社交媒體視角下的網(wǎng)絡(luò)流行語研究
——以鹿晗“宣言體”為例

□ 高禎蔓

一、網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生、傳播過程及理論依據(jù)

網(wǎng)絡(luò)流行語是在社交性媒體環(huán)境下、在社會(huì)多元因素的影響下誕生的，它集結(jié)了多種社會(huì)力量，并在一定程度上對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的構(gòu)建作用。

（一）網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生和傳播過程

流行語首先是一種以語言為載體的流行文化現(xiàn)象，由于一些時(shí)事熱點(diǎn)或社會(huì)焦點(diǎn)問題的觸發(fā)，網(wǎng)民發(fā)揮自己的智慧，創(chuàng)造或改編出一些內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一、匠心獨(dú)運(yùn)的表達(dá)方式。這些流行語由網(wǎng)民所創(chuàng)造并得到了其他網(wǎng)民的認(rèn)可、接受和高頻使用，在一定時(shí)期內(nèi)盛行于網(wǎng)上的字、詞、句等就是網(wǎng)絡(luò)流行語。流行必須以某種新鮮并可以重復(fù)操作的事物樣態(tài)或行為方式為載體，是一種無組織的自愿的大眾行為，并以社交化媒體為依托，在一種技術(shù)門檻消失、媒介過剩、由廣播到窄播、單向到互動(dòng)、受眾分散到聚合的新媒介環(huán)境下迅速傳播。

網(wǎng)絡(luò)流行語中的流行是在不同的社群層級(jí)上發(fā)生和傳播的。在鹿晗宣言體事件中，第一層群體傳播是粉絲效應(yīng)，他們以一種新奇、調(diào)侃的語氣紛紛模仿鹿晗@自己的偶像，迅速占領(lǐng)了微博；第二層群體是邊緣群體，他們以一種看客的、娛樂性的態(tài)度在微信等社交媒體上對(duì)鹿晗宣言體進(jìn)行改編，以一種幽默開放的心理參與到這一娛樂事件中；第三層群體是部分主流媒體，他們?cè)趫?bào)道中使用這一用詞。但這種流行并不是長期的，而是具有一定規(guī)模的周期性的大眾傳播過程，只是大眾表達(dá)社會(huì)性心理訴求的一種手段。

（二）網(wǎng)絡(luò)流行語衍生傳播的理論依據(jù)

一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)流行語一旦產(chǎn)生，如果足夠貼切新意、表現(xiàn)力強(qiáng)，必然會(huì)被海量的網(wǎng)友瘋狂復(fù)制。在網(wǎng)友的復(fù)制模仿中，它又會(huì)產(chǎn)生一系列的變體，然后經(jīng)過時(shí)間淘洗，這些詞語或去或留，其生命力的長短取決于其表現(xiàn)力和交際值的強(qiáng)弱等因素。那么，網(wǎng)絡(luò)流行語為什么能得以衍生與傳播？從理論依據(jù)上看，它和解構(gòu)主義、狂歡化和模因論理論有勾連之處。

1.解構(gòu)主義

解構(gòu)主義興起于20世紀(jì)60年代，是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的反叛。其終極目的和核心理論是叛逆話語霸權(quán)、質(zhì)疑權(quán)威、挑戰(zhàn)和解構(gòu)精英。網(wǎng)絡(luò)流行語本就是網(wǎng)民通過鍵盤敲打出來的文字，這些文字中，有的代表著懷疑、批判、反叛、玩味。在網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)友可以對(duì)社會(huì)上發(fā)生的任何事情發(fā)表自己的見解和觀點(diǎn)，只要內(nèi)容充實(shí)，形式優(yōu)美，就能被網(wǎng)友傳播。2011年日本核泄漏事件后，食鹽價(jià)格飆升，網(wǎng)友造出了“鹽王爺”這樣的詞；因市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，蒜和姜的價(jià)格下降，菜農(nóng)利益受損，又出現(xiàn)了“蒜你賤”“被姜軍”的狂歡化語言。這是民眾對(duì)通貨膨脹、食品漲價(jià)等的諷刺。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)流行語的解構(gòu)不僅僅是懷疑、批判和否定，它也在建構(gòu)，建構(gòu)一個(gè)趨向合理、坦率、民主、和諧的新秩序，至少是充滿對(duì)新秩序的向往和追求。在鹿晗發(fā)博后，其微博處于網(wǎng)絡(luò)癱瘓狀態(tài)，由此可以看出網(wǎng)友們對(duì)此事件的關(guān)注度已經(jīng)超過了公共事件，也可以看出粉絲文化所代表的青春期亞文化與主流文化“既并行又失聯(lián)”“既合作又抵抗”的客觀現(xiàn)實(shí)。鹿晗的宣言發(fā)布后，粉絲們看到自己的偶像在社交媒體上當(dāng)眾@自己的女朋友，產(chǎn)生了心理失衡，然后紛紛以這種宣言體@鹿晗，進(jìn)行惡搞，這又可以看出網(wǎng)友對(duì)娛樂事件的熱情以及強(qiáng)烈的娛樂、調(diào)侃精神。

2.狂歡化

狂歡化是前蘇聯(lián)著名符號(hào)學(xué)家巴赫金的重要理論，他認(rèn)為一切狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀、形式的總和就是狂歡式。在網(wǎng)絡(luò)觸角無處不在的今天，草根文化展現(xiàn)出一場(chǎng)百花齊放的平民狂歡盛宴。生活在網(wǎng)絡(luò)上的一些現(xiàn)代人，幾乎每天都以網(wǎng)絡(luò)為廣場(chǎng)在狂歡?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生與傳播過程就是網(wǎng)絡(luò)流行語解構(gòu)精英和權(quán)威的狂歡化過程。網(wǎng)絡(luò)流行語的狂歡化擁有狂歡節(jié)的基本特征，比如自由性、宣泄性、兩面性等。在鹿晗宣言體事件中，一些網(wǎng)民的表現(xiàn)正是符合了巴赫金“狂歡”理論中的四個(gè)范疇：一是隨便而又親昵的接觸和距離感消失；二是插科打諢；三是俯就；四是粗鄙。網(wǎng)友們用惡搞的語言對(duì)鹿晗宣言體進(jìn)行改編，紛紛以這一形式@ 自己喜歡的明星，微博大V、部分主流媒體也加入到了狂歡的陣營中，向受眾示好，共同狂歡。

3.模因論

英國著名演化生物學(xué)家道金斯1976年在《自私的基因》一書中提出了模因論這個(gè)概念。社交性媒體的出現(xiàn)，使這種批量復(fù)制、大范圍傳播成為可能，由此創(chuàng)造了新的文化形式，形成了新的社會(huì)群體，從而影響著社會(huì)形態(tài)的整體變化。鹿晗宣言體因其娛樂屬性，引起他的粉絲的大量關(guān)注，這些粉絲以一種泄憤的心態(tài)@自己的偶像，這種不斷的批量復(fù)制首先在微博上爆發(fā)。另外，一些有才的網(wǎng)友在保留形式的基礎(chǔ)上，對(duì)鹿晗宣言體進(jìn)行改編，進(jìn)行調(diào)侃，新一輪的復(fù)制又相繼在其他社交媒體上進(jìn)行。經(jīng)過一輪又一輪的模因復(fù)制，鹿晗宣言體成為了一種在網(wǎng)絡(luò)上的流行語。

按照模因理論，網(wǎng)絡(luò)上的字、詞、短語、句子、段落乃至篇章都可以成為模因，被網(wǎng)民復(fù)制傳播。當(dāng)然，模因有好有壞，傳播的能量有正有負(fù)，優(yōu)秀的強(qiáng)勢(shì)模因會(huì)淘汰低劣的弱勢(shì)模因。

二、社交媒體下網(wǎng)絡(luò)流行語的作用

網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種流行文化現(xiàn)象，既有積極作用，又有消極作用。

（一）滿足不同的文化需求

社交媒體指依靠web2.0 技術(shù)發(fā)展起來的，允許互聯(lián)網(wǎng)用戶撰寫、評(píng)價(jià)、相互溝通的網(wǎng)站、技術(shù)和平臺(tái)，主要包括微博、微信、社交網(wǎng)站等。微博是基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播以及獲取平臺(tái)。用戶可以通過手機(jī)、電腦等各種通信和互聯(lián)網(wǎng)終端，方便地組建個(gè)人社區(qū)并實(shí)現(xiàn)個(gè)人分享。鹿晗的宣言體事件首先是在微博上爆發(fā)的，微博的信息生產(chǎn)即時(shí)性、信息內(nèi)容的碎片化、生產(chǎn)主體的多元化、信息來源的多樣性、信息傳播的公開化、信息互動(dòng)的即時(shí)性還有平臺(tái)的弱審查和去把關(guān)化為網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生提供了條件。又因?yàn)槲⒉┚哂蟹穸?quán)威、去中心化等文化特點(diǎn)，網(wǎng)民在微博上可以暢所欲言，體現(xiàn)自己的個(gè)體價(jià)值。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)流行語也反映了網(wǎng)民浮躁、宣泄、模仿等心態(tài)。因此可以說網(wǎng)絡(luò)流行語這樣的文化滿足了公眾的多元文化訴求，在公眾的不同需求中得到傳播，是社交媒體時(shí)代新型的群體表達(dá)方式。鹿晗宣言體事件是娛樂性事件，再加上鹿晗本身就具有強(qiáng)大的粉絲效應(yīng)，在這個(gè)娛樂至上的環(huán)境下，人們對(duì)八卦、明星抱有一種窺探、好奇的心理。這種娛樂性事件更能滿足人們的娛樂心理，有一種社會(huì)解壓閥的作用。雖然娛樂性事件會(huì)消解公共事件的地位，但在一定程度上也滿足了人們的部分文化需求。

（二）創(chuàng)造別具一格的流行文化

伯明翰學(xué)派的威廉·雷蒙斯認(rèn)為，文化是作為一種生活方式而存在的，因?yàn)樗瞧胀ㄆ匠５模蟊娢幕且环N“民有、民享、為民喜聞樂見”的文化形式。那么，作為“民有、民享、為民喜聞樂見”的文化就意味著每個(gè)人都可以平等地參與其生產(chǎn)與消費(fèi)。文化是一種生活方式，說明它能夠反映和表達(dá)公眾的生活狀態(tài)。在鹿晗宣言體事件中，因?yàn)樯缃幻襟w的便利性、快傳播性等特點(diǎn)，網(wǎng)民們自主地參與到了文化的生產(chǎn)與消費(fèi)中，對(duì)句式進(jìn)行改編、惡搞，創(chuàng)造了別具一格的流行文化。這種流行文化也間接反映了人們對(duì)娛樂的高關(guān)注度，在這種環(huán)境下網(wǎng)民們更能消遣，以一種我是創(chuàng)作者、參與者的心態(tài)參與到事件的進(jìn)程中。

（三）使人們的價(jià)值觀產(chǎn)生錯(cuò)位

作為一種流行文化，網(wǎng)絡(luò)流行語或反映或背離或挑戰(zhàn)了社會(huì)主流價(jià)值觀，有些網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生和傳播過程會(huì)使人們沉浸在娛樂中，其認(rèn)知、心理、行為等受到媒介價(jià)值觀的影響，結(jié)果造成過于追求個(gè)性化精神文化而對(duì)公共事務(wù)漠不關(guān)心。通過鹿晗宣言體這一事件可以看出，人們對(duì)娛樂事件的關(guān)注度是非常高的，人們沉浸在這種娛樂的狂歡中，對(duì)生活的不滿都通過娛樂來宣泄，而對(duì)公共事件的關(guān)注度則遠(yuǎn)不及這一娛樂事件。為與受眾產(chǎn)生共鳴，追求市場(chǎng)效應(yīng)，一些企業(yè)又把鹿晗宣言體形式當(dāng)成了他們的廣告臺(tái)詞。凡此種種，都會(huì)潛移默化地影響人們的價(jià)值觀，甚至使其價(jià)值觀產(chǎn)生錯(cuò)位。