反襯、消解與呼應：《哪吒之魔童降世》人物塑造的三種創(chuàng)新手段

□ 張詩弩

2019年暑期，國漫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《哪吒》）憑借其獨具匠心、開拓創(chuàng)新的制作成為大爆款。《哪吒》贏得票房和口碑雙豐收，一個主要原因在于電影對人物性格的成功塑造，讓鮮活的人物性格深深感染了觀眾。這部電影到底通過怎樣的方法實現(xiàn)了人物性格的成功塑造呢？本文試就此問題進行探討。

一、反襯：以哪吒之丑襯托哪吒之美

“丑”是重要的美學范疇，其美學價值在于其能夠襯托美，能夠讓美以更加鮮活真實的姿態(tài)呈現(xiàn)出來。“在藝術中，以丑襯美，屬于反襯，是映襯手法中的一種重要表現(xiàn)形式。以丑襯美的目的在于突出美。以丑相襯，美的就會顯得更美。”①法國大作家雨果的《巴黎圣母院》就是運用“以丑襯美”手段塑造人物的典范作品，小說中加西莫多的形象之丑和心靈之美形成巨大反差。電影《哪吒》也深諳美與丑的辯證法，注意借助“以丑襯美”的手段去塑造人物，尤其表現(xiàn)在主角哪吒身上。

哪吒之“丑”體現(xiàn)為其形象之丑。該片中，哪吒的形象打破了傳統(tǒng)神話中的少年英俊和英雄勇武，呈現(xiàn)出怪、酷、喪等多樣化特征。一臉“煙熏妝”，一雙熊貓眼，一副“煙酒嗓”，一口豁豁牙，斜歪著腦袋，手插在褲腰，一副吊兒郎當、桀驁不馴的樣子。對于這個蒂姆伯頓式的“朋克”哪吒，若不是他的丸子頭，紅蓮花圖案的褂子，沒有人會把他和那個少年小英雄聯(lián)系起來。他一出現(xiàn)就鬧得雞飛狗跳，百姓們唯恐避之不及，邪魅的笑容和兇惡的眼神和“魔童”極為相配。這樣的形象設計，第一印象就足以讓人眼前一亮。永遠去不掉的黑眼圈，以及時時夸張甚至略帶驚悚的表情，不由得讓觀眾產生丑怪之感，同時產生“哪吒為什么會設計成這樣”的驚訝和疑惑。其實這恰恰就使影片先聲奪人，已將“魔童”二字在觀眾的腦中具象化了。

影片中的哪吒是一個天生透著“酷”勁兒的小屁孩兒，偶爾還表現(xiàn)出不馴服和自戀的一面。他似乎天生自帶一種超然的傲氣，目中無人，厭惡制度，對任何事情都是一副滿不在乎的狀態(tài)。對師父，對父母，對百姓，他似乎從來就沒有順從過。同時，他有著自戀情結，特立獨行，喜歡張揚個性，雙手時刻插著兜，笑的時候嘴角和下巴一起上揚。初遇敖丙并見識到他身手不凡時，哪吒立刻產生了競爭欲，并自得地說：“在我面前就沒人帥得起來！”引得觀眾捧腹。而且他也過著享樂主義的生活，“我是小妖怪，逍遙又自在”是他的座右銘?！翱帷逼鋵嵖梢宰鳛椤俺蟆钡囊环N獨特類型，它具有丑中孕美的過渡特征。哪吒之“酷”，丑得有個性，丑得可愛。

生活在陳塘關的哪吒在形象上還很“喪”，他一直被世人誤解和歧視，在非議中茍活，在孤獨中彷徨。無精打采，一身疲憊，活生生就是被生活壓垮的當代年輕人形象，他的黑眼圈更讓人聯(lián)想到由于“996”而睡眠不足的自己。這就是“喪”文化，著實讓不少人產生了共鳴。這種“喪”也屬于丑之一種，但哪吒之“喪”讓人同情和感動。

“怪”“酷”“喪”同屬于審美范疇中的“丑”，在哪吒身上可謂是占全了。然而，為什么這個“史上最丑”的哪吒能讓人們打心底喜歡上呢？這就是“丑”的神奇作用，它使人們習以為常的審美觀念受到挑戰(zhàn)，以一種非理想化的形態(tài)，呈現(xiàn)出極大的激活價值。在對哪吒形象之“丑”進行審視的過程中，觀眾更看到他逆天改命的抱負，對父母之愛的感恩，對朋友之情的珍視，對陳塘關危機的擔當。左邊是哪吒形象之“丑”，右邊是他的真善美，外在形象的丑突出了心靈深處的美，心靈深處的美屏蔽了外在形象的丑。在經歷這一襯托和否定的過程之后，觀眾審“丑”的厭惡感其實早已變成了審美的愉悅感。人們這個時候才真正看到了哪吒的美，看到了他最可愛的一面?！叭艘膊皇菃我坏纳苹驉?、美或丑、聰明或者愚鈍……而更像是‘靈珠’與‘魔丸’的合體?！雹谶@也許不是最帥的哪吒，但肯定是最真的哪吒，是最接地氣的哪吒，是讓人最喜歡的哪吒。

二、消解：以人間煙火氣刻畫諸神

電影《哪吒》塑造人物的手段還體現(xiàn)為消解傳統(tǒng)，即顛覆傳統(tǒng)神話和文藝作品中相關人物的刻板形象，顛覆神性與人性的二元對立，以人間煙火氣刻畫諸神，讓神話人物像身邊的人一樣鮮活?！半娪爸袥]有絕對的壞人，也沒有絕對的好人，遵循著現(xiàn)實中豐滿的人性特征，再次打破觀眾對國產動漫‘非黑即白’的刻板印象?！雹垭娪啊赌倪浮穼Α胺呛诩窗住薄胺呛眉磯摹钡瓤贪逵∠蟮拇蚱疲鋵嵕褪琴x予神仙以人性，讓人間煙火氣籠罩神之仙氣，讓神仙變得接地氣，讓片中諸神的形象更加真實可接受。

反觀《哪吒》全片，既沒有徹頭徹尾的所謂好人，也不存在真正的壞人，但都是性格豐滿立體的真人。魔丸轉世的哪吒生而為魔，但他內心始終保有善良?！八患蓱勈浪讬嗤覑鄹液?，在自己的世界活得十分暢快的光芒卻是難以掩蓋的。不同于以往刻板、大度、識大體的禮制兒童模型，他有血有肉，也更加真實。”④想水淹陳塘關的敖丙，卻也是背負過多所致。他一方面想為龍族伸冤，滅掉魔丸轉世的哪吒，另一方面又十分珍惜與哪吒結下的深厚友誼。就連在幕后謀劃這一切的申公豹，也只不過是個想獲得師父認可的豹子精罷了，其初衷也值得同情。每個人都各有苦衷，每個人的處境都可以理解，值得同情。哪吒父親李靖的形象也被消解。以前的固執(zhí)和絕情不見了，“電影反而用李靖舍身救子的劇情消解了父權圖騰的禁錮”⑤。李靖終于變成了仁厚而慈愛的父親。三觀最正的太乙真人，總有喝酒誤事的毛病，其形象一改仙氣飄飄的超然物外，變成挺著啤酒肚的油膩大叔。就連道教“三清”之首的元始天尊，也是對手下存在偏見的固執(zhí)老頭兒。

觀眾會恍然明白，這部影片并不存在傳統(tǒng)意義上的“善”與“惡”，或者說，它成功做到了對傳統(tǒng)的“消解”。對比上海美術電影制片廠的《哪吒鬧?！?，我們可以看到新版電影《哪吒》的大膽創(chuàng)新。在那個并未完全丟掉戲劇拐杖的年代，《哪吒鬧?！分械娜宋镉兄黠@的臉譜化特點。老須生的李靖，悲劇命運的哪吒，在當時確實也給了人們強烈的審美體驗。但顯而易見，新版《哪吒》中的人物無疑具有更多的人間煙火氣，他們不再是畫作上形態(tài)拘謹?shù)纳裣桑钦嬲梢陨焓钟|摸到的立體形象。影片成功運用了這種“消解”式的方法，將諸神拉下神壇，讓神性順從人性，讓諸神變成蕓蕓眾生。

三、呼應：以神話人物摹寫今日眾生

電影《哪吒》能夠成功塑造出讓人感動的人物形象，還在于其運用了古今呼應的手段。以古代神話傳說故事呼應當代社會，以古代神話傳說人物呼應今日眾生，以人性充盈的神話人物性格呼應現(xiàn)實社會中的各色人等，在神話人物的身上觀眾可以看到自己，還可以看到身邊那些熟悉的人。以神話人物摹寫今日眾生，通過講述古代神話故事成功打撈起新時代的價值關切，這正是影片的吸引力和感染力所在。

在這個物質資料無比豐富但生活壓力也無比巨大的時代，紅塵中的你我他其實都經歷過或正在經歷面對壓力的痛苦和掙扎、面對誤解的孤獨和抗爭、面對責任的猶豫和擔當?！澳蹦倪妇瓦@么橫空出世，詰問命運為何物，這正是當今許多小鎮(zhèn)青年、留守少年、都市漂族渴望逆天改命的最好寫照。表面對哪吒不聞不問，卻愿意以命換命救兒子的李靖，也早已不是當年那個迂腐的總兵，變成了現(xiàn)在的嚴父形象。刀子嘴豆腐心，表面嚴厲無比，內心充滿慈愛，原本柔弱的殷夫人一改常態(tài)，也能披起鎧甲上陣除妖，更貼合當代女性獨立而勇敢的形象。同時，殷夫人陪同孩子一起玩耍，始終鼓勵孩子戰(zhàn)勝困難，為了孩子甘愿承受天大的壓力。這正是當下社會人們所歡迎的母親形象：愛孩子但不寵孩子，是長輩也是朋友。此外，太乙真人讓我們看到自己的老師形象，也看到身邊的油膩大叔。而元始天尊、申公豹、太乙真人、龍王等人構筑的官場人物體系，秩序井然卻也常犯錯誤，有的還是致命的錯誤，這正是今日官場的翻版。敖丙一副翩翩白衣少年形象，卻偏偏走在錯誤的人生征程上，這正是今日街頭迷走少年的形象。忍辱負重的龍王，暗合今日擁有野心卻不被重用者的心理。小小的陳塘關包羅眾生百態(tài)，正如我們每個人身處的當下社會。

影片主角哪吒的形象暗喻了許多人的性格特征。在每個觀眾身上，都能看到哪吒的影子。正如知名影評人韓皓月所言：“之所以影片能夠大賣，在于它把握住了當下主流觀眾的脈搏，任性但是關鍵時刻有原則的哪吒，‘我命由我不由天’的哪吒，是符合時代情緒與年輕人價值觀的，在這版新哪吒身上，許多人看到了自己?！雹蕖斑@樣的哪吒，才是真正走出神話故事、與每個人都有聯(lián)系的哪吒。他是哪吒，也是我們很多人?！雹咴噯柹媸乐?，誰不是這個哪吒呢？急著證明自己，卻免不了碰壁；想實現(xiàn)個人價值，卻常常被誤解；善良又暴躁，激情而脆弱。年輕時，我們都躊躇滿志，以為自己能改天換地，可慢慢卻發(fā)現(xiàn)，自己有時真的頂不住那些天大的困難和如山的壓力。

陳塘關的那群百姓，哪吒把他們罵作“白癡”，也暗喻了今天的我們。一點也不冤枉，陳塘關那群百姓就是勒龐筆下的烏合之眾，從一開始就對哪吒充滿了成見，然后是排斥、污名化，甚至要置哪吒于死地。最后，他們懺悔了，因為羞愧而跪倒在了哪吒“魂魄”的面前。在活生生的現(xiàn)實中，人心中的成見真的是一座大山，你可能無論做什么樣的努力，都很難改變。我們正是烏合之眾中的一份子，經常會對他人抱有固執(zhí)的誤解與偏見。

看電影正如照鏡子，觀眾只有在銀幕這個鏡像中看到了自己，他才可能共鳴。《哪吒》以古今呼應的方式塑造人物，既讓神話人物栩栩如生，又讓神話人物走出古代，走向今天，走近你我。

四、結語

綜上所述，反襯、消解與呼應正是電影《哪吒之魔童降世》人物塑造的三種創(chuàng)新手段?！胺匆r”指“以丑襯美”，尤其表現(xiàn)為以哪吒形象之怪、酷、喪襯托其心靈之美?！跋狻敝冈撈巧愿褚话愣季哂卸嗝嫘院蛷碗s性，消解了傳統(tǒng)文藝作品及神話傳說中相關角色性格的單面性與單一性，讓人物性格更加真實?！昂魬笔侵鸽娪霸谒茉烊宋飼r，非常注重與當下時代相呼應，讓豐富的角色性格對應當下社會的蕓蕓眾生。這三種創(chuàng)新手段的成功運用，使得《哪吒》中的人物鮮活豐滿，真實立體，動人感人，讓許多觀眾對國漫刮目相看。

注釋：

①劉茂平，李珊.美學導論[M].武漢：湖北美術出版社，2014：113.

②闞岱馨.是魔是仙？ 從《道德經》看《哪吒之魔童降世》[N].中國民族報，2019-08-20(008).

③徐敏慧.《哪吒之魔童降世》： 細節(jié)著力為國漫崛起助力[N].中國新聞出版廣電報，2019-08-07(008).

④黃宇玲，唐銘珠.哪吒頑童形象論[J].成都大學學報(社會科學版)，2017(06)：82-87.

⑤孫宏偉.哪吒影像流變記[N].大連日報，2019-08-07(012).

⑥韓浩月.《哪吒》高票房仍是偶然現(xiàn)象？[N].中國青年報，2019-08-13(008).

⑦韓浩月.陌生化的哪吒年輕化的表達[N].貴陽日報，2019-08-02(008).