故國(guó)新知：人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的早期傳播

蘇永前

(西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127；西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院，陜西 西安 710128)

對(duì)于20世紀(jì)前期的中國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō)，人類(lèi)學(xué)的輸入無(wú)疑是一件大事。經(jīng)由早期學(xué)者的譯介與傳播，這一學(xué)科不僅很快在國(guó)內(nèi)落地生根，而且對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從已有研究來(lái)看，對(duì)這段學(xué)術(shù)史的研究不乏其人，其中較重要的如顧定國(guó)《中國(guó)人類(lèi)學(xué)逸史——從馬林諾斯基到莫斯科到毛澤東》、胡鴻保主編《中國(guó)人類(lèi)學(xué)史》[注]① 前一著作主要圍繞中國(guó)人類(lèi)學(xué)早期重鎮(zhèn)中山大學(xué)展開(kāi)；后一著作系高等學(xué)校教材。參見(jiàn)：顧定國(guó)《中國(guó)人類(lèi)學(xué)逸史——從馬林諾斯基到莫斯科到毛澤東》，胡鴻保，周燕，譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版；胡鴻保《中國(guó)人類(lèi)學(xué)史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版。。不過(guò)，上述論著受視角、體例所限，在資料上尚有補(bǔ)充的必要。

一、人類(lèi)學(xué)的初步譯介

19世紀(jì)末，漢語(yǔ)“人類(lèi)學(xué)”一詞已在日本率先出現(xiàn)。1898年，《東亞報(bào)》(藝學(xué)卷四)發(fā)表《歇茲開(kāi)路氏人種說(shuō)》一文中有“于是人類(lèi)學(xué)者相踵輩出”之語(yǔ)。此文章在日本刊出，因而在國(guó)內(nèi)沒(méi)有引起較大的反響。中國(guó)學(xué)者中，較早使用“人類(lèi)學(xué)”一詞的是梁?jiǎn)⒊?。在發(fā)表于1902年的《新史學(xué)》一文中，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)道：“夫地理學(xué)也，地質(zhì)學(xué)也，人種學(xué)也，人類(lèi)學(xué)也，言語(yǔ)學(xué)也，群學(xué)也，政治學(xué)也，宗教學(xué)也，法律學(xué)也，平準(zhǔn)學(xué)也(即日本所謂經(jīng)濟(jì)學(xué))，皆與史學(xué)有直接之關(guān)系。”[1]可以推斷，梁?jiǎn)⒊谌毡緯r(shí)，已接觸到在當(dāng)時(shí)尚屬新興學(xué)科——人類(lèi)學(xué)。不過(guò)《新史學(xué)》一文中，人類(lèi)學(xué)只作為與史學(xué)相關(guān)的學(xué)科而被順便提及。

1903年，清政府制定《奏定學(xué)堂章程》并于次年初頒布，其中《大學(xué)堂章程》之“文學(xué)科大學(xué)”的“中外地理學(xué)門(mén)”主課中有“人種及人類(lèi)學(xué)”，“萬(wàn)國(guó)史學(xué)門(mén)科目”“英國(guó)文學(xué)門(mén)”選修課中均有“人種及人類(lèi)學(xué)”。與此同時(shí)，王國(guó)維1904年秋執(zhí)教江蘇師范學(xué)堂時(shí)，講義第二篇即為“教育人類(lèi)學(xué)”，其中談道“教育者不可不就所教之兒童而精密究之，此種研究即教育的人類(lèi)學(xué)也。人有身體及心意二部，故教育的人類(lèi)學(xué)自分而為二。其研究其有形的身體者，謂之教育的人體學(xué)；其研究無(wú)形的心意者，謂之教育的心理學(xué)”[2]。這里已顯出體質(zhì)人類(lèi)學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)的端倪。

在此前后，對(duì)于國(guó)外人類(lèi)學(xué)知識(shí)的譯介不斷見(jiàn)諸報(bào)刊。1903年，羅大維將日本浮田和民的《史學(xué)通論》一書(shū)譯成中文，該書(shū)中曾多次引述人類(lèi)學(xué)的研究成果：“抑野蠻人自由之狀態(tài)，于前世紀(jì)雖為思想之傾向，今日社會(huì)學(xué)發(fā)達(dá)，已決明野蠻人之狀態(tài)之非自由。英國(guó)人類(lèi)學(xué)者蘭博克氏之《文明起原論》曰：‘野蠻人無(wú)往而能自由，其于世界中到處、日日復(fù)雜之生活，為最不便。何也？以其習(xí)慣往往不能為法律所特許?！盵3]39-40“人類(lèi)學(xué)者威爾確烏、加羅利諸氏，謂頭骨廣與頭骨長(zhǎng)者屬于高等，而現(xiàn)在人種中之最下等者，為亞烏斯特利亞人?！盵3]741904年，《江蘇》雜志發(fā)表坪井正五郎的《人類(lèi)學(xué)講話》一文，其中說(shuō)到：“古昔言人類(lèi)學(xué)者，雖亦有之，然皆不過(guò)就人生人性二者言之，而未嘗及于吾人之人類(lèi)全體。今言人類(lèi)學(xué)，當(dāng)分二種：一言身，一言心。究其一而不究其二，不得謂之人類(lèi)學(xué)。譬之有精神，有肉體。研究人類(lèi)學(xué)者，不可遺肉體而單言精神，亦不可遺精神而單言肉體?！盵4]1906年，王國(guó)維在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書(shū)后》一文結(jié)束部分建言，“合經(jīng)學(xué)科大學(xué)于文學(xué)科大學(xué)中，而定文學(xué)科大學(xué)之各科為五”[5]39，其中第三科“史學(xué)科科目”下，第十項(xiàng)為“人類(lèi)學(xué)”[5]40。

國(guó)內(nèi)較早對(duì)人類(lèi)學(xué)作專(zhuān)門(mén)介紹，是1904年《大陸》雜志第2卷第12期發(fā)表的未署名文章《人類(lèi)學(xué)之目的及研究人類(lèi)學(xué)之材料》，作者首先指出：“人類(lèi)亦自然產(chǎn)物之一，若研求其性質(zhì)，亦須用理學(xué)的方法，始能知悉人性之正鵠?！盵6]1這里所謂“理學(xué)的方法”，亦即自然科學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)方法。在人類(lèi)學(xué)誕生之前，已有動(dòng)物學(xué)涉及人的研究，不過(guò)作者認(rèn)為這種研究存在很大的弊端：“又動(dòng)物學(xué)者以人類(lèi)為動(dòng)物，動(dòng)物學(xué)書(shū)中時(shí)論及人類(lèi)，然關(guān)乎人類(lèi)可研究之事甚多，往往有于他動(dòng)物不必視為重要，而于人類(lèi)則必須詳細(xì)講求者。使人類(lèi)與他動(dòng)物一概相提并論，未免失其權(quán)衡。故動(dòng)物學(xué)書(shū)中之論人類(lèi)，吾人嫌其過(guò)略。”[6]1-2動(dòng)物學(xué)之外，其他涉及人的學(xué)科也各有局限：“夫人體則詳之于解剖學(xué)，人心則詳之于心理學(xué)，人語(yǔ)則詳之于言語(yǔ)學(xué)，眾人相集而成之社會(huì)則詳之于社會(huì)學(xué)，人事之經(jīng)歷則詳之于歷史學(xué)。又有考古學(xué)以探明人類(lèi)之遺物。然則人類(lèi)性情行為之各部，皆各有其科學(xué)以研求之矣。雖然，是等為人類(lèi)一局部之學(xué)，而非真能解釋人類(lèi)者也。例如解剖學(xué)，以明人體構(gòu)造為目的，然人類(lèi)之研究不第身體，故斯學(xué)之目的不可謂之知人類(lèi)。觀于心理學(xué)乃至考古學(xué)亦同?！盵6]2與上述學(xué)科的“局部研究”不同，人類(lèi)學(xué)則注重對(duì)人的“整體研究”，“非體非心，離脫局部之研究以論人類(lèi)，是即人類(lèi)學(xué)也?！盵6]2在作者看來(lái)，人類(lèi)學(xué)研究的目的，在于“明人之所以為人，即明人類(lèi)之本質(zhì)、現(xiàn)狀及由來(lái)”[6]3。為達(dá)此目的，“則體也，心也，言語(yǔ)也，古物也，皆可用以為研究人類(lèi)學(xué)之材料”[6]3。

此后，致力于介紹西方人類(lèi)學(xué)的學(xué)者還有孫學(xué)悟。1916年，孫學(xué)悟在《科學(xué)》雜志發(fā)表《人類(lèi)學(xué)之概略》一文。與前人的研究成果相比，此文資料更為翔實(shí)，還對(duì)人類(lèi)學(xué)的幾個(gè)主要分支作了詳細(xì)說(shuō)明。文章首先追溯了人類(lèi)學(xué)的來(lái)源：

人類(lèi)學(xué)者，專(zhuān)為研究人之為類(lèi)之科學(xué)也，其起源與它科學(xué)相仿，首以好奇之性久深于人己所不達(dá)之問(wèn)題，每立種種假設(shè)以解釋之。其學(xué)說(shuō)初或列于信仰之范圍而無(wú)證明之事實(shí)，或傳述前人之記錄而流于杳渺無(wú)真理之境。以是之故，人類(lèi)學(xué)至十九世紀(jì)后始含有科學(xué)性質(zhì)。自后歐美學(xué)士探險(xiǎn)旅行者漸多，大城巨市博物館陳設(shè)日富，同時(shí)動(dòng)植學(xué)逐漸進(jìn)步，事實(shí)標(biāo)本，廣集博征。人類(lèi)學(xué)研究之方法與其立論之基礎(chǔ)遂漸趨于科學(xué)之地位。然人類(lèi)學(xué)之成立與其范圍之劃定，實(shí)始于1859年達(dá)爾文《物種由來(lái)》之刊行、法蘭西中央石器之發(fā)現(xiàn)，故1859年，不啻近世人類(lèi)學(xué)之新紀(jì)元也。[7]429

孫學(xué)悟?qū)θ祟?lèi)學(xué)與歷史學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)和地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系略作討論后，重點(diǎn)介紹了人類(lèi)學(xué)的主要分支：一是人體學(xué)，主要從生物學(xué)角度研究“人為何物之問(wèn)題”；二是人性學(xué)，重點(diǎn)研究“地勢(shì)、氣候及周?chē)鸂顟B(tài)對(duì)于人種上文化之影響”；三是人種學(xué)，主要是對(duì)人類(lèi)文化的比較研究；四是古物學(xué)，旨在研究“歷史以前之人種及人性”[7]431-442。上述各個(gè)分支中，尤以“人種學(xué)”的論述最為詳細(xì)。在“人種學(xué)”的論述中，孫學(xué)悟首先分辨了“人種學(xué)”與“人性學(xué)”的差異：前者“以文化為標(biāo)準(zhǔn)而區(qū)別種族”，后者則“僅為一比較文化之研究”；然后介紹了人種學(xué)的目的及研究資料：“人種學(xué)家首先采集‘原人’之標(biāo)本以為研究之資”，其根本目的在于“考察人類(lèi)進(jìn)步之階級(jí)，貫通文野人之歷史，以觀察進(jìn)化史之梗概”；最后對(duì)人種學(xué)的主要學(xué)說(shuō)及研究方法作了扼要說(shuō)明[7]436-437。值得注意的是，在當(dāng)時(shí)“進(jìn)化論”學(xué)說(shuō)風(fēng)靡國(guó)內(nèi)，孫學(xué)悟卻對(duì)該學(xué)說(shuō)有所警惕：“人種學(xué)上學(xué)說(shuō)，多基于天演進(jìn)化之理論。然以解說(shuō)一切，則未免失之于陋。淺學(xué)者徒隨聲附和，以致失科學(xué)之價(jià)值?！盵7]437最后，對(duì)人種學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容也逐一作了說(shuō)明。在“古物學(xué)”的介紹中，相對(duì)于博物館而言，他更加強(qiáng)調(diào)墓葬發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的重要性，由這種思想，我們不難窺見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)意識(shí)的萌芽。

當(dāng)然，孫學(xué)悟這篇文章也存在一些問(wèn)題。比如在人類(lèi)學(xué)的幾個(gè)分支中，“人性學(xué)”與“人種學(xué)”可以合并為一類(lèi)(即歸入今天所謂“文化人類(lèi)學(xué)”名下)。此外，“人種”這一名詞自晚清起已被頻繁使用，其涵義主要指某個(gè)人類(lèi)群體的體質(zhì)、遺傳特征。朱銘三在《民族學(xué)的意義與價(jià)值》一文中曾談道：“在稱(chēng)呼體質(zhì)人類(lèi)學(xué)為人種學(xué)的國(guó)中，所謂體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，卻是指的生體人類(lèi)學(xué)而說(shuō)?！覀冄芯咳祟?lèi)，若是從人類(lèi)的精神生活以至于文化方面加以研究，那么這種科學(xué)叫做民族學(xué)?！盵8]而在孫學(xué)悟筆下，“人種學(xué)”卻僅強(qiáng)調(diào)文化的比較研究(相當(dāng)于今天的文化人類(lèi)學(xué))，因而在術(shù)語(yǔ)的翻譯上也欠斟酌。不過(guò)，在西方人類(lèi)學(xué)“東漸”的當(dāng)時(shí)，這篇文章的“啟蒙”意義仍然不可低估。

二、人類(lèi)學(xué)論著的涌現(xiàn)

1918年，陳映璜的《人類(lèi)學(xué)》一書(shū)作為“北京大學(xué)叢書(shū)之四”，由商務(wù)印書(shū)館出版，其主旨在于“本進(jìn)化之原理，論人類(lèi)之變遷”[9]封底。在當(dāng)時(shí)，這本書(shū)“著作界所絕無(wú)僅有”[9]封底，是中國(guó)最早的一部人類(lèi)學(xué)專(zhuān)著。該書(shū)面世數(shù)年之后，《清華周刊》“書(shū)報(bào)介紹副刊”曾有評(píng)介：“陳君以科學(xué)之方法，敘論人類(lèi)學(xué)，誠(chéng)杰作也?！盵10]在“緒言”中，陳映璜首先對(duì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)作了介紹，最近六十年間，其發(fā)達(dá)之狀況“尤足令人驚愕者，則人類(lèi)學(xué)是也?；驍y羅針歷海上以探險(xiǎn)，或執(zhí)鍬鋤入地下以鑿幽。凡古來(lái)之隔于瘴煙癘雨，蔽于土壤沙礫，史乘弗載、口碑弗傳之雜物碎片、人畜化石，紛紛以發(fā)現(xiàn)見(jiàn)告矣。即書(shū)契以前之人類(lèi)，世所謂原人者，亦能擴(kuò)充范圍，廣羅證據(jù)。吾人一觀察書(shū)契以前之遺物，獲知人類(lèi)之知識(shí)，如何由單一簡(jiǎn)易，蘄進(jìn)于巧緻復(fù)雜。其生存競(jìng)爭(zhēng)之結(jié)果，實(shí)不難積漸演進(jìn)遞嬗遞新”[9]1。與前述孫學(xué)悟等人觀點(diǎn)不同的是，陳映璜在書(shū)中不僅突出了人類(lèi)學(xué)的學(xué)科特性，而且強(qiáng)調(diào)這門(mén)新興學(xué)科的反思性品格。他認(rèn)為，18世紀(jì)以來(lái)，隨著世界各地原住民的陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，“種族優(yōu)越論”在歐洲甚囂塵上：

世有驕傲人種，見(jiàn)有與己貌不同之人種，肆意輕蔑。輒謂有色人種，未吸文明之空氣，未浴開(kāi)化之雨露，彼構(gòu)成野蠻五體之元素。較吾人之組織物質(zhì)，遙為劣等。其心思材力不能善逮吾人之敏銳精明，更勿論矣。加以奴隸販賣(mài)，殘忍無(wú)智之惡習(xí)，又足以助長(zhǎng)其口實(shí)，遂判定世界人種，有優(yōu)劣貴賤之別。甚至虛造學(xué)說(shuō)，謂先天的主治者，特造此等奴隸，以供優(yōu)等人種驅(qū)使，故非洲黑人，不應(yīng)享有人種。此種妄自尊大之見(jiàn)，幾固結(jié)不可解矣。[9]2

在陳映璜看來(lái)，人類(lèi)學(xué)的價(jià)值，在于研究者所具有的“世界的眼光”與“世界的觀念”。有此“眼光”與“觀念”，才會(huì)對(duì)“他者”產(chǎn)生某種寬容與理解：“要之各國(guó)人民，社交上之風(fēng)俗習(xí)慣，皆因其社會(huì)組織異同之結(jié)果，原不足異。如以某民信偶像，某民無(wú)夫婦之別，或噉生肉，或焚殺魔巫，或犧牲子女，似此蒙昧之習(xí)慣，恒不恤誹謗而罵詈之，徒以自尊自大之偏見(jiàn)，侮蔑他人種，適自形其淺陋，且與研究人類(lèi)學(xué)之本旨，相剌謬也實(shí)甚。”[9]3“緒言”之外，該書(shū)分“總論”與“本論”兩部分?！翱傉摗辈糠种饕獙?duì)人類(lèi)學(xué)的范圍、定義、分類(lèi)進(jìn)行了界說(shuō)；“本論”部分又分十一項(xiàng)專(zhuān)題逐一展開(kāi)論述，內(nèi)容涉及人類(lèi)的分布與起源、人類(lèi)體質(zhì)、人類(lèi)心理、人類(lèi)社會(huì)等領(lǐng)域。此書(shū)出版后，人類(lèi)學(xué)“始引起學(xué)人之注意”[11]6。當(dāng)然，此書(shū)也有不足之處，正如徐益棠所論：陳映璜“僅從生物的體質(zhì)的觀點(diǎn)，種族的或優(yōu)生的方面加以說(shuō)明而已”，因而“大都可供自然科學(xué)者之參考，社會(huì)科學(xué)者尚未加以注意也”[11]6。

梅思平1927年在《教育雜志》發(fā)表的長(zhǎng)文《文化人類(lèi)學(xué)之三大派》，重點(diǎn)對(duì)文化人類(lèi)學(xué)中“進(jìn)化論派”“批評(píng)派”和“傳播學(xué)派”分別作了介紹。這是筆者所見(jiàn)國(guó)內(nèi)第一篇有關(guān)文化人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)論，其在西方人類(lèi)學(xué)“東漸”過(guò)程中的意義自然非同小可。梅思平在文章開(kāi)篇即指出：“現(xiàn)代科學(xué)中，與中國(guó)人關(guān)系最切而最不為中國(guó)人所注意的恐怕就是人類(lèi)學(xué)(anthropology)。”[12]1考慮到此文發(fā)表時(shí)，中國(guó)人類(lèi)學(xué)方面的研究尚停留在零星介紹階段，相關(guān)的學(xué)術(shù)組織尚未建立，因而這里的判斷并非危言聳聽(tīng)。在梅思平看來(lái)，造成上述情形的原因主要由于國(guó)內(nèi)學(xué)界的兩種“誤解”：

第一種誤解是把人類(lèi)學(xué)的范圍看得過(guò)小，以為人類(lèi)學(xué)不過(guò)是研究各人種之膚色、骨骼、毛發(fā)等體質(zhì)特征的差別及分類(lèi)，所以都看作一種干燥無(wú)味的科學(xué)，引不起研究的興趣。第二種誤解是把人類(lèi)學(xué)的范圍看得過(guò)大，以為人類(lèi)學(xué)除研究膚色、骨骼、毛發(fā)等之外，還要研究人類(lèi)的心理、言語(yǔ)、宗教、以及一切物質(zhì)生活和社會(huì)生活。那么，則人類(lèi)學(xué)的范圍除包括解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等，還要包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、古物學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、比較宗教學(xué)等一切重大的科學(xué)。[12]1

梅思平則將人類(lèi)學(xué)劃分為兩大類(lèi)別：研究人類(lèi)膚色、骨骼和毛發(fā)等體質(zhì)現(xiàn)象的為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，研究人類(lèi)言語(yǔ)、宗教、藝術(shù)、物質(zhì)生活和社會(huì)組織等各種文化現(xiàn)象的為文化人類(lèi)學(xué)。后者進(jìn)一步可分為物質(zhì)文化、社會(huì)組織、藝術(shù)及宗教3個(gè)部分。他將人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象限定在“原始民族”的范圍之內(nèi)：“依‘人類(lèi)學(xué)’三個(gè)字論理的范圍而言，當(dāng)然要包括世界上一切現(xiàn)存的及業(yè)經(jīng)滅亡的各種民族之研究。但是事實(shí)上也并不如此。所謂‘文化人類(lèi)學(xué)’實(shí)際上不過(guò)是‘原始民族學(xué)’，其研究的范圍并不涉及高等文化的民族。”[12]2文化人類(lèi)學(xué)在后來(lái)的發(fā)展中雖然呈現(xiàn)出由異文化回歸本土、由部落組織回歸文明社會(huì)的趨勢(shì)，不過(guò)，在寫(xiě)作此文的當(dāng)時(shí)，人類(lèi)學(xué)依然以歐洲之外的“原始民族”為主要對(duì)象，因而這里的判斷當(dāng)今看來(lái)似乎有些陳舊，在當(dāng)時(shí)卻是切中了人類(lèi)學(xué)發(fā)展的主脈。梅思平認(rèn)為，文化人類(lèi)學(xué)對(duì)于中國(guó)而言，具有深淺兩個(gè)層面的意義：較淺的一面，是引起人們對(duì)于各個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣的興趣；更深的一層，則是“這種科學(xué)在現(xiàn)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界上也是有很急切的需要”[12]2。對(duì)于后一層意義，他列舉了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：一是當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)正酣的“東西文化問(wèn)題”——既然論爭(zhēng)對(duì)象為文化，自然需要借助于文化人類(lèi)學(xué)；二是“古史問(wèn)題”：“二千余年來(lái)在中國(guó)思想界上操有最高威權(quán)的經(jīng)籍到這幾年已經(jīng)漸漸地為人所不信了，但是這種懷疑經(jīng)籍的態(tài)度還是消極的入手的辦法。要積極地說(shuō)明中國(guó)古代文化究竟怎樣，非將全世界的文化來(lái)仔細(xì)比較一番是不可的?！盵12]3這里所針對(duì)的是顧頡剛等發(fā)起的“疑古辨?zhèn)巍边\(yùn)動(dòng)。顧氏在推倒“偽古史”方面固然功不可沒(méi)，但由于破壞有余而建設(shè)不足，因而不斷受到學(xué)界的非議。在《古史辨》第一冊(cè)出版之后，學(xué)界即出現(xiàn)“古史重建”的趨勢(shì)，郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》、鄭振鐸《湯禱篇》和李玄伯《中國(guó)古代社會(huì)新研》即是這種趨勢(shì)的代表。梅思平早在郭沫若等人之前，已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到文化人類(lèi)學(xué)對(duì)于古史研究的重要性，其目光之超前應(yīng)當(dāng)肯定?；谏鲜鰞蓚€(gè)層面的意義，梅思平在文章中“用極通俗的材料和極淺顯的學(xué)說(shuō)，敘述文化人類(lèi)學(xué)沿革的史略及最近各派的趨勢(shì)，一面是想引起一般人研究此學(xué)的興趣，一面是想作治文化史者或治經(jīng)學(xué)者一種最簡(jiǎn)單的途徑”[12]3。不出所料，此后文化人類(lèi)學(xué)在中國(guó)沿著上述兩種趨勢(shì)發(fā)展：一方面是人類(lèi)學(xué)學(xué)科的建立與田野調(diào)查的開(kāi)展，一方面是文史學(xué)者以之作為闡釋上古文化的理論資源——后者正是早期中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的主要實(shí)踐領(lǐng)域之一。

在孫學(xué)悟、陳映璜、梅思平等學(xué)人向國(guó)內(nèi)介紹人類(lèi)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，許多刊物也開(kāi)始發(fā)表與人類(lèi)學(xué)相關(guān)的文章，對(duì)人類(lèi)學(xué)知識(shí)的普及起到了積極作用。1915年，《進(jìn)步》雜志第7卷第6期發(fā)表了《最近人類(lèi)學(xué)遺傳性之研究》。1916年，《新青年》第2卷第2期發(fā)表馬君武的《赫克爾之一元哲學(xué)》一文，第一章標(biāo)題即為“人類(lèi)學(xué)”。1918年，《教育雜志》第10卷第8～9期連載天民的《兒童游戲與人類(lèi)學(xué)之意義》。1922年，《學(xué)生》雜志發(fā)表程小青的《人類(lèi)學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)》一文，介紹了在羅得西亞(Rhodesia)一座山洞中發(fā)現(xiàn)的幾具人類(lèi)頭骨，從而驗(yàn)證人類(lèi)學(xué)界關(guān)于從猿到直立人中間過(guò)渡階段的預(yù)言，文中還附有幾幅人類(lèi)頭骨演化的圖片。同一年，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》“覺(jué)悟”副刊發(fā)表《元始民族底妝飾》一文，作者署名“鴻”，文章根據(jù)格羅塞(Grosse)《藝術(shù)的起源》一書(shū)寫(xiě)成。就筆者目力所及，這篇文章是對(duì)西方藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的最早譯介。

此外，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)國(guó)際領(lǐng)域的人類(lèi)學(xué)動(dòng)向也極為關(guān)注。1906年，“第六屆世界刑事人類(lèi)學(xué)會(huì)”在意大利召開(kāi)，日本派代表參加。創(chuàng)辦于日本的《法政雜志》對(duì)此作了報(bào)道。鍾賡言將日本學(xué)者安達(dá)峰一郎的《第六次萬(wàn)國(guó)刑事人類(lèi)學(xué)會(huì)報(bào)告》譯成中文，在《新譯界》雜志1906年第一至第三期連載。1928年，日本東京帝國(guó)大學(xué)理學(xué)部設(shè)立人類(lèi)學(xué)科，《教育雜志》對(duì)此作了報(bào)道：“東京帝國(guó)大學(xué)理學(xué)部向設(shè)十學(xué)科，現(xiàn)已決定從1928年4月起，將人類(lèi)學(xué)獨(dú)立成科，招收專(zhuān)攻的學(xué)生。主任教授尚未定人，惟該學(xué)部助教授理學(xué)博士松村瞭氏已內(nèi)定為該學(xué)科助教授；此外當(dāng)再物色講師二名?！盵13]

在當(dāng)下中國(guó)人類(lèi)學(xué)史的研究中，周作人、茅盾等學(xué)者往往被忽略。其實(shí)，早在民國(guó)初年(1911年)，周作人已受英國(guó)人類(lèi)學(xué)兼神話學(xué)家安德魯·蘭(Andrew Lang)的影響，采用古典進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)理論對(duì)中國(guó)古籍中所載的民間故事(童話)進(jìn)行闡釋。在其之后，茅盾也對(duì)英國(guó)人類(lèi)學(xué)派神話學(xué)作了介紹。誠(chéng)然，他們的研究與人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)關(guān)系不大，但從人類(lèi)學(xué)思想在中國(guó)的早期傳播來(lái)看，其意義不可小覷。

三、人類(lèi)學(xué)學(xué)科建設(shè)的起步

隨著人類(lèi)學(xué)知識(shí)在國(guó)內(nèi)的傳播，20世紀(jì)20年代后期，以中央研究院為開(kāi)端，人類(lèi)學(xué)學(xué)科建設(shè)得以啟動(dòng)。

1928年3月，中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所成立。該研究所下設(shè)四組，其中第一組為民族學(xué)組，由蔡元培兼任組長(zhǎng)。早期研究人員除蔡員培外，還有凌純聲、顏復(fù)禮(F.Jaeger)、商承祖、林惠祥4人，后來(lái)又聘史圖特為特約研究員。民族學(xué)組最初在南京辦公，1929年三四月間遷往上海。1934年，中央研究院增設(shè)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，成立人類(lèi)學(xué)組。后社會(huì)科學(xué)研究所與北平社會(huì)調(diào)查所合并，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)方面的研究工作劃歸該院歷史語(yǔ)言研究所第四組，成為“研究生物統(tǒng)計(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)惟一之國(guó)立機(jī)關(guān)”[14]。此年秋，因凌純聲、陶云逵等應(yīng)云南省政府邀請(qǐng)赴滇從事田野考察，又聘請(qǐng)從歐洲歸國(guó)不久的吳定良主持組內(nèi)事務(wù)。吳氏上任后，便著手建成生物統(tǒng)計(jì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)兩個(gè)實(shí)驗(yàn)室?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中期，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所還主編《人類(lèi)學(xué)集刊》，年出一卷，每卷兩期，由商務(wù)印書(shū)館發(fā)行。

繼中央研究院之后，較早建立人類(lèi)學(xué)研究機(jī)構(gòu)或院系的還有中山大學(xué)、清華大學(xué)等。1927年七八月間，中山大學(xué)開(kāi)始籌備設(shè)立語(yǔ)言歷史研究所，以傅斯年為籌備主任，聘傅斯年、顧頡剛及俄國(guó)人類(lèi)學(xué)家史祿國(guó)等為教授。語(yǔ)言歷史研究所于1928年1月正式成立。該所以研究學(xué)術(shù)、發(fā)展文化為宗旨，內(nèi)設(shè)考古、語(yǔ)言、歷史和民俗4個(gè)學(xué)會(huì)。研究工作集中在古物、檔案和民俗3個(gè)方面，尤以西南邊疆少數(shù)民族的研究為重心。1927年暑期，研究所開(kāi)始招收研究生，設(shè)有人類(lèi)學(xué)、民族文化、民俗學(xué)等十余組[15]109。

清華大學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)系成立于1928年秋，最初課程體系不夠完善，自1930年起開(kāi)始增聘教授，并將基本課程逐漸開(kāi)班。當(dāng)時(shí)的3名教授中，傅尚林講授“社會(huì)學(xué)原理”“家庭問(wèn)題”“城市與鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”等課程，史祿國(guó)講授“普通人類(lèi)學(xué)”“初民社會(huì)”和“史前記”，陳達(dá)兼任系主任，講授“社會(huì)機(jī)關(guān)參觀”(兼社會(huì)調(diào)查方法)“人口問(wèn)題”和“勞工問(wèn)題”。吳文藻當(dāng)時(shí)任講師，僅擔(dān)任“社會(huì)思想史”一門(mén)課程。除上述課程之外，還向已修過(guò)“普通人類(lèi)學(xué)”的學(xué)生增設(shè)“民族分類(lèi)學(xué)”選修課，主要內(nèi)容為世界若干民族的分類(lèi)、分類(lèi)的原理與方法、各民族的文化變遷與變遷原理等[16]。課程設(shè)置上，該系將現(xiàn)有課程分為人類(lèi)學(xué)、理論社會(huì)學(xué)與應(yīng)用社會(huì)學(xué)三組，“學(xué)生可就性之所近，擇一組的功課選習(xí)，以資造就”[17]20。其中人類(lèi)學(xué)組基本課程有：“普通人類(lèi)學(xué)”“社會(huì)學(xué)原理”“社會(huì)機(jī)關(guān)參觀”“初民社會(huì)”“社會(huì)研究方法”“社會(huì)調(diào)查實(shí)習(xí)”“人類(lèi)學(xué)”“體質(zhì)人類(lèi)學(xué)”等[17]20。1930年，清華大學(xué)還成立社會(huì)人類(lèi)學(xué)會(huì)，吳文藻、傅尚霖、史祿國(guó)等教授出席，史祿國(guó)發(fā)表了題為“關(guān)于世界人類(lèi)學(xué)發(fā)展及現(xiàn)狀”的演講。該會(huì)規(guī)定每?jī)尚瞧陂_(kāi)會(huì)一次，由各會(huì)員輪流作研究報(bào)告。會(huì)上還就出版刊物及邀請(qǐng)專(zhuān)家演講等事宜作了具體規(guī)定[18]。

中國(guó)人類(lèi)學(xué)界在積極推動(dòng)學(xué)科建設(shè)的同時(shí)，還注意加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)界的交流。1930年9月，中國(guó)科學(xué)社選派劉咸為代表，出席在葡萄牙舉行的“第十五次國(guó)際人類(lèi)學(xué)及史前考古學(xué)會(huì)議”。劉咸于牛津大學(xué)人類(lèi)學(xué)系研究生畢業(yè)，為巴黎國(guó)際人類(lèi)學(xué)會(huì)會(huì)員和英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)會(huì)員。此次會(huì)議有19個(gè)國(guó)家派出代表參會(huì)，與會(huì)者200余人。劉咸雖然因委派太遲而未能提交論文，但在會(huì)議期間受邀用英語(yǔ)發(fā)表演說(shuō)，將人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展情況向國(guó)際學(xué)界作了介紹。由其演說(shuō)，我們對(duì)人類(lèi)學(xué)在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)大學(xué)的設(shè)置情況也可略窺一斑：

采用近代科學(xué)方法之人類(lèi)學(xué)教學(xué)，在中國(guó)可謂甚新穎?，F(xiàn)在中國(guó)各著名大學(xué)課程中，多有人類(lèi)學(xué)一科，包括體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)及考古學(xué)三大綱，復(fù)分細(xì)目，與歐美各國(guó)大學(xué)相同。而民族學(xué)一科，尤為中國(guó)學(xué)者所喜研，除各大學(xué)先后設(shè)立人類(lèi)學(xué)系外，廣東中山大學(xué)并成立民俗學(xué)會(huì)，發(fā)行專(zhuān)刊，作始雖簡(jiǎn)，將終必鉅，學(xué)生之習(xí)斯學(xué)者實(shí)繁有徒，將來(lái)定有不少學(xué)人，可以蔚成專(zhuān)家。此外政府并資送程度優(yōu)秀之學(xué)生，分赴歐美各國(guó)分門(mén)作高深研究，俾學(xué)成之后，共同作大規(guī)模之探研，預(yù)料在將來(lái)，人類(lèi)學(xué)一科，在中國(guó)必有長(zhǎng)足之進(jìn)步。[19]

1931年9月，國(guó)際人類(lèi)學(xué)及史前考古學(xué)會(huì)與巴黎國(guó)際人類(lèi)學(xué)院按照1930年葡萄牙會(huì)議議決案，在法國(guó)巴黎繼續(xù)舉行“第十五屆會(huì)議暨國(guó)際人類(lèi)學(xué)院第五次大會(huì)”討論1930年會(huì)議未決事宜。會(huì)議有12個(gè)國(guó)家的300多名代表參加。劉咸受教育部委派再次代表中國(guó)出席，在會(huì)議第五組(民族學(xué)組)宣讀了《玀玀經(jīng)典文稿之研究》和《苗族蘆笙之研究》兩篇論文。此外，國(guó)內(nèi)一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如北平中央地質(zhì)調(diào)查所、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所和社會(huì)科學(xué)研究所等，將有關(guān)人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的多種學(xué)術(shù)著作郵寄到倫敦駐英使館，由使館轉(zhuǎn)交大會(huì)以供展覽。這些著作“頗得世界學(xué)者之重視”。尤其是北平地質(zhì)調(diào)查所楊鍾健、裴文中二人關(guān)于“北京人”的著作，更是受到國(guó)外學(xué)者的贊許[20]。

由于文化人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)關(guān)系十分密切，兩者在研究對(duì)象上又多有交叉之處，因而當(dāng)時(shí)許多大學(xué)新設(shè)的社會(huì)學(xué)系，在很大程度上也整合了文化人類(lèi)學(xué)的研究力量。比如，吳文藻、林耀華曾在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教，徐益棠、馬長(zhǎng)壽曾在金陵大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教，吳澤霖、岑家梧、陳國(guó)鈞曾在大夏大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教。此外，從課程設(shè)置來(lái)看，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)大學(xué)的社會(huì)學(xué)系大都開(kāi)設(shè)有文化人類(lèi)學(xué)方面的課程。如廈門(mén)大學(xué)歷史社會(huì)學(xué)系課程綱要中，就列有社會(huì)基礎(chǔ)、社會(huì)變遷、社會(huì)起源、社會(huì)進(jìn)化、人類(lèi)起源、民俗學(xué)等與人類(lèi)學(xué)有關(guān)的課程；燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系在拉德克利夫·布朗訪華前后，由吳文藻講授社會(huì)人類(lèi)學(xué)[15]196。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，教育部又在上海暨南大學(xué)創(chuàng)設(shè)人類(lèi)學(xué)系，由理學(xué)院院長(zhǎng)劉咸兼任系主任一職。教職人員中，吳士華任體質(zhì)人類(lèi)學(xué)教授，薛仲董任人類(lèi)遺傳學(xué)教授，盧于道任心理學(xué)教授，應(yīng)成一任社會(huì)學(xué)教授。創(chuàng)辦之初學(xué)生人數(shù)并不多，至第二年，兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生總數(shù)僅為19人。教學(xué)資料中，比較重要的是700多件民俗學(xué)標(biāo)本，其中包括臺(tái)灣高山族的日用器具和藝術(shù)品400余件，海南島黎族器具和用品300余件，都是很珍稀的文化資料，連前來(lái)參觀的外國(guó)學(xué)者都表示驚奇和贊賞。除一般教學(xué)活動(dòng)外，學(xué)生中還成立了人類(lèi)學(xué)會(huì)，每月至少舉辦一次學(xué)術(shù)演講，聘請(qǐng)著名學(xué)者講述有關(guān)的議題。受邀前來(lái)作過(guò)演講的有英國(guó)文化委員會(huì)駐華副代表、民族學(xué)家費(fèi)子智(C.P.Fitzgerald)、海關(guān)民船研究專(zhuān)家伍士德(G.R.Worcester)和同濟(jì)大學(xué)史圖博(A.Stubel)教授。由于暨南大學(xué)在當(dāng)時(shí)擔(dān)負(fù)華僑教育的使命，而南洋又是人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究的圣地，南洋僑胞來(lái)自各地，對(duì)于當(dāng)?shù)卦∶褡宥嘤薪佑|，因而在該校創(chuàng)辦人類(lèi)學(xué)系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義[21]。

在人類(lèi)學(xué)學(xué)科蓬勃發(fā)展的同時(shí)，西方許多人類(lèi)學(xué)重要著作也不斷被翻譯到國(guó)內(nèi)。早在20世紀(jì)20年代初，威斯特馬克的《人類(lèi)婚姻史》“竟在《晨報(bào)副鐫》譯登至一年之久，而不為閱者所厭惡”[22]。該書(shū)譯者為何作霖、歐宗佑，從1921年12月開(kāi)始刊登，直到1923年才連載結(jié)束。1928年夏，李安宅完成了馬林諾夫斯基《兩性社會(huì)學(xué)：母系社會(huì)與父系社會(huì)底比較》一書(shū)的翻譯初稿，經(jīng)修改后于1934年由商務(wù)印書(shū)館出版。與原著相比，譯作在與中國(guó)問(wèn)題有關(guān)的地方加了按語(yǔ)和譯注，在國(guó)內(nèi)讀者中引起強(qiáng)烈反響。除此之外，譯介到國(guó)內(nèi)的西方社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)著作，還有摩爾根《古代社會(huì)》、梅因《古代法》、陸維《初民社會(huì)》、馬烈特《人類(lèi)學(xué)》、穆拉利耶《社會(huì)進(jìn)化史》、魏士拉《社會(huì)人類(lèi)學(xué)序論》、素羅金《當(dāng)代社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)》、英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)主編《人類(lèi)學(xué)方法指南》、般尼《民俗學(xué)問(wèn)題格》等[23]。正是在上述學(xué)者、高校、研究機(jī)構(gòu)的共同努力之下，人類(lèi)學(xué)在經(jīng)歷最初的介紹與傳播之后，很快在國(guó)內(nèi)生根發(fā)芽，成為人文社會(huì)學(xué)科的重要組成部分。