掬水月在手，弄花香滿衣
——馬來西亞沙巴州中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播之旅

林 苒

自2012年以來，深圳與沙巴州之間有著這么一群人，他們聯(lián)合舉辦 “中華文化大樂園沙巴青少年夏令營”，讓海外華人能在中華傳統(tǒng)文化里尋找成長的智慧。

他們就是馬來西亞沙巴州中華文化教育學(xué)會的華人們。而我與寶安區(qū)靈芝小學(xué)的老師們，也有幸成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，成為他們其中之一。

2018年，是我到馬來西亞沙巴州訪學(xué)的第六個年頭。

眾志成城，掬水月在手；傳承經(jīng)典，弄花香滿衣。

六年來，六場修行就此而生。

掬水月在手

全球化與現(xiàn)代化以不可逆轉(zhuǎn)的趨勢迅猛發(fā)展，給人們帶來享受和便利的同時也帶來了困擾。日新月異的快生活，應(yīng)接不暇的新事物，逐漸流失的歸屬感，引發(fā)了我們內(nèi)心深處的渴望：如何讓正在悄悄遠去卻又讓我們感到眷戀和踏實的傳統(tǒng)文化，重新作用于我們自己？正是有感于此，2012年6月，深圳市僑辦和馬來西亞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)會聯(lián)合舉辦的 “中華文化大樂園沙巴青少年夏令營”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首次在馬來西亞沙巴州展現(xiàn)出它的魅力，為正學(xué)習(xí)如何與這座城邦結(jié)合的華人青少年，搭建一個配得起 “中華民族后裔和馬來西亞公民”身份的學(xué)習(xí)平臺。

那年，60多位華人子弟首次聚集在教育營里，一筆一畫地記錄經(jīng)典故事，為自己的成長留存底稿。上課期間無一人交頭接耳、隨堂走動，課后的感言更是讓我由衷地感受到他們對中華知識的渴求之心。教育營里的本地教師、華人學(xué)生甚至是幾位馬來西亞裔的學(xué)生，都用純潔的心靈面對著知識，莊嚴而神圣。馬來西亞沙巴中華文化教育學(xué)會主席黃小明女士是本次訪學(xué)活動的牽頭者與組織者，七天的時間里，她放下身段，和她的團隊一起虛心學(xué)習(xí)，成為其中的學(xué)員隨堂聽課，課后還與我定下了下一步的計劃，使我的海外訪學(xué)有了延續(xù)性。

2012年的訪學(xué)經(jīng)歷，不止是一個開端，還是一次互利互益的過程。掬一捧水，皓月便在手間。

自此，我每年皆受邀到馬來西亞沙巴州訪學(xué)。2016年后，在深圳市寶安區(qū)靈芝小學(xué)的支持下，我的訪學(xué)隊伍增加到2位以上。3年間與張明、孫明巖等老師共15人次，進入馬來西亞沙巴州亞庇和山打根兩個地區(qū)，在善導(dǎo)中學(xué)、培正小學(xué)、里卡士華文學(xué)校、中英學(xué)校等4所學(xué)校2個華人企業(yè)家贊助的營地進行文化教育交流活動，連續(xù)3年得到中國駐馬來西亞亞庇總領(lǐng)事的接見，2016年被時任總領(lǐng)事的陳佩潔女士稱為深圳與馬來西亞亞庇 “一帶一路文化使者”。據(jù)統(tǒng)計，6年來，有1790多名馬來西亞沙巴州亞庇華人以及少數(shù)當?shù)孛褡鍖W(xué)生接受了國學(xué)教育。

弄花香滿衣

傳統(tǒng)與當代，繼承與創(chuàng)新，堅守與摒棄。這是傳統(tǒng)文化發(fā)展道路上不得逃避的命題。

潘懋元先生在 《海外華文教育》正式發(fā)行時撰寫的代發(fā)刊詞中提出： “數(shù)百年來，它歷經(jīng)曲折、艱辛、頑強的發(fā)展過程，譜寫了一部彪炳千古、可歌可泣的奮斗史?！蔽幕c教育有著本質(zhì)的聯(lián)系——弘揚與傳承文化是教育的基本功能之一，更是教育發(fā)展的基礎(chǔ)之一。在海外華人子弟當中講授、傳播國學(xué)，不只有促進作用，還是一種傳承與發(fā)揚的創(chuàng)新。

這讓我想起了一個詞：文化自覺。

“文化自覺”一詞由費孝通老先生于1997年在北大社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上首次提出，他認為： “文化自覺是每日生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨勢有充分的認識?！痹谶@個基礎(chǔ)上，我認為，教師的文化自覺還應(yīng)該包括教師對中華文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建。

一次旅行引發(fā)的自我覺醒

一年暑假，前往印尼旅游，旅游大巴上掛著一幅孔子像。華人導(dǎo)游用不甚標準的漢語為我解釋說，這是另一位游客送給他以保佑生意興隆的。我無力又好笑地向他解釋孔子究竟為何人，并耐心介紹了漢族民間信奉的財神——“孔門十哲”之一、名為 “端木賜”的子貢。古時商家形容生意興隆的對聯(lián) “陶朱事業(yè)，端木遺風(fēng)”，后者指的就是子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣。最后，我建議他掛上子貢像。

旅游大巴里鴉雀無聲，每個人都凝神細聽。此般現(xiàn)象耐人尋思，也恰恰證明了傳統(tǒng)文化不應(yīng)停駐在過往，更應(yīng)該作用于現(xiàn)在。它應(yīng)該不斷地隨著當下變化而發(fā)展、不斷地納千流百川，逐漸成為一條全新的河流。如今，我們需要對其重新解釋、加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)當世。

這是一次自我覺醒的過程：我們生活在一個各種文化相互競爭又彼此依賴的時代，不僅需要謀略，更需要生存、生活乃至做人的智慧。而中華民族用五千年的歷史更迭、朝代變換形成的智慧，集中而具體地體現(xiàn)為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并衍生成為中華民族用來教育青少年做人做事的基本準則和行為規(guī)范。當我們把被歷史所局限的理念剔除后，發(fā)現(xiàn)美德是貫穿始終的主線。隨著年齡的增長，傳統(tǒng)與美德會慢慢在青少年身上發(fā)酵，潛移默化中規(guī)范著他們的言行舉止，使他們逐漸能夠明辨是非美丑。傳統(tǒng)文化能夠更新觀念，建立富有民族教育特色的積極向上的品德教育體系。

由此觀之，中華文化應(yīng)該延伸出去，作用于全世界的華人，在九州大地伸出枝椏，潤澤每一位華夏兒女。

一次訪學(xué)引發(fā)的自我反省

時間回溯到2012年6月。

我首次踏入亞庇教室，為來自亞庇九所中學(xué)的初高中生上國學(xué)課。其時，教室里響起了 “哼哼哈嘿，快使用雙截棍”的歌聲——那是一場盛大的迎接儀式，同學(xué)們唱完后說： “老師，我們不希望國學(xué)課上得像老夫子那樣沉悶，我們想要上成 《雙截棍》這般的時尚?！?/p>

我豁然開朗：傳承與創(chuàng)新是人們的期許，更是他們內(nèi)心的眷戀與歸屬感的年輕的表達。我問他們：“你們可知雙截棍是誰發(fā)明的？”有人說是周杰倫，有人說是李小龍。當我說出答案 “雙截棍是一個皇帝發(fā)明的”，半大的青少年們安靜下來，我說： “雙截棍的發(fā)明者宋太祖趙匡胤，在中國武術(shù)界占有一席之地，雙截棍在創(chuàng)造之初叫 ‘大小盤龍棍’?！背么藱C會，我向他們上了第一節(jié)國學(xué)課 《文化的傳承》。課堂上非常安靜，學(xué)生們完全沉浸在中華經(jīng)典故事的魅力當中。

五千年來，中華文明孕育了一個又一個引人深思、育人子弟的經(jīng)典故事。教育工作者應(yīng)該利用這種接近自然的教育形式，創(chuàng)造性地把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想品德與民俗、文學(xué)、歷史、哲學(xué)結(jié)合起來，不僅可以利用經(jīng)典書籍中富有道德認知導(dǎo)引功能的語言，讓受教育者在經(jīng)典中明白處世之道，還可通過講述經(jīng)典故事，讓人格化與英雄化的象征物來觸動受教育者的心靈，逐步實現(xiàn)自我教育、自我超越，并使自我品德的塑造融貫至道德認知當中。

對于馬來西亞華人而言，漢語不僅是第二語言，更是本民族語言，利用經(jīng)典故事進行中華傳統(tǒng)文化的傳播，對于缺乏漢語學(xué)習(xí)環(huán)境的馬來西亞華人子弟來說，更易于接受與理解，更易于促使他們超越物欲誘惑與物質(zhì)束縛，遵循本民族的文化心理。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在海外的創(chuàng)新，不需要驚天動地，只需合理而巧妙地運用符合教育者心理年齡的經(jīng)典故事和極富活性的英雄人物力量，使受教育者能夠類比自身生活，反躬自身行為，化有痕德育為無痕德育。

一次采訪造就的自我創(chuàng)建

后來的訪學(xué)，讓我發(fā)現(xiàn)中華文化中的 “家風(fēng)家訓(xùn)”能夠為家長提供育子技巧，有效地提高華人家長的家庭教育效果。

2012年，我接受華文紙媒記者的采訪，結(jié)束后記者閑聊時的一句話讓我記憶猶新： “中華文化源遠流長，中國是古老的禮儀之邦，但中國游客在世界各國的形象并不好……”毋庸置疑，這些現(xiàn)象大部分是成人所為，而這些成人里面，肯定有許多家長。

我們都知道：家庭中的家庭習(xí)慣和家族行為準則，決定著家庭成員的行為取向。如果家長的榜樣言行會成為家庭成員的行為模式，那么對家庭成員的成長將會產(chǎn)生深遠的影響。

自2014年起，我在國內(nèi)開展“家庭教育國學(xué)化”研究，并連續(xù)4年在馬來西亞沙巴州傳播國學(xué)家庭教育理念。我用 《后漢書·梁鴻傳》里的 “舉案齊眉”為家長們解釋家庭氛圍的重要性；用 《世說新語》中謝安的 “言傳身教”來向華人家長們說明 “合格家長要做到身教大于言傳”；用 《世說新語》中的 “大未必佳”來建議家長科學(xué)處理孩子的糾紛；利用 《晉書·周處傳》中的 “周處除害”來巧妙處理孩子犯錯事件；用 《西塘集耆舊續(xù)聞》中的 “蘇軾抄 《漢書》”來鼓勵孩子學(xué)習(xí)等。這些故事鮮活而極富教育意義，更易于華人家長產(chǎn)生并保持積極的情緒，用健康的心態(tài)審視社會、他人和自身之間的關(guān)系，用寬容、利他的情懷營造溫馨的家庭氛圍。

2016年六一兒童節(jié)。我第四次前往馬來西亞沙巴州。

那天，我給華人家長與小學(xué)生共同上了一節(jié)國學(xué)親子課 《中華十德：孝》，課堂氛圍高漲，聽者淚流滿面，感觸頗深。第二天，一位母親激動地抓住我的手說： “林老師，孩子昨天回來后，給我寫了一封信，說以后要好好孝順我們，我都哭了……”我被深深地震撼著，震撼于中華民族傳統(tǒng)文化的力量。

中華文化是建立在尊重中華民族語言的基礎(chǔ)上的，能讓受教育者自覺地把傳統(tǒng)和當下的社會倫理規(guī)范聯(lián)合起來。海外華人處于所在國本地多民族文化的氛圍當中，一方面希望能融入當?shù)丨h(huán)境，另一方面又希望保留本民族的文化， “有選擇性地吸取傳統(tǒng)文化的精華，轉(zhuǎn)化為適合時代與當?shù)貤l件的文化形態(tài)而傳承下來?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化注重受教育者精神境界的提升和自我修養(yǎng)，注重將外在道德要求和內(nèi)在道德需要有機結(jié)合，成為家長對孩子品德培養(yǎng)的不二法門。馬來西亞的華人不僅傳承著中華文化，還在本國特定環(huán)境下促進了文化的整合，發(fā)揮了國學(xué)的創(chuàng)新功能。

掬水月在手，弄花香滿衣。輾轉(zhuǎn)已是經(jīng)年。

六年海外訪學(xué)經(jīng)歷，讓我看到了海外華人對傳承民族文化的信心、決心與熱心，而作為教師，都應(yīng)像他們一樣葆有人性的光輝和偉力，傳承中華文化，讓它的光芒滋養(yǎng)著華人心靈，以仰望的姿態(tài)面對教育。