《弟子規(guī)》與新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育

任連軍 廖成中

(西南科技大學(xué) 四川綿陽(yáng) 621000)

在中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記做出中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的偉大歷史論斷，大學(xué)生思想政治教育面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?！兜茏右?guī)》成書(shū)于清康熙年間，由秀才李毓秀所著，研究《弟子規(guī)》中所包含的儒家文化思想及行為實(shí)踐規(guī)范，以期從傳統(tǒng)文化的智慧獲取啟示，來(lái)指引新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育。探究《弟子規(guī)》和大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系，理論上創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，使馬克思主義和中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況相結(jié)合，進(jìn)一步中國(guó)化和大眾化。在實(shí)踐上為新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育開(kāi)展提供傳統(tǒng)智慧。

一、《弟子規(guī)》與新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系

古人對(duì)從學(xué)之人，都統(tǒng)稱(chēng)為“弟子”，“弟子”的類(lèi)別可劃分為多種，如：記名弟子、入門(mén)弟子、關(guān)門(mén)弟子等，“弟子規(guī)”顧名思義是對(duì)“弟子”們思想和行為提出的規(guī)范。大學(xué)生思想政治教育是對(duì)學(xué)生的思想和行為進(jìn)行規(guī)范的一門(mén)學(xué)科，二者在目標(biāo)取向上有一致性。探究《弟子規(guī)》對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用，首先要對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行一定的解析。

(一)《弟子規(guī)》特點(diǎn)及傳播現(xiàn)狀

北京師范大學(xué)許梓教授在其書(shū)《蒙學(xué)讀物的歷史透視》中，對(duì)《弟子規(guī)》論述為、歸納為“韻語(yǔ)類(lèi)”傳授倫理道德的蒙學(xué)讀本。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，經(jīng)賈有仁修改之后，才改易今名?！盵1]綜合其他相關(guān)文獻(xiàn)，該書(shū)相對(duì)于同類(lèi)型書(shū)籍，具有以下三方面特點(diǎn)：

1．深含宋明儒學(xué)思想

《弟子規(guī)》以《論語(yǔ)·學(xué)而》開(kāi)篇，內(nèi)容沿襲宋明理學(xué)家思想。如：朱熹的《蒙童須知》《小學(xué)》；程端蒙、董銖的《程董二先生學(xué)則》；方孝孺的《幼儀雜箴》；真德秀的《家塾常儀》等蒙學(xué)讀物內(nèi)容 ?！兜茏右?guī)》在內(nèi)容上可以從上述讀本中找到相似、雷同之處。如：《童蒙須知》篇有“若父母長(zhǎng)上，有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩”[2]；《程董二先生學(xué)則》篇有“出必告，反必面，出不易方，入不逾期”[3]；《家塾常儀》篇有“凡學(xué)者要識(shí)禮教。家庭事父母兄長(zhǎng)，書(shū)院事先生，并要恭敬順從，遵依教訓(xùn)；與之言則應(yīng)，教事則亟行，毋得舒緩，自任己意?！盵4]諸多內(nèi)容在《弟子規(guī)》書(shū)中可見(jiàn)。誠(chéng)然，這些蒙學(xué)內(nèi)容又大都來(lái)自《禮記》《論語(yǔ)》。因此，相對(duì)于其他流程較廣的蒙童讀物，更為直接代表儒家文化又特別是宋明理學(xué)的精髓。

2．更注重實(shí)踐層面指導(dǎo)

相對(duì)于《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《幼學(xué)瓊林》等蒙童讀本，此類(lèi)書(shū)籍都以三字、四字成句，或包含韻律，但《弟子規(guī)》更偏向培育“孝、悌、謹(jǐn)、信、誠(chéng)、知”等方面的具體實(shí)踐。其他蒙童讀物在歷史、文學(xué)辭藻、對(duì)仗音律等多有涉及，唯獨(dú)《弟子規(guī)》是既具有三字、押韻、淺顯易懂，又特別注重行為實(shí)踐指導(dǎo)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)國(guó)學(xué)熱逐漸興起，反映廣大人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)文化的需求。但隨之也出現(xiàn)各種亂象，如：只學(xué)其表，未知其里；只背誦詩(shī)詞、經(jīng)典，卻在實(shí)際生活和行動(dòng)中背離。北大樓宇烈教授明確指出，反對(duì)讓孩子盲目讀經(jīng)、背經(jīng)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在實(shí)踐中踐行古人好的品德，《弟子規(guī)》更具指導(dǎo)意義。

3．成書(shū)較晚，集前人之大成

《百家姓》成書(shū)于北宋初、《千字文》成書(shū)于南北朝時(shí)期、《三字經(jīng)》成書(shū)于南宋、《蒙童須知》成書(shū)于南宋、《幼學(xué)瓊林》成書(shū)于明末。相對(duì)于其他流傳較廣的蒙童讀物，《弟子規(guī)》是成書(shū)最晚，在形式上采用三字一句并押韻，易學(xué)好懂，方便流傳；在內(nèi)容上，集成古人關(guān)于蒙童教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在知行上達(dá)到新的高峰。學(xué)者和民眾對(duì)《弟子規(guī)》的態(tài)度，包庇不一，有人視之珍寶，有人視之糞土，側(cè)面反映目前人民群眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度褒貶不一。用馬克思主義辯證法來(lái)看，全盤(pán)接受復(fù)古是不對(duì)，而全部拒絕傳統(tǒng)文化，失去民族文化根基，走向虛無(wú)主義或全盤(pán)西化也是錯(cuò)誤的。

(二) 《弟子規(guī)》與新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合的理論基礎(chǔ)

以《弟子規(guī)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化和新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育在理論上有結(jié)合的基礎(chǔ)。新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，圍繞“為誰(shuí)培養(yǎng)人？“培育怎么樣的人？怎樣培養(yǎng)人？”[5]這一根本問(wèn)題來(lái)展開(kāi)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，探討《弟子規(guī)》與新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的理論關(guān)系也是探析中國(guó)傳統(tǒng)文化與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論關(guān)系。新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育和《弟子規(guī)》在理論上的相同點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾呼吁優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化回歸

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[6]理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的轉(zhuǎn)化，需要從多個(gè)維度出發(fā)。1981年，提出我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化需要和社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，主要凸顯生產(chǎn)力發(fā)展滯后的問(wèn)題?？缛胄聲r(shí)代，從“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化為“美好的生活需要”從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“發(fā)展的不平衡不充分”，這些變化是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展作出的偉大論斷，是馬克思主義理論中國(guó)化進(jìn)一步的理論創(chuàng)新。

習(xí)近平總書(shū)記提出社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的科學(xué)論斷，總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐情況，特別是我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平逐年提升，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量全世界排名前列，但人均GDP比較落后，發(fā)展的不平衡、不充分問(wèn)題體現(xiàn)得非常明顯。分析新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾，其中“美好生活需要”中包含物質(zhì)需求，同樣也包含人民對(duì)優(yōu)質(zhì)文化的需求，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。而單就從“美好生活”上看，包含多種層面，在理論上包含“經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、社會(huì)、文化”五個(gè)方面。文化不僅在其中占據(jù)重要部分，不可或缺，同時(shí)文化也對(duì)其他四個(gè)方面產(chǎn)生重要影響。從發(fā)展“不平衡、不充分”上看，文化的發(fā)展尤其體現(xiàn)“不平衡、不充分”的特點(diǎn)。從改革開(kāi)放至今，中國(guó)順應(yīng)世界“和平與發(fā)展”的趨勢(shì)，大力發(fā)展國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，人民生活水平得到極大提高。但就文化建設(shè)和發(fā)展上，無(wú)論是質(zhì)或量，明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、繼承和發(fā)展，是我國(guó)文化建設(shè)不能回避的重要議題。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)和發(fā)展是為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

2.馬克思主義的真理性與中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性

馬克思主義傳入中國(guó)后，開(kāi)展不斷中國(guó)化的進(jìn)程，展示馬克思主義旺盛的生命力和真理性。我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的不斷變遷中依然保持旺盛的生命力，很多傳統(tǒng)文化的思想已經(jīng)通過(guò)習(xí)俗、服飾、戲曲等多種載體鑲嵌于中國(guó)人民群眾生活中。在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化保持極強(qiáng)的包容性，對(duì)外面的文化、思想或者文明都能做到融合和協(xié)同發(fā)展，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠保持幾千年一直延續(xù)的重要因素。在馬克思主義傳入中國(guó)的近現(xiàn)代，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化有融合有對(duì)抗，有前進(jìn)有后退，在摸索中積累大量經(jīng)驗(yàn)，為二者在理論上的結(jié)合提供基礎(chǔ)。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含“修齊治平”的思想與新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育相契合

以《弟子規(guī)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含諸多“修齊治平”思想，以此延伸出“三綱八目”的要求，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文人的追求與精神世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和《大學(xué)》中提出的“三綱八目”有很多相似之處，如《弟子規(guī)》中體現(xiàn)出來(lái)的“孝悌、親仁、謹(jǐn)信、愛(ài)眾”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信、友善、敬業(yè)、和諧”具有一致的價(jià)值取向，二者在基礎(chǔ)理論構(gòu)成具有共同點(diǎn)。

綜上，在馬克思主義的真理性、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化、大眾化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的包容性，二者能形成相輔相成的促進(jìn)關(guān)系。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，必須要堅(jiān)持以馬克思主義為理論指導(dǎo)，同時(shí)馬克思主義也將結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、大眾化理論飛躍。

二、《弟子規(guī)》在新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育中的作用

大學(xué)生思想政治教育工作要“把握學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律以及思想政治教育規(guī)律，同時(shí)要做到因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[5]，要解決“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)怎么樣的人、怎么培養(yǎng)人”的具體要求，除在傳統(tǒng)課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)新媒體等方面多下功夫之外，還應(yīng)該進(jìn)一步增加文化培育在新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育中的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，除革命文化等之外，更應(yīng)該加入中國(guó)傳統(tǒng)文化部分，讓大學(xué)生思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性結(jié)合，賦予大學(xué)生思想政治教育更多的文化內(nèi)涵，使得大學(xué)生思想政治教育更具感染力和號(hào)召力?！兜茏右?guī)》不僅內(nèi)含豐富的傳統(tǒng)文化思想，而且還提供“修齊治平”具體實(shí)踐路徑。分析《弟子規(guī)》在新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育中的作用，可以歸納為以下幾點(diǎn)：

(一) 《弟子規(guī)》為新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新教育途徑

新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育平臺(tái)建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先，“兩課”作為思想政治教育的主陣地，理論基礎(chǔ)深厚，課程設(shè)計(jì)精細(xì)，但課堂教學(xué)理論較多，相對(duì)枯燥，大學(xué)生很難將理論與實(shí)踐進(jìn)行有效地結(jié)合。其次，思想政治教育第二課堂內(nèi)容雖然較為豐富多彩，但存在系統(tǒng)性不足，不能對(duì)大學(xué)生形成長(zhǎng)遠(yuǎn)、深刻的影響。最后，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺(tái)建設(shè)方興未艾，但內(nèi)容上缺乏吸引力和感染力，有待進(jìn)一步完善?！兜茏右?guī)》豐富的理論內(nèi)涵，可以為新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育提供新的教育途徑，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是以《弟子規(guī)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)代大學(xué)生具有獨(dú)特的親和力和吸引力。作為炎黃子孫的后代，大學(xué)生從出生后就直接或間接地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。盡管科舉制度選撥人才的制度早已取締，大學(xué)生們沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作，但作為從未斷流的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入到社會(huì)生活中的各方各面，諸如：飲食、服飾、風(fēng)俗、家庭倫理關(guān)系等。在加之從小學(xué)至大學(xué)，從歷史、語(yǔ)文課本中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓，如唐詩(shī)、宋詞、元曲、部分《史記》、散文等，奠定大學(xué)生一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生們具有與生俱來(lái)的親和力和吸引力，相對(duì)于思想政治教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，基于傳統(tǒng)文化的思想政治教育更能讓新時(shí)代大學(xué)生產(chǎn)生興趣，增加思想政治教育的有效性。

二是《弟子規(guī)》基于蒙童讀物的設(shè)定，適合新時(shí)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著諸多與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程就是進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，無(wú)論是從歷史、文學(xué)、哲學(xué)哪一方面入手，系統(tǒng)學(xué)習(xí)、融會(huì)貫通需要很長(zhǎng)的時(shí)間。儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”每一本對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要學(xué)懂學(xué)透，基本存在較大難度。而從《弟子規(guī)》入手，則輕松容易得多，從學(xué)習(xí)做人、治學(xué)的基本守則中傳達(dá)思想政治教育類(lèi)似的目標(biāo)訴求。

(二) 《弟子規(guī)》為新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育豐富理論內(nèi)容

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作講話(huà)中提到“我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高?！盵5]。因此，中國(guó)大學(xué)生思想政治教育也需與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！兜茏右?guī)》所承載的傳統(tǒng)文化思想可以與新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，從而豐富和完善新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的理論內(nèi)容。

1.孝悌為敬的集體主義觀

“入則孝，出則悌”[7]，孝悌在《弟子規(guī)》中的論述，占有非常重要的地位和大的篇幅。這體現(xiàn)“孝悌”思想在古人的思想意識(shí)和行為的重要性，被認(rèn)為是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。理解孝悌是探析古人精神世界重要的入口。分析孝悌思想和集體主義的關(guān)系，要從中國(guó)古代家宗族制度談起。

中國(guó)傳統(tǒng)宗族的大家族制，在封建社會(huì)實(shí)現(xiàn)以宗族為基礎(chǔ)的人口聚集，形成獨(dú)特的文化及道德倫理觀。在這些文化和道德倫理觀念下，宗族具有完善的管理制度，在一個(gè)宗族祠堂中，由嫡系和旁系眾多后代，以血緣關(guān)系為紐帶，聚居在一起。在這樣人口眾多的生活環(huán)境中，“孝悌”就顯得十分重要和必要?！案复取⒆有?、兄良、弟悌”維持整個(gè)宗族的穩(wěn)定與和諧。在社會(huì)主義新時(shí)代，除華南部分區(qū)域還保留祠堂等習(xí)俗之外，“孝悌”傳統(tǒng)思想的宗族基礎(chǔ)已經(jīng)消失殆盡，但是這種恭敬、友良的思想還留在國(guó)人的思想深處，在新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育中，可以引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)孝悌思想，但需要進(jìn)行創(chuàng)造性繼承和發(fā)揚(yáng)，將“孝悌”中的家族觀念引導(dǎo)為團(tuán)隊(duì)中的集體思想觀，具體可以體現(xiàn)為在集體中對(duì)組織、對(duì)團(tuán)隊(duì)、對(duì)長(zhǎng)者的尊敬。當(dāng)然，這樣的“敬”并不是無(wú)條件的服從，不是“愚忠”，對(duì)于無(wú)條件的“愚忠”，儒家思想是明確反對(duì)的。當(dāng)今大學(xué)生在西方自由主義思想的侵蝕下，個(gè)人主義思潮盛行，以“孝悌”作為大學(xué)生集體、團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)是非常有現(xiàn)實(shí)意義的，是對(duì)新時(shí)代大學(xué)思想政治教育內(nèi)容的較好補(bǔ)充。

2.仁愛(ài)為和的和諧社會(huì)觀

“泛愛(ài)眾，而親仁”[7]，“仁”是儒家思想的核心，在《弟子規(guī)》書(shū)中體現(xiàn)得非常明顯?！兜茏右?guī)》對(duì)“仁”的描述和因“仁”而制的行為規(guī)范體現(xiàn)儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值觀，是歸納“人與人的關(guān)系”“人與自然的關(guān)系”統(tǒng)一和諧的社會(huì)觀。

縱觀東亞受儒家思想影響較多的國(guó)家，如韓國(guó)、日本和中國(guó)，社會(huì)的和諧、治安程度優(yōu)于歐美等國(guó)，這與儒家思想中重“仁”的思想密切相關(guān)?！兜茏右?guī)》中有關(guān)“仁”的相關(guān)論述較多，如“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”[7]體現(xiàn)人人平等的和諧價(jià)值觀。又如“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已”[7]，己所不欲勿施于人是具有人類(lèi)普世價(jià)值意義的。又如“道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作?！盵7]這類(lèi)隱惡揚(yáng)善的思想是建設(shè)和諧社會(huì)所必須的?！兜茏右?guī)》所展示出儒家文化“仁、愛(ài)”思想不僅與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密貼合，互為促進(jìn)，將極大地豐富新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”。實(shí)際上是體現(xiàn)和為貴，是儒家“仁”的思想在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展。這必將成為新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。

3.而謹(jǐn)信的個(gè)人品德觀

在《弟子規(guī)》中對(duì)“謹(jǐn)、信”的教導(dǎo)描述較多，如對(duì)“謹(jǐn)”的要求體現(xiàn)在“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈，入虛室，如有人”“緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”[7]等。對(duì)“信”的要求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”要求基本相同，如“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”[7]等，強(qiáng)調(diào)做事為人誠(chéng)信的重要性。

就目前大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容分析，“信”的教育內(nèi)容是多過(guò)于“謹(jǐn)”，“謹(jǐn)”的教育與培養(yǎng)在目前大學(xué)生思想政治教育是比較弱化的。就文獻(xiàn)分析和數(shù)據(jù)調(diào)查可以看出，大學(xué)生中依然存在公共場(chǎng)合中仍有大聲喧嘩、衣冠不整潔、沒(méi)有排隊(duì)意識(shí)、亂丟垃圾等不文明現(xiàn)象，公共道德仍有較大的改進(jìn)空間，這正體現(xiàn)“謹(jǐn)”要求的不嚴(yán)格。在《弟子規(guī)》中提到“入虛室，如有人”等修身思想，不僅僅是在公共場(chǎng)合要求自身“謹(jǐn)慎”，而且在獨(dú)處的時(shí)候也要修身要“謹(jǐn)”，在儒家思想中為“慎獨(dú)”?！兜茏右?guī)》中體現(xiàn)出的“謹(jǐn)而信”的個(gè)人品德觀可以豐富新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育理論內(nèi)容。

(三) 《弟子規(guī)》為新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育提供實(shí)踐路徑

《弟子規(guī)》近年來(lái)的興起，引起各類(lèi)組織機(jī)構(gòu)的廣泛學(xué)習(xí)，有一個(gè)重要的因素在于《弟子規(guī)》少形而上的理論描述，而是著重于實(shí)踐層面上的指導(dǎo)。分析目前大學(xué)生思想政治教育，在課堂上、在理論層面的教育是明顯大過(guò)于在實(shí)踐層面上引導(dǎo)，大學(xué)生思想政治教育的有效性大打折扣?！兜茏右?guī)》所特有的實(shí)踐指導(dǎo)意義，可以為新時(shí)代的大學(xué)生思想政治教育提供行之有效的實(shí)踐路徑。關(guān)于《弟子規(guī)》為新時(shí)代大學(xué)生所提供的實(shí)踐路徑可以從二個(gè)層面開(kāi)展。

1.個(gè)人層面

《弟子規(guī)》中對(duì)于個(gè)人層面的實(shí)踐要求主要體現(xiàn)在“正心、誠(chéng)意、修身”三個(gè)方面。這三方面的內(nèi)容在《弟子規(guī)》中“謹(jǐn)信”部分有著重描述。在具體實(shí)踐層面體現(xiàn)為“朝起早，夜眠遲”“冠必正，紐必結(jié)”“衣貴潔，不貴華”“年方少，勿飲酒”“奸巧語(yǔ)，穢污詞”“見(jiàn)人善，即思齊”[7]等。

進(jìn)入新時(shí)代，大學(xué)生思想政治教育面臨諸多挑戰(zhàn)，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體信息時(shí)代的來(lái)臨，多元價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的影響，讓部分大學(xué)生在自身修養(yǎng)上和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者培養(yǎng)要求，存在一定的差距。改革開(kāi)放以后，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速增長(zhǎng)的同時(shí)，社會(huì)中出現(xiàn)較多不良風(fēng)氣，部分大學(xué)生受此影響，出現(xiàn)浮躁、急功近利、貪慕虛榮、不誠(chéng)信等行為，對(duì)大學(xué)生思想政治教育提出挑戰(zhàn)?！兜茏右?guī)》所提出的個(gè)人層面的“正心、誠(chéng)意、修身”實(shí)踐內(nèi)容可以較好地糾正這部分同學(xué)不良的價(jià)值觀念，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人才培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。

2.社會(huì)層面

社會(huì)層面方面，《弟子規(guī)》作者所處時(shí)代限制，表述學(xué)生、弟子在面臨家族或是社會(huì)、團(tuán)體時(shí)應(yīng)有的實(shí)踐規(guī)范，其行為準(zhǔn)則為“孝悌 ”二字?！靶笔枪湃颂幚砑易甯篙?、兄弟關(guān)系時(shí)最基本的倫理道德要求。時(shí)過(guò)境遷，進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，對(duì)“孝悌”傳統(tǒng)文化思想的因勢(shì)利導(dǎo)，可以把“孝悌”直接延伸到處理與團(tuán)隊(duì)、社會(huì)關(guān)系的關(guān)系上。在《弟子規(guī)》中對(duì)孝悌的行為規(guī)范要求很多，因社會(huì)環(huán)境的更替，有部分內(nèi)容已不合時(shí)宜，如“冬則溫，夏則凊”“居有常，業(yè)無(wú)變”[7]，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，空調(diào)、電話(huà)等現(xiàn)代化設(shè)備的出現(xiàn)，這部分實(shí)踐內(nèi)容已經(jīng)不必要。而在《弟子規(guī)》中，諸如：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧”“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”[7]等內(nèi)容，在新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育中仍有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

正如前文所述，歸納《弟子規(guī)》的“孝悌”思想，可以用一個(gè)“敬”字來(lái)總結(jié)，敬父母、敬師長(zhǎng)、敬兄長(zhǎng)，行為規(guī)范以團(tuán)隊(duì)、集體為先。這種“敬”的思想，不是壓抑個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展，主要是體現(xiàn)對(duì)師長(zhǎng)的尊重和對(duì)團(tuán)隊(duì)、社會(huì)的認(rèn)同。反思目前大學(xué)生行為中存在較多個(gè)人主義傾向，團(tuán)隊(duì)精神、集體主義精神匱乏。有部分大學(xué)生把逆反當(dāng)個(gè)性，而不是擁有真正自由思想，卻丟失傳統(tǒng)文化禮儀之美。而另一部分不“敬”的大學(xué)生，則可能只是自私的表現(xiàn)，以至于大學(xué)生中出現(xiàn)較多“精致利己主義者”。通過(guò)《弟子規(guī)》，在行為實(shí)踐上培育大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)、集體精神，做到“敬”師、長(zhǎng)，“敬”團(tuán)隊(duì)。在社會(huì)或團(tuán)隊(duì)中做到“長(zhǎng)幼有序”，樹(shù)立“敬”人“敬”事的社會(huì)實(shí)踐規(guī)范，重拾中華文明禮儀，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人才培養(yǎng)夯實(shí)基礎(chǔ)。