符號互動理論視角下的朋友圈趣文化傳播研究
——以圣誕帽事件為例

□ 鄭瓊?cè)A

一、圣誕帽刷屏事件的始末

（一）事件初現(xiàn)階段

2017年圣誕節(jié)前夕，微信朋友圈被“請給我一頂圣誕帽@微信官方”這樣的請求刷屏。據(jù)傳，只要發(fā)送這條朋友圈，微信官方就會在用戶的頭像上戴上一頂圣誕帽。而根據(jù)觀察，許多用戶在發(fā)送此條動態(tài)后，他們的頭像上確實(shí)多了一頂圣誕帽。于是，越來越多的用戶在不清楚是什么狀況的形勢下加入圣誕帽刷屏大軍。

（二）事件反轉(zhuǎn)和發(fā)酵階段

越來越多的用戶參與此次圣誕帽刷屏后，發(fā)現(xiàn)所謂的微信官方發(fā)放圣誕帽只是一場騙局，微信官方并不能幫用戶戴上圣誕帽。微信憑借社交這條關(guān)系鏈，幫助實(shí)現(xiàn)了這個(gè)“戴上一頂圣誕帽”的小愿望。

刷屏愈演愈烈，用戶的請求也不止于圣誕帽了。圣誕帽刷屏事件向著更豐富的樣式發(fā)展，一些用戶會發(fā)送更特殊的請求，例如“請給我個(gè)男票@微信官方”“請給我北京二環(huán)一套房子@微信官方”等，除了這樣變異了的惡搞之外，還出現(xiàn)了朋友圈空間互動。

引人關(guān)注的是圣誕帽事件發(fā)生后，2017年12月31日朋友圈又出現(xiàn)了集體懷念十八歲的刷屏現(xiàn)象。這些刷屏事件和以往出現(xiàn)的刷屏事件有著極大的區(qū)別。以往的朋友圈刷屏事件大多是和社會公益、重大新聞相關(guān)的，而這幾次的刷屏事件則是一種朋友圈特有的趣文化傳播。

二、朋友圈趣文化

（一）朋友圈趣文化的概念

何為趣文化？簡單來說，它是一種運(yùn)用機(jī)智、詼諧的方法使人感到有趣、愉快的文化。在不同的領(lǐng)域里趣文化的體現(xiàn)有所不同，朋友圈趣文化和趣文化本身是有所不同的，朋友圈趣文化是建立在微信朋友圈這個(gè)特殊的平臺之上的。

微信朋友圈是微信上重要的社交功能之一，用戶可以通過朋友圈分享文字、圖片和小視頻，好友之間還可以進(jìn)行點(diǎn)贊和評論或者轉(zhuǎn)發(fā)一類的互動活動。隨著微信使用越來越廣泛，它也從最初的由強(qiáng)關(guān)系打造的好友圈變?yōu)榱藦?qiáng)弱關(guān)系交錯(cuò)的社交圈。人們通過朋友圈來塑造自己的形象，并且延伸線下的社交活動。正是因?yàn)槲⑿排笥讶Φ膫€(gè)性化、互動性等特點(diǎn)使得朋友圈趣文化和趣文化本身有所差異。

朋友圈趣文化首先仍然保留“趣”這個(gè)最大的特點(diǎn)，即朋友圈發(fā)表的內(nèi)容具有趣味性，其詼諧的表達(dá)能夠使人感到愉悅。除此之外，朋友圈趣文化還具有微信朋友圈的特點(diǎn)，即一方面能表達(dá)用戶的個(gè)性，能夠充分展示自我；另一方面則是具有強(qiáng)互動性，能夠把人們吸引在一起，達(dá)到直接或者間接互動的效果。朋友圈趣文化可以概念化為：用戶發(fā)表既能表達(dá)自我又能引起共鳴和互動的使人感到有趣、愉悅和詼諧的內(nèi)容。

（二）朋友圈趣文化的特點(diǎn)

朋友圈趣文化的特點(diǎn)體現(xiàn)在其傳播的各個(gè)階段，其傳播階段主要為引起關(guān)注、用戶互動、廣泛傳播這三個(gè)階段，每個(gè)階段朋友圈趣文化都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，歸納起來具體有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.共鳴性。朋友圈趣文化的內(nèi)容大多都是以某個(gè)特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)為噱頭制造的狂歡，以這樣具有共鳴性的話題吸引朋友圈的注意力，達(dá)到自身的滿足和引發(fā)關(guān)注的效果。此次圣誕帽事件正值節(jié)日，通過索要圣誕帽這樣的儀式，用戶之間相互確認(rèn)身份，獲得認(rèn)同，建立互動關(guān)系。

2.儀式感。社會學(xué)中，儀式是人從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化的過渡階段，能夠幫助人們按照社會規(guī)范表達(dá)情緒，抒發(fā)感情，辨識別人的行為和情緒。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們越來越依賴通過媒介來完成現(xiàn)實(shí)生活中的儀式感。通過朋友圈的表達(dá)將心理的過渡具體化也成為現(xiàn)代人完成儀式感必不可少的一種方式。而朋友圈趣文化正是以此為契機(jī)產(chǎn)生并進(jìn)行傳播的。圣誕帽事件為所有人提供了慶祝圣誕節(jié)的途徑，使用戶能夠在朋友圈完成一場媒介化儀式。

3.強(qiáng)互動性。微信朋友圈的自我呈現(xiàn)可以鞏固和修復(fù)既有的人際關(guān)系，也能夠擴(kuò)展人際交往的范圍。但是現(xiàn)在過度在意和呈現(xiàn)自我形象反而引起了人際關(guān)系的破壞。朋友圈呈現(xiàn)出了重表達(dá)弱互動的現(xiàn)象。朋友圈趣文化則一反弱互動的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出強(qiáng)互動的特點(diǎn)。其互動不僅僅表現(xiàn)在朋友圈這一場域內(nèi)的互動，也體現(xiàn)在脫離朋友圈之外的互動。圣誕帽事件的成功主要來源于其朋友看到索求圣誕帽的動態(tài)后，主動幫其P上了帽子，這一小小的舉動改變了社交“失語”的狀態(tài)。

4.可變性。朋友圈趣文化的共鳴性是建立在其兼具共性和特性的基礎(chǔ)之上的，所謂的共性正如上文所言的共鳴感，而個(gè)性則需要在最初的話題上進(jìn)行內(nèi)容表述或者形式上的變形。以形式和內(nèi)容變化來體現(xiàn)的個(gè)性既能滿足用戶的個(gè)人展示欲望，又能促進(jìn)新的趣文化傳播。正如在圣誕帽事件中，起初的形式和內(nèi)容為“請給我一頂圣誕帽@微信官方”，后期用戶在保持其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上改變了內(nèi)容和形式，進(jìn)而出現(xiàn)了許多有趣的新的內(nèi)容。

三、朋友圈趣文化廣泛傳播的動因

（一）互動到運(yùn)動再到互動：朋友圈趣文化加強(qiáng)了人際互動

美國社會學(xué)家格蘭諾指出在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中存在兩種強(qiáng)弱關(guān)系。微信添加好友的方式有很多種，其中通過手機(jī)通訊錄添加的屬于線下熟人的強(qiáng)關(guān)系，另外通過QQ好友、搖一搖或者偶然掃碼等方式加為好友的則屬于弱關(guān)系人群。因此，微信朋友圈是基于強(qiáng)關(guān)系的基礎(chǔ)搭建而成并延伸出弱關(guān)系、強(qiáng)弱關(guān)系并存的朋友圈。朋友圈塑造了一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的社會化媒體。既然是社會化媒體，人們就會利用朋友圈來實(shí)現(xiàn)線上的互動從而塑造人際關(guān)系。

根據(jù)米德的觀點(diǎn)，互動是個(gè)體通過語言符號進(jìn)行具有社會性意義的溝通，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的意義認(rèn)同和溝通，并在這種自我溝通過程中，通過發(fā)展自我意識的形式逐步完成自身的社會化。米德借用語言這一符號作為中介完成人與人之間的互動，而在朋友圈趣文化中，符號可以是任何發(fā)表的內(nèi)容。目前朋友圈呈現(xiàn)出的狀態(tài)是原本的意義構(gòu)筑節(jié)奏逐漸弱化。這主要體現(xiàn)在朋友圈的點(diǎn)贊、評論等互動行為走向了運(yùn)動的狀態(tài)。運(yùn)動是指由一套規(guī)則約束進(jìn)行的活動。在現(xiàn)實(shí)的朋友圈中，運(yùn)動主要表現(xiàn)在朋友圈互動逐漸走向了空洞、敷衍的純手指活動，比如每日刷朋友圈例行點(diǎn)贊、看到照片例行夸獎這一類的行為。這一系列的行為都只是服從朋友圈社交規(guī)則的機(jī)械運(yùn)動。點(diǎn)贊和評論更傾向于一種“我看到了”“我還在和你互動，我們還是朋友”這樣的想法。在這種逐漸弱互動的情況下，人們對于真正有效的互動更為渴望。微信朋友圈趣文化的出現(xiàn)增強(qiáng)了人們的有效互動，使得微信朋友圈的運(yùn)動又重新回歸到了互動。

（二）“客我”：朋友圈趣文化發(fā)表的把關(guān)人

影響朋友圈趣文化廣泛傳播的動因除了互動外，還有作為把關(guān)人的用戶自身。微信朋友圈作為以強(qiáng)關(guān)系搭建出來的社交平臺，它的特點(diǎn)就是約束力強(qiáng)。我們的所作所為都要比在微博等其他后臺實(shí)名前臺匿名制的平臺考慮的更多。在這樣的情況下，作為社會評價(jià)和期待的“客我”就是朋友圈發(fā)表內(nèi)容的主要把關(guān)人。以圣誕帽事件為例的朋友圈趣文化都帶有儀式感的特點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兌籍a(chǎn)生在特定的具有意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。而儀式感是現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)自我心理滿足的一個(gè)重要的方式。特別是隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們越來越傾向于媒介化生存。正是在“客我”的把關(guān)人作用下，用戶需要滿足自己的社群儀式感，以達(dá)到和身邊的朋友同步的狀態(tài)，朋友圈趣文化才得以廣發(fā)傳播。

（三）“主我”表露：朋友圈趣文化持續(xù)發(fā)酵的推手

圣誕帽事件從初始階段到后期發(fā)酵擴(kuò)散階段所呈現(xiàn)出來的形式和內(nèi)容發(fā)生了很大的變化。一開始，大家確實(shí)都是很單純地求圣誕帽。但是隨著事件的暴露，出現(xiàn)了各式各樣的調(diào)侃。調(diào)侃的形式可以分為三類，一類是保留原有的文字格式變換要求的。另一類是利用朋友圈這個(gè)空間玩起了空間互動，比如“給樓下戴一頂綠帽”并且有些還配了圖。最后一類則是用段子的形式拆穿這次的事件只是一場騙局。三類不同的變化形式都是對于“主我”的表露。前面提到的“主我”是意愿和行為主體。這些變換了形式的表達(dá)就是用戶在進(jìn)行“主我”的表露。他們希望通過“主我”的表露達(dá)到自我形象的塑造。但是，微信朋友圈作為個(gè)人空間，無論是發(fā)布趣文化內(nèi)容還是任何其余的內(nèi)容都是用戶有意無意地在塑造自身的形象，那么為什么在類似于圣誕帽事件這樣的趣文化傳播中會更加活躍呢？

通過以往的調(diào)查研究，許多用戶都會在朋友圈扮演某種角色，這個(gè)角色是用戶希望呈現(xiàn)出來的“自我”，根據(jù)戈夫曼的“擬劇理論”來看，朋友圈就是一個(gè)大舞臺，每個(gè)用戶都具有“演員”的身份。但是這種“演員”式的表演和微信朋友圈這樣一個(gè)以熟人關(guān)系為基礎(chǔ)的平臺特點(diǎn)有所沖突。這個(gè)沖突就是我們呈現(xiàn)出來的理想的自我和朋友們所認(rèn)識的“我”是有區(qū)別的。這樣的沖突導(dǎo)致我們很難滿足自我的角色需求。但是，圣誕帽事件這類的朋友圈趣文化本身的趣味性和儀式感足以讓人不去在意這種落差。使得人們的“主我”表露更加自由，以往的尷尬會減少很多。沒有了以往的束縛，人們就更加愿意進(jìn)行自我表達(dá)。

四、結(jié)語

本文從圣誕帽事件這一朋友圈趣文化傳播的現(xiàn)象入手，分析了朋友圈趣文化和趣文化本身的異同?；谂笥讶θの幕倪@些特點(diǎn)結(jié)合微信平臺自身的特點(diǎn)，以米德的符號互動論為理論支撐，分析了朋友圈趣文化之所以可以引起用戶關(guān)注并且進(jìn)行廣泛傳播的原因。發(fā)現(xiàn)人們發(fā)朋友圈趣文化的原因不是隨心所欲的，而是基于朋友圈當(dāng)前互動變質(zhì)成為機(jī)械運(yùn)動，原本的強(qiáng)關(guān)系逐漸變?nèi)?，甚至敷衍的互動引人反感的現(xiàn)實(shí)之上為了獲得更加強(qiáng)烈的互動而做出的選擇。其次，人們參與朋友圈趣文化也是由人的社會性決定的，人們身處社會中，即便只是微信朋友圈這樣的線上社群也有它的規(guī)則，線上的儀式感就是朋友圈約定俗成的規(guī)則，為了實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)同和他人期待，人們會積極參與朋友圈趣文化這樣的媒介狂歡。但是，人們的傳播不是復(fù)印機(jī)般的重復(fù)，他們對傳播的內(nèi)容和形式進(jìn)行了個(gè)性化的改變。我們發(fā)現(xiàn)，在朋友圈趣文化傳播過程中，人們更樂于展示“主我”，因?yàn)樵谌の幕男问街拢藗儠驗(yàn)閮x式本身不去苛責(zé)趣文化之下的自我表達(dá)，束縛減少之后，表達(dá)也就更加自由。