如，在姜文執(zhí)導(dǎo)的《鬼子來(lái)了》中，為表示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)特殊年代，影片的畫面多為黑白，但唯獨(dú)馬大三人頭落地時(shí)，淌出的鮮血變成紅色，這讓馬大三從懦夫一下變?yōu)橛醒缘挠⑿?。在《大》中，黑白畫面的運(yùn)用則是為了營(yíng)造貧富對(duì)比，在行車記錄儀里看到黃啟文的世界是彩色的，用電影角色的話說(shuō)就是“有錢人的生活果然是彩色的”。黑白與彩色即是底層與高層、貧窮與富有的符號(hào)對(duì)比，以此構(gòu)建簡(jiǎn)單卻深刻的含義。影片中唯一打破“窮人就是黑白”這一定律的是，當(dāng)肚財(cái)嘲笑土豆找不到女朋友是因?yàn)轵T紅粉色摩托車時(shí)，土豆回應(yīng)道：“電影是黑白的，不說(shuō)沒(méi)人看得出來(lái)?！痹捯魟偮?，摩托車變成粉紅色。導(dǎo)演在此開玩笑戲弄電影角色，以戲謔的手法增加全片的黑色幽默。

暴力是黑色幽默電影重要的表達(dá)元素。當(dāng)黃啟文想將葉女士的尸體藏于大佛肚中時(shí)，他拖拽、敲擊葉女士等暴力行為在彩色畫面中更加有視覺(jué)沖擊力，讓觀眾對(duì)劇情恍然大悟，同時(shí)也感到巨大的心理震蕩。

（三）人物設(shè)定：身份差異

黑色幽默電影中的人物是對(duì)社會(huì)上形形色色的人的異化，這種效果在黑色幽默電影中的表現(xiàn)就具備了這種“丑的形式”的黑色幽默③。這種丑在同一人物身上具有不同特征，產(chǎn)生激烈碰撞，帶給觀眾思考。《大》中最明顯的要數(shù)黃啟文，在政府高官口中他是留洋歸來(lái)的藝術(shù)家，是開文化公司的老板，他穿著藝術(shù)家文化人襯衫，胸口掛著玉，儼然一副翩翩君子形象。在行車記錄儀里，他勾結(jié)權(quán)貴，沉迷美色，玩弄女性，就是一個(gè)道貌岸然的小人。但導(dǎo)演并沒(méi)有就此放手，而是在后面的劇情中，把他變成沒(méi)有人性的殺人兇手，殺死了威脅說(shuō)出他搞男人的葉女士，假發(fā)掉落后稀疏的頭發(fā)更進(jìn)一步丑化了他的藝術(shù)家形象。他偽造現(xiàn)場(chǎng)，殺死了看記錄儀得知真相的肚財(cái)。從藝術(shù)家到連殺兩人的惡魔，近乎荒誕的身份轉(zhuǎn)變，是創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)上層的質(zhì)疑。

在生活面前抬不起頭的社會(huì)邊緣小人物肚財(cái)，在電影開頭想將拾荒的收獲賣給曾是同學(xué)的收購(gòu)廠老板，為一頓飯錢而斤斤計(jì)較的低微姿態(tài)令人印象深刻。但他在好友菜埔面前趾高氣揚(yáng)，菜埔也對(duì)其言聽計(jì)從。菜埔則是一個(gè)畏懼老板、不敢冒險(xiǎn)的人，仿佛讓人覺(jué)得他貧窮得理所應(yīng)當(dāng)，但他卻很在意自己的老母親，預(yù)感到自己不妙的情況下，找到?jīng)]有家庭責(zé)任感的小叔，希望自己發(fā)生意外后有人照顧老母親。

二、表達(dá)導(dǎo)演本意，演繹黑色內(nèi)涵

電影導(dǎo)演講述現(xiàn)實(shí)加工的故事，表達(dá)深層的思考，其電影應(yīng)是將內(nèi)容與內(nèi)涵結(jié)合在一起、有獨(dú)特的審美標(biāo)識(shí)與豐富的思想感情的混合體。導(dǎo)演要以作者意識(shí)充分發(fā)揮文化想象，把握創(chuàng)作者的話語(yǔ)權(quán)，以具備強(qiáng)烈精英意識(shí)的平民身份，通過(guò)電影敘事實(shí)現(xiàn)文化交流以及對(duì)一個(gè)時(shí)代心靈的撫慰，這也是電影藝術(shù)重要的文化意義④。在《大》中，導(dǎo)演以黑色幽默為手段，在荒誕幽默之間，要傳遞的本不是故事，而是由黑色幽默延異的深層內(nèi)涵，即從故事意義不斷被延伸的對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。

最后，在鏗鏘的呼號(hào)聲中，大會(huì)落下帷幕。而星星火炬的種子，已經(jīng)播撒入少先隊(duì)員們的心間，正在悄悄發(fā)芽，期待長(zhǎng)成參天大樹。

（一）解構(gòu)精神信仰：對(duì)佛的褻瀆

《大》的故事架構(gòu)于臺(tái)灣。宗教信仰在臺(tái)灣備受關(guān)注，到2000年，臺(tái)灣總計(jì)有寺廟、教堂21186 個(gè)，神（佛）職人員49658 人，信徒1082 萬(wàn)人，外籍傳教士1926 人，神學(xué)院84 所⑤。因此，宗教信仰映射到臺(tái)灣各個(gè)方面，在臺(tái)灣電影中也可以看到民間宗教的印記。佛在宗教文化中具有崇高的象征意義，代表著眾生平等、消除欲望。佛教在臺(tái)灣是社會(huì)的精神信仰，而在《大》中，大佛多次被解構(gòu)為兇殺、權(quán)利、情欲及流浪等元素，佛教的偶像形象土崩瓦解。

影片的情節(jié)轉(zhuǎn)折處，黃啟文將葉女士的尸體藏于大佛肚中，佛本戒殺生，卻變成了殺人幫兇、兇手的藏尸地。藏尸第二天，黃啟文與工人對(duì)話的前景是大佛的后腦勺，主體黃啟文站在大佛下說(shuō)話，這種只聞其聲、不見(jiàn)其人的鏡頭語(yǔ)言一方面表明其人陰險(xiǎn)狡詐，另一方面暗示大佛成為殺人兇手的代言人，為其掩蓋罪行、提供庇護(hù)。

當(dāng)?shù)弥S啟文殺人的秘密后，菜埔和肚財(cái)惶恐中去廟中尋求解脫，希望神明庇佑自己。兩人并非佛教徒，卻在關(guān)鍵時(shí)刻把求佛當(dāng)作功利的解決問(wèn)題的辦法，可這并不能真正地自我解脫。而所找的救世主也并非真正的佛，是狐假虎威的道士，做法場(chǎng)面也荒誕滑稽，不具有真正的神性。

在師姐和方丈來(lái)察看佛像建造的情節(jié)中，大家雙手合于胸前，口中直呼“阿彌陀佛”，卻在話語(yǔ)中針鋒相對(duì)，與市井之徒吵架別無(wú)二致，消解了佛祖靜謐的威嚴(yán)。

?？略f(shuō)，重要的是講述神話的年代，而不是神話講述的年代。也就是說(shuō)對(duì)電影意識(shí)形態(tài)的批判而言，最為重要的參照系數(shù)不是影片中故事所發(fā)生的年代，而是制作、發(fā)行、放映的年代⑥。在《大》中，導(dǎo)演消解原本嚴(yán)肅神圣的宗教文化，一方面是試圖表明電影中對(duì)人物看中金錢權(quán)利的抨擊，另一方面則是想引導(dǎo)觀眾思考當(dāng)下臺(tái)灣社會(huì)被消解的佛教倡導(dǎo)的平等、無(wú)爭(zhēng)、消除欲孽的原因。通過(guò)電影故事反映現(xiàn)實(shí)，就像姜文曾在采訪中談到電影無(wú)非是導(dǎo)演為生活起的不同名字罷了。

（二）質(zhì)疑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)兩極社會(huì)的抨擊

任何電影都附帶有對(duì)價(jià)值的判斷，黑色幽默電影借助黑色內(nèi)涵引發(fā)人們思考價(jià)值問(wèn)題，《大》中通過(guò)角色對(duì)原始欲望追求所導(dǎo)致的故事復(fù)雜性，權(quán)利與命運(yùn)、生命的關(guān)聯(lián)性，討論社會(huì)價(jià)值，反映社會(huì)道德準(zhǔn)則。

《大》中的階層分化明顯，拜金、功利、女性的元素映射了臺(tái)灣社會(huì)的價(jià)值觀，反映了導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)狀的不滿。在電影后半段，導(dǎo)演在旁白中說(shuō)：“社會(huì)常常在講要公平正義，但在他們的生活之中，應(yīng)該是沒(méi)有這四個(gè)字，畢竟光是要捧飯碗就沒(méi)力了，哪還有力氣去講那些有的沒(méi)的?！睂?duì)于底層人物而言，公平正義是不存在的。警察作為階級(jí)專政的工具之一，運(yùn)用暴力手段來(lái)維護(hù)社會(huì)治安，保持社會(huì)穩(wěn)定?！洞蟆分芯哂刑卣餍跃斓那楣?jié)是導(dǎo)演借以展示臺(tái)灣社會(huì)的重要元素。警察的第一次出現(xiàn)是電視播放警察緝拿肚財(cái)?shù)膱?chǎng)景。電視報(bào)道中，警察以“精神異常、載著來(lái)路不明的物品、抗拒檢查”為由逮捕肚財(cái)，而現(xiàn)實(shí)情況則是肚財(cái)?shù)哪ν熊嚊](méi)有牌照，且雙方情緒稍有激動(dòng)，無(wú)厘頭式地引發(fā)肢體沖突，警察就將肚財(cái)扣了起來(lái)。警察與肚財(cái)?shù)牡诙谓讳h則是在肚財(cái)死亡現(xiàn)場(chǎng)，警方給出的死因是“醉酒駕車”，這與沒(méi)有錢買酒的肚財(cái)明顯不符，可見(jiàn)，警察在黃啟文殺人滅口中起到了幫兇作用，做了完全與職業(yè)操守相反的事情。警察在《大》中作為混淆是非、勾結(jié)權(quán)貴的存在，反映整個(gè)社會(huì)判斷是非標(biāo)準(zhǔn)在金錢、權(quán)利面前土崩瓦解。

另外，女性形象在《大》中也具有較為面具化的設(shè)定。不論是與黃啟文有關(guān)系的葉女士、Gucci、Cindy 或洗浴中心取樂(lè)的美女，還是肚財(cái)和菜埔借以消遣的色情雜志圖片，女性的存在均是作為男性欲望的附屬品。有財(cái)富權(quán)勢(shì)的男人能搞到靚妹，女人已從欲望轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富權(quán)利的象征，這成為底層小人物渴望財(cái)富的幻想與投射?！爸挥虚_賓利車才能搞到妹啊”這句話直白地將女性與財(cái)富聯(lián)系在一起。

在抨擊之后，生命、尊嚴(yán)、權(quán)利、財(cái)富什么更為重要？大佛注視下的為欲望爭(zhēng)得你死我活，面臨沖突時(shí)該如何抉擇，人生在世到底什么才是最重要的價(jià)值？這就是黑色電影真正的價(jià)值，能引發(fā)觀眾思考當(dāng)下主導(dǎo)的價(jià)值選擇是否具有普遍意義。

三、結(jié)語(yǔ)

《大佛普拉斯》講述了一個(gè)底層人物與社會(huì)權(quán)貴之間的荒誕故事，借助黑色幽默，黃信堯也延續(xù)了前輩臺(tái)灣導(dǎo)演如侯孝賢、楊德昌等的人文關(guān)懷，刻畫小人物、邊緣人物、小家庭的故事，積極反思社會(huì)、人性、道德。導(dǎo)演黃信堯在創(chuàng)作上運(yùn)用的特殊視聽語(yǔ)言可謂巧妙，被稱為臺(tái)灣新時(shí)代導(dǎo)演的代表。電影結(jié)尾的護(hù)法大會(huì)上，善男信女低誦佛經(jīng)，忽然佛堂安靜，大佛內(nèi)傳來(lái)了幾聲低沉的巨響，隨后電影謝幕。電影結(jié)尾處的超現(xiàn)實(shí)主義手法不落俗套，那幾聲巨響也回蕩在觀眾心中，久久不能散去，留下思考余地。

注釋：

①④李燕.黑色幽默電影研究[D].徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué),2014.

②[美]羅伯特·麥基.故事[M].周鐵東 譯.天津：天津人民出版社,2014：399-400.

③修倜.中國(guó)當(dāng)代黑色幽默電影風(fēng)格的類別與敘事特征[J].華中學(xué)術(shù),2016(04).

⑤楊仕彥.《大佛普拉斯》敘事空間分析[J].新聞研究導(dǎo)刊,2018(08).

⑥戴錦華.電影批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2015：177.