古風(fēng)音樂亞文化的傳播研究

□周瀅

一、新媒體語境下古風(fēng)音樂亞文化的衍生

古風(fēng)音樂亞文化發(fā)軔于2005年“仙劍奇?zhèn)b傳”等國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲盛行的時(shí)期。早期，古風(fēng)音樂愛好者就能通過貼吧等渠道欣賞古風(fēng)作品，并在早期社交網(wǎng)站上進(jìn)行自發(fā)的交流和分享，“抖音”APP的興起更帶火了一批古風(fēng)歌曲。正如羅杰斯所說，“個(gè)體通過與同伴對(duì)話而獲得信念，可以產(chǎn)生彼此的認(rèn)同感，進(jìn)而組織起來去實(shí)現(xiàn)他們作為分散的個(gè)體所無法達(dá)到的目標(biāo)”①，這些年輕人通過各種媒體平臺(tái)覓得知音，并以此化解現(xiàn)實(shí)生活的苦悶孤獨(dú)，古風(fēng)音樂亞文化群體也得以發(fā)展壯大。

另一方面，新媒體的低門檻更賦予了那些在現(xiàn)實(shí)世界中無法得到認(rèn)同的青年一種“媒介接近權(quán)”，并由此為青年亞文化開啟了探索趣味、發(fā)展技能、實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)方式的可能性。新媒體通過技術(shù)賦權(quán)給予了古風(fēng)音樂亞文化群體清晰的身份認(rèn)同，通過便捷的內(nèi)容創(chuàng)作使其得以盡展其才。

二、古風(fēng)音樂亞文化的傳播特點(diǎn)

（一）非抵抗的風(fēng)格追求

在早期伯明翰學(xué)派的亞文化理論中，青年亞文化作為邊緣性和顛覆性的象征，其對(duì)主流文化以及霸權(quán)的抵抗一直被認(rèn)為是研究的核心問題。學(xué)派領(lǐng)袖斯圖亞特·霍爾也在其著作《通俗藝術(shù)》中指出“青少年亞文化形成特別的風(fēng)格，目的就是為了‘抵抗社會(huì)’”。按照早前的亞文化觀點(diǎn)，古風(fēng)音樂亞文化誕生于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，正是青年亞文化通常進(jìn)行抗?fàn)幍摹皥?chǎng)域”，叛逆的網(wǎng)生青年帶領(lǐng)清涼小眾的古風(fēng)音樂向主流音樂發(fā)起沖擊，挑戰(zhàn)流行為王的時(shí)代音樂準(zhǔn)則。然而，新媒介語境下古風(fēng)音樂亞文化整體的抵抗性早已被削弱，甚至被娛樂元素所稀釋。借由一種集體的休閑模式來尋求自我消遣和滿足，結(jié)合巴赫金的“狂歡理論”來看，這更像是在追求精神審美的過程中的一場(chǎng)群體性狂歡。其實(shí)，古風(fēng)音樂文化以及當(dāng)代很多的亞文化類型并沒有表現(xiàn)出極端激烈的反叛態(tài)度，只是在閑暇空間表達(dá)一種獨(dú)特的價(jià)值觀和藝術(shù)風(fēng)格，這一點(diǎn)在古風(fēng)歌詞中也可以得到印證。

（二）碎片化的圈層傳播

古風(fēng)音樂亞文化幫助這些青年群體解決了認(rèn)同危機(jī)，帶領(lǐng)他們走出了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值混亂和迷失困惑。為了凸顯這種身份象征并抵御這種認(rèn)同感的喪失，他們以網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫或架空小說為背景創(chuàng)造出各色奇異的“行話術(shù)語”，作為“圈內(nèi)人”和“圈外人”的標(biāo)志②，完成了“重新部落化”。這種“新部落”以趣緣作為黏合劑，培養(yǎng)了小眾范圍內(nèi)的群體共識(shí)，構(gòu)建了另類視角下的話語體系，基于彼此的認(rèn)同和忠誠(chéng)慢慢發(fā)展起來。這種“新部落”以成員之間的共同興趣為核心，人們投入的熱情營(yíng)造了一種情感上的溫暖氛圍。在新媒體的影響下，亞文化也開始向“后亞文化”轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出前所未有的“虛擬化、短暫性、碎片化、異質(zhì)和個(gè)人主義等近乎后現(xiàn)代的特征”③。古風(fēng)音樂亞文化群體通過與漢服圈、Cosplay圈各種毗鄰圈子的重疊聚合來擴(kuò)大影響力，圈子的疊加效應(yīng)也使其帶上了另外幾種亞文化的標(biāo)簽。

（三）民族性的文化審美

相比鬼畜、惡搞這些常見的亞文化類型，古風(fēng)音樂亞文化最具特色的地方就是其與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。它的文化審美價(jià)值主要表現(xiàn)在它的民族性上。正如墨明棋妙原創(chuàng)音樂團(tuán)隊(duì)提倡的“流行相對(duì)論”，古風(fēng)音樂亞文化雖然身處快速消費(fèi)的時(shí)代背景之下卻表露出清醒的文化尋根意識(shí)，無論是在配器的選擇、歌詞的創(chuàng)作上還是在整體意境的構(gòu)思上，都烙刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，與民族記憶一脈相承。它從根源上并不拒斥主流文化，它抵抗的是流行音樂及其背后的商業(yè)文化。古風(fēng)音樂亞文化可能并不具有代表性，卻有其珍貴的獨(dú)特性。從2005年發(fā)展至今，古風(fēng)音樂亞文化憑借其豐盈的文化內(nèi)涵和獨(dú)具特色的音樂風(fēng)格，成為一種不可忽視的文化現(xiàn)象，其在新媒體時(shí)代的穩(wěn)步發(fā)展，也正是我們與時(shí)俱進(jìn)的民族傳統(tǒng)頑強(qiáng)生命力的一種表征。

三、古風(fēng)音樂亞文化的傳播走向

赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中曾表達(dá)過對(duì)亞文化宿命走向的擔(dān)憂，他認(rèn)為亞文化的表達(dá)形式通常會(huì)通過兩種主要的途徑被整合和收編進(jìn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)秩序中去，一種是商品的方式，一種是意識(shí)形態(tài)的方式。

（一）商業(yè)收編

古風(fēng)音樂亞文化發(fā)展必然會(huì)受到商業(yè)化的影響，當(dāng)符號(hào)的所指徹底被商品經(jīng)濟(jì)篡改時(shí)，這種亞文化也會(huì)被傾覆?！耙坏┐韥單幕畛醯膭?chuàng)新被轉(zhuǎn)為商品，變得唾手可得時(shí)，他們就會(huì)變得‘僵化’，變得容易理解，成為公共財(cái)產(chǎn)和有利可圖的商品”④，從這個(gè)角度來說，赫伯迪格的憂慮不無道理。

但事實(shí)上，從一種風(fēng)格被創(chuàng)造開始，它必然要經(jīng)歷傳播以及宣傳和包裝，在這個(gè)過程中不摻雜商業(yè)元素是不可能的。文化資本變現(xiàn)的商業(yè)化過程反而是其從一種個(gè)人風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w亞文化的重要機(jī)遇。隨著古風(fēng)音樂亞文化被越來越多的人認(rèn)知和接受，這些優(yōu)秀的古風(fēng)音樂團(tuán)隊(duì)和素人的粉絲號(hào)召力也得到了認(rèn)可。“當(dāng)工作的需求占據(jù)了更重要的地位時(shí)”，古風(fēng)音樂作為“一種集體休閑的風(fēng)格，如果提供不出解決方案，就只能作為個(gè)人經(jīng)歷的一些構(gòu)成要素而消散了”⑤，而這些變化恰恰表明了亞文化中也存在職業(yè)前景。古風(fēng)音樂亞文化并沒有因此走向低潮，相反，主流樂壇對(duì)其幕后團(tuán)隊(duì)及個(gè)人創(chuàng)作實(shí)力的肯定，使得創(chuàng)作者能夠從線上走向線下，把古風(fēng)音樂創(chuàng)作從業(yè)余愛好轉(zhuǎn)向事業(yè)選擇，能激勵(lì)更多年輕人探索更加多元化的表現(xiàn)方式，進(jìn)一步擴(kuò)大古風(fēng)音樂亞文化的版圖。

（二）主流收編

與此同時(shí)，古風(fēng)音樂也不可避免地受到主流化的影響。在影響力和接受度上，古風(fēng)音樂的確無法與主流音樂相抗衡，但毋庸置疑，憑借自身包含的亞文化意義，它能夠?yàn)槟贻p人提供了一個(gè)充滿創(chuàng)造活力的場(chǎng)域。而出于亞文化的敏感，古風(fēng)音樂圈會(huì)擔(dān)心主流收編的力量把他們的風(fēng)格化表達(dá)變得平淡無奇，剝奪他們“安身立命的文化空間”，甚至使他們被迫失去唯一的真實(shí)。

但古風(fēng)音樂亞文化與一般亞文化不同，它本身就從屬于傳統(tǒng)文化，它的象征性抵抗針對(duì)的只是物欲橫流的消費(fèi)文化。古風(fēng)音樂亞文化從古典文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)出一種自發(fā)尋根意識(shí)，并試圖與主流文化對(duì)話，以尋求認(rèn)同和肯定。其化用古典的文化策略本身抵抗性較弱，反映的更多是文化上的追根溯源，因此主流文化也表現(xiàn)出了比以往更加包容的態(tài)度，通過在古風(fēng)音樂亞文化圈中培植優(yōu)質(zhì)的青年偶像來樹立意見領(lǐng)袖，從而更好地引導(dǎo)網(wǎng)生亞文化的發(fā)展，霍尊就是其中一位?？梢钥吹?，古風(fēng)音樂亞文化也在不斷拓寬自己的疆域，主動(dòng)尋找主流平臺(tái)來展示自己。因而當(dāng)下古風(fēng)音樂亞文化與主流文化之間并不存在鮮明的二元對(duì)立關(guān)系，亞文化圈子也不需要擺出防御的姿態(tài)。另一方面，主流文化也能規(guī)范古風(fēng)音樂亞文化生態(tài)，通過涇渭分明的邊界區(qū)割，防止其走入偏頗的死胡同中去。

（三）風(fēng)格變質(zhì)

商業(yè)化與主流化是引領(lǐng)古風(fēng)音樂亞文化未來走向的兩股強(qiáng)大力量，勢(shì)不可擋又充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)。相比之下，古風(fēng)音樂亞文化風(fēng)格的變質(zhì)才是真正令人擔(dān)憂的問題。由于大部分創(chuàng)作者都不是專業(yè)科班出身，往往憑借天賦和靈感來編曲配樂，古風(fēng)作品的質(zhì)量顯得良莠不齊。從粉絲的角度來說，亞文化圈層的重疊性導(dǎo)致其亞文化群體思維的固化，正如胡疆鋒教授所說，“青年亞文化是社會(huì)變遷和危機(jī)的癥候和隱喻，為不公平和不合理的社會(huì)病灶提供了象征性的‘解決方案’”⑥，古風(fēng)音樂愛好者也想為抵擋消費(fèi)主義貢獻(xiàn)一份力量，但他們只是試圖在想象層面來解決這一問題。新媒介聚集的偏向性信息更為其營(yíng)造出一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”。當(dāng)然也不乏一些喜歡給自己貼標(biāo)簽的“假粉”，他們可能并不了解古風(fēng)音樂亞文化，只不過想通過消費(fèi)這種文化符號(hào)來標(biāo)榜自己“古風(fēng)青年”的身份，使得古風(fēng)音樂亞文化獨(dú)具風(fēng)格的表達(dá)淪為了一場(chǎng)凸顯個(gè)性認(rèn)同的消費(fèi)盛宴。

注釋：

①蔡騏.從窮游亞文化看場(chǎng)景時(shí)代的新媒體賦權(quán)[J].現(xiàn)代傳播,2016(12).

②胡疆鋒,陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國(guó)伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].南京社會(huì)科學(xué),2006(4).

③蔣建國(guó),化麥子.網(wǎng)絡(luò)小清新亞文化的展演與魅惑[J].現(xiàn)代傳播,2014(7).

④[美]迪克·赫伯迪格.亞文化：風(fēng)格的意義[M].陸道夫,胡疆鋒 譯.北京：北京大學(xué)出版社,2009：118.

⑤[英]斯圖亞特·霍爾,托尼·杰斐遜.通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化[M].孟登迎,胡疆鋒,王蕙 譯.北京：中國(guó)青年出版社,2015：321.

⑥胡疆鋒.反文化、大眾文化與中國(guó)當(dāng)代青年亞文化[J].新疆社會(huì)科學(xué)（漢文版）,2008(1).