新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展進(jìn)路研究

王宇翔，張志泉

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南250100）

從黨的十五大提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的概念到黨的十九大關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)融合的時(shí)代定位，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵和價(jià)值得到了不斷的發(fā)展。本文立足新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，從繼承和創(chuàng)新兩個(gè)方面研究了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)該如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中守正方向并把握時(shí)代規(guī)律，在物質(zhì)與精神中尋找平衡點(diǎn)，在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上不斷提升民族文化軟實(shí)力，從而助力“中國(guó)聲音”的傳播、“中國(guó)精神”的傳遞、“中國(guó)故事”的講述。

一、發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)實(shí)意義

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，文化扮演著形成和改變社會(huì)意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣的重要角色?！拔幕牧α靠偸恰疂?rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中。”［1］149中國(guó)特色社會(huì)主義文化厚植于中華文明幾千年來(lái)未曾割裂的文化土壤，融入以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化靈魂，兼容并蓄其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化，是不斷發(fā)展著的，充分體現(xiàn)人民性、科學(xué)性、創(chuàng)造性的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義應(yīng)立足實(shí)踐的發(fā)展與時(shí)代的變化，在不斷的認(rèn)識(shí)深化和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐雙重創(chuàng)新的良性互動(dòng)。［2］33～34基于這一立場(chǎng)的文化創(chuàng)新首先要解決的問(wèn)題便是明確文化創(chuàng)新的時(shí)代內(nèi)涵，這對(duì)于深刻理解文化創(chuàng)新本質(zhì)、目的與作用具有重要意義。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)于“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的研究多集中于對(duì)理論淵源、主要特質(zhì)、基本內(nèi)容、文化自信以及對(duì)主要領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展文化的理論闡釋與邏輯解讀上，但圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義文化在新時(shí)代的條件下繼續(xù)發(fā)展和前進(jìn)的路徑與對(duì)策的研究相對(duì)較少。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要意義，認(rèn)為文化自信是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之路上必不可少的精神支撐。至此，學(xué)界對(duì)于“中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信”的研究從量和質(zhì)兩個(gè)方面都有了較大的提升。列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，而是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展，［3］281從而提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的來(lái)源問(wèn)題；郝立新提出中國(guó)特色社會(huì)主義的文化同經(jīng)濟(jì)與政治是共生的觀點(diǎn)，三者都統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，［4］通過(guò)人們的特定觀念和日常生活得到反映，從而提出了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化本質(zhì)和外在表征的認(rèn)識(shí)；林志友、章冠博認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不息的精神內(nèi)核和革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化的精華，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中起到了政治凝聚、社會(huì)整合、經(jīng)濟(jì)服務(wù)、價(jià)值引領(lǐng)的作用；［5］胡海波、侯鑒洋認(rèn)為習(xí)近平總書(shū)記圍繞文化發(fā)展的一系列論述是歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的多維統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代文化發(fā)展的科學(xué)指南；［6］燕連福、李婧從文化源流、文化立場(chǎng)、文化使命三重維度探討了新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)實(shí)要求；［7］潘娜圍繞新的文化建設(shè)范式譜系研究了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化在觀念形態(tài)的引領(lǐng)和物質(zhì)形態(tài)的滿(mǎn)足兩個(gè)層面的重要作用；［8］王偉光認(rèn)為，馬克思主義的文化基本原理、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)思維方式與文化習(xí)慣以及其他國(guó)家和民族先進(jìn)的思想文化理念，三者共同形成了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要思想和理論來(lái)源，提出了在理論之源、血脈之根、他山之石的共同滋養(yǎng)下借鑒發(fā)展的理論。［9］

（一）文化發(fā)展是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求

首先，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義重要的理論品質(zhì)，在社會(huì)文化方面更要求進(jìn)行不斷地自我革新與發(fā)展。馬克思主義是與時(shí)代同進(jìn)的，不能也不會(huì)停留在某一歷史階段止步不前。馬克思在評(píng)述文藝復(fù)興時(shí)期代表性藝術(shù)家拉斐爾時(shí)指出，藝術(shù)家必然“受到他以前的藝術(shù)所達(dá)到的技術(shù)成就、社會(huì)組織、當(dāng)?shù)氐姆止ひ约爱?dāng)?shù)赜薪煌氖澜绺鲊?guó)的分工等條件的制約”。［10］459從這個(gè)觀點(diǎn)可以看出，馬克思認(rèn)為文化的產(chǎn)生源于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具體實(shí)踐，并反作用于社會(huì)實(shí)踐，因此社會(huì)文化必然伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而動(dòng)態(tài)變化。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立的一個(gè)多世紀(jì)時(shí)間里，無(wú)數(shù)仁人志士致力于探索一條在經(jīng)濟(jì)文化極度落后的中國(guó)實(shí)現(xiàn)救亡圖存、振興民族的道路，但唯有始終堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)基本立場(chǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨完成了帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史使命，這充分說(shuō)明“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［11］376的馬克思主義創(chuàng)新觀是解決實(shí)踐問(wèn)題的不二法寶。因此，在文化發(fā)展道路上堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的自我革新理念既是社會(huì)主義文化發(fā)展的應(yīng)然之意，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的核心要求。

其次，引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展需要不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新與文化創(chuàng)造?！皢?wèn)題是時(shí)代的聲音，是實(shí)踐的起點(diǎn)”，［2］34只有對(duì)發(fā)展過(guò)程中動(dòng)態(tài)出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)而有針對(duì)性地“開(kāi)方抓藥”，才能跟得上時(shí)代前進(jìn)的腳步。第一，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要求文化創(chuàng)新?！叭祟?lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”。［12］198改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我們引進(jìn)、吸收、發(fā)展了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一系列先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)分析、社會(huì)治理、法律構(gòu)建等理論和方法，在學(xué)科構(gòu)建和理論闡述上為社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)步提供了有效支撐。但是，自黨的十二大提出建設(shè)“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”至今，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論發(fā)展與實(shí)踐探索只有不到四十年的時(shí)間，源發(fā)性的理論尚不充分，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面很大程度仍依賴(lài)于西方國(guó)家的治理體系和理論。因此，在新時(shí)代堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義亟需在文化領(lǐng)域特別是在與上層建筑聯(lián)系最為緊密的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面進(jìn)行更加深入的探索，用文化創(chuàng)新的力量正面回答時(shí)代所提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第二，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位需要文化創(chuàng)造。意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)決定文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路，是關(guān)乎國(guó)家政治安全的重大問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)家間文化的競(jìng)爭(zhēng)、思想的競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈，西方國(guó)家為中國(guó)貼上了各種“主義”與“陷阱”的標(biāo)簽，其主要目的仍然是以和平演變的方式動(dòng)搖馬克思主義在中國(guó)的核心地位，將中國(guó)同化于世界資本主義發(fā)展的軌道上來(lái)。因此我們?cè)谶@個(gè)方面所說(shuō)的文化創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)性、中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的合法性、中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展之路的規(guī)律性的解讀闡釋和傳播手段上的創(chuàng)新，目的是讓普通民眾特別是青年一代更好地理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，提升分辨和抵御錯(cuò)誤思潮的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自覺(jué)。

（二）文化發(fā)展是滿(mǎn)足人民美好生活需要的重要力量

明晰矛盾是解決問(wèn)題的前提，黨的十九大報(bào)告作出了“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［13］11是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的政治論斷。社會(huì)主要矛盾的變化不僅反映了時(shí)代和實(shí)踐的新面貌，同時(shí)提出了發(fā)展和創(chuàng)新的新要求。

第一，豐富的文化資源與文化產(chǎn)品是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的必備條件。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民一步步實(shí)現(xiàn)了從盼小康、奔小康，到全面小康的跨越式發(fā)展，越來(lái)越多的普通民眾開(kāi)始追求豐富的精神和文化生活。數(shù)據(jù)顯示，2017年中國(guó)城鄉(xiāng)居民恩格爾系數(shù)為29.3%，首次處在低于30%的水平。百姓日益增長(zhǎng)的文化需求從“質(zhì)”與“量”兩個(gè)方面對(duì)社會(huì)文化資源和文化產(chǎn)品的供給提出了新的現(xiàn)實(shí)要求?；菝裥再|(zhì)的公共文化產(chǎn)品需求、個(gè)性化的文化商品和文化服務(wù)的消費(fèi)共同構(gòu)成了人民美好生活的新內(nèi)容，因此，只有不斷地堅(jiān)持文化的創(chuàng)新性發(fā)展才能在供給側(cè)為文化資源和文化產(chǎn)品提供更強(qiáng)的“造血”能力，以不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要

第二，符合時(shí)代主題的文化創(chuàng)新是破解不平衡不充分發(fā)展的重要手段?，F(xiàn)階段，不平衡不充分的發(fā)展是造成或衍生社會(huì)問(wèn)題的主要原因，在文化發(fā)展領(lǐng)域同樣存在著發(fā)展不平衡與不充分的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。城鄉(xiāng)間、地區(qū)間的文化資源、文化產(chǎn)品的供給，無(wú)論從豐富程度還是創(chuàng)新程度來(lái)講，都有很大的差距。從現(xiàn)有的文化消費(fèi)數(shù)據(jù)來(lái)看，全國(guó)城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)從2013年的945.7元增長(zhǎng)至2016年的1268.7元，而全國(guó)農(nóng)村居民人均文化消費(fèi)從2013年的174.8元增長(zhǎng)至2016年的251.8元，城鄉(xiāng)間的文化市場(chǎng)繁榮程度還存在著較大差距。同時(shí)，不同地區(qū)之間的文化產(chǎn)品供給能力差距較大，東部發(fā)達(dá)地區(qū)以及省會(huì)城市在政策扶持、資金傾斜以及文化產(chǎn)業(yè)吸引與聚集上與西部地區(qū)及縣域地區(qū)相比都有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因此，文化產(chǎn)品供給相對(duì)落后的地區(qū)亟需尋找一條文化創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)路徑，以激發(fā)文化創(chuàng)造活力，從而不斷提升人民的文化獲得感。

（三）文化發(fā)展是匯聚中華民族精神力量的不竭動(dòng)力

“人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)”，［14］47～48中華民族幾千年來(lái)歷經(jīng)磨難仍能屹立于世界優(yōu)秀民族之林的關(guān)鍵在于不斷傳承和發(fā)展了自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛(ài)祖國(guó)的民族精神，以及開(kāi)拓進(jìn)取、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命的實(shí)踐中不斷形成了以“紅船精神”“延安精神”“抗戰(zhàn)精神”為代表的革命精神；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成了以“雷鋒精神”“鐵人精神”為代表的奉獻(xiàn)精神；在改革開(kāi)放新時(shí)期形成了以“孔繁森精神”“抗擊非典精神”“載人航天精神”為代表的時(shí)代精神，并共同升華凝聚于“改革開(kāi)放精神”之中。這些典型的精神除了反映了特定歷史時(shí)期先進(jìn)人物的精神風(fēng)貌，更起到了凝心聚力、引領(lǐng)和帶動(dòng)更廣泛普通群眾的作用。

思想是行動(dòng)的指南，是實(shí)踐的先導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義的一大優(yōu)勢(shì)是自上而下統(tǒng)一思想，集中力量辦大事。在這里，文化傳播的工具、手段便發(fā)揮了凝聚思想力的不可替代的重要作用。在新的發(fā)展階段，文化創(chuàng)新對(duì)于中國(guó)精神的凝練、升華、傳播具有重要意義。因此在新的發(fā)展要求下，用創(chuàng)新的方法去挖掘中國(guó)精神，用創(chuàng)新的話(huà)語(yǔ)去闡釋中國(guó)精神，用創(chuàng)新的手段去傳播中國(guó)精神便成為匯聚中國(guó)力量，更加充分地發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要保證。

二、賡續(xù)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本立場(chǎng)

任何事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都需要有明確而堅(jiān)定的發(fā)展方向，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化最大的前提是社會(huì)主義，決不能脫離社會(huì)主義性質(zhì)談文化發(fā)展。在這個(gè)層面上，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為根本引領(lǐng)，以人民立場(chǎng)作為文化發(fā)展的目的與力量，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)道德潤(rùn)滑劑，從而提升文化發(fā)展環(huán)境的意義更加明顯。

（一）堅(jiān)定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化

意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須以堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為根本前提。20世紀(jì)80年代、90年代之交，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持堅(jiān)定的馬克思主義信仰和改革創(chuàng)新精神，帶領(lǐng)中國(guó)人民成功抵御了東歐劇變、蘇聯(lián)解體所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)危機(jī)，成功抵御了西方資本主義國(guó)家“和平演變”的陰謀，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作曾多次發(fā)表講話(huà)，主要體現(xiàn)在黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系、堅(jiān)定正確輿論導(dǎo)向等幾個(gè)方面。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)持改革與創(chuàng)新，以?xún)?yōu)化宣傳方法和傳播手段為抓手，主動(dòng)抵御具有誤導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)文化的侵蝕，讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化的各項(xiàng)理論更好地“飛入尋常百姓家”，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的關(guān)鍵。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作面臨的主要問(wèn)題體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，主流意識(shí)形態(tài)在一定程度上面臨信仰危機(jī)。市場(chǎng)化的改革建立了以利益為導(dǎo)向的社會(huì)，共產(chǎn)主義理想信念、為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神等最初信仰與利益最大化的市場(chǎng)與資本邏輯相脫節(jié)，等價(jià)交換原則滲透進(jìn)人們生活的方方面面。其二，西方思潮的涌入使中國(guó)社會(huì)意識(shí)趨向多元化。近年來(lái)，個(gè)人主義、宗教神秘主義、實(shí)用主義、虛無(wú)主義等思維方式對(duì)青年群體造成影響，甚至有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前在中國(guó)的一部分青年群體中已經(jīng)出現(xiàn)了“社會(huì)主義傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的真空”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，大力推動(dòng)傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)人才隊(duì)伍建設(shè)是習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)思想所提出的三個(gè)著力點(diǎn)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)是意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體，是意識(shí)形態(tài)工作的主戰(zhàn)場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)，要確?；ヂ?lián)網(wǎng)可管可控”。［12］220因此，重視加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)管理，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“最大變量”，釋放“最大正能量”，是打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵一環(huán)。

（二）堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，發(fā)展人民的文化

人民是歷史的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)和文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，不僅是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化更加發(fā)展繁榮的磅礴力量之源，更是滿(mǎn)足人民持續(xù)增長(zhǎng)的美好文化生活需要的根本落腳點(diǎn)。發(fā)展屬于人民的社會(huì)主義先進(jìn)文化，一方面需要在物質(zhì)上進(jìn)一步豐富文化產(chǎn)品，擴(kuò)大服務(wù)的有效供給，形成文化需求與文化產(chǎn)能的精準(zhǔn)化對(duì)接；另一方面需要在精神上著力提升全社會(huì)公民的道德水平和文化凝聚力，從而促進(jìn)形成全社會(huì)的先進(jìn)文化共識(shí)。

第一，文化發(fā)展必須圍繞人民的訴求。從溫飽到小康，再到更高水平的全面小康，中國(guó)在近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)所創(chuàng)造出的發(fā)展“神話(huà)”震驚了世界。隨著生活水平的改善與提升，人民群眾對(duì)于更高質(zhì)量的文化產(chǎn)品與服務(wù)的提供、文化氛圍與環(huán)境的營(yíng)造提出了更高的要求。需正視的是，當(dāng)前我國(guó)的文化產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造能力和水平相較于發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大差距，在文化的對(duì)外傳播方面更顯薄弱，這不僅成為滿(mǎn)足人民文化生活現(xiàn)實(shí)需要的障礙，更是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、堅(jiān)定國(guó)民文化自信的瓶頸。因此，文化發(fā)展必須直面人民最現(xiàn)實(shí)的需求，從文化創(chuàng)造的供給側(cè)激發(fā)新的動(dòng)能，將新發(fā)展理念融入文化創(chuàng)作的基本要素供給、文化產(chǎn)品生產(chǎn)者創(chuàng)造、文化產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)體系三者所形成的文化產(chǎn)品和服務(wù)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革之中，從而形成能夠切實(shí)滿(mǎn)足人民需求的文化產(chǎn)品。

第二，文化發(fā)展必須依靠人民的力量。人民群眾在共建中要共享不斷做大做優(yōu)的社會(huì)主義文化蛋糕，就必須使人民群眾更加充分地參與到中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，不斷強(qiáng)化人民對(duì)于文化發(fā)展的主體作用，以改革的手段激發(fā)人民的首創(chuàng)精神。文化產(chǎn)業(yè)相較于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)具有更新快、知識(shí)含量高、受眾差異大的特點(diǎn)，在這里更需要弘揚(yáng)文化生產(chǎn)者的“工匠精神”，激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力?？傊?，“以人民為中心”的理念必須始終貫穿于文化發(fā)展之始終，尊重人民在文化創(chuàng)新創(chuàng)造中的主體地位，激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神，營(yíng)造良好環(huán)境，使人民群眾更加充分而自覺(jué)地投入到中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的事業(yè)之中。

（三）在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的傳承中發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

首先，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的題中之義。習(xí)近平總書(shū)記2014年在北京大學(xué)師生座談會(huì)上列舉了“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”等數(shù)十種體現(xiàn)中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化的核心理念，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神已經(jīng)融入炎黃子孫的血液之中，植根于中華兒女的內(nèi)心里，在今天以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響著我們的思維方式和行為習(xí)慣。

其次，傳承和發(fā)展革命文化是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化強(qiáng)有力的支撐。革命文化產(chǎn)生于血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華兒女謀求民族獨(dú)立、翻身解放而書(shū)寫(xiě)的紅色篇章，是對(duì)20世紀(jì)廣大中國(guó)人民救亡圖存歷史的共同記憶。革命實(shí)踐孕育革命文化，革命文化建立在偉大的革命實(shí)踐基礎(chǔ)之上，這一革命實(shí)踐是我們今天倡導(dǎo)的文化自信的實(shí)踐之源。因此，今天我們?nèi)砸罅仡櫢锩鼩v史，保護(hù)革命遺跡，宣揚(yáng)革命文化，凝練革命精神，牢牢把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為國(guó)家主人的這條生命線，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展守好源頭之水。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的立體化體現(xiàn)?！昂诵膬r(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”，［15］163社會(huì)主義核心價(jià)值觀最為突出的作用在于為全社會(huì)提供了公認(rèn)的價(jià)值坐標(biāo)系，形成了“最大公約數(shù)”。這種建立在社會(huì)主義制度語(yǔ)境下的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并不是為了限制差異化與思想自由，相反，共同價(jià)值觀是基于中國(guó)幾千年來(lái)未曾割裂的文化傳承與發(fā)展所沉淀下來(lái)的文化基因，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明符合中國(guó)人價(jià)值取向，符合社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的全民族共同價(jià)值信仰，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的意識(shí)形態(tài)保障。隨著改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及西方資本主義思潮的涌入，拜金主義、自由主義、懷疑主義等思想在中國(guó)有了一定的市場(chǎng)，公民層面的信仰缺失現(xiàn)象表現(xiàn)得更為突出，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。面對(duì)這些問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所建立的全民共同價(jià)值坐標(biāo)系便成為了凝聚理想信念力量、規(guī)范日常行為、提升道德水準(zhǔn)的重要手段。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，［13］42更是匯聚人民信仰、凝聚國(guó)家力量、展現(xiàn)民族希望的鮮明時(shí)代符號(hào)，在新時(shí)代必須創(chuàng)新方法與手段，在全社會(huì)繼續(xù)培育、弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造適合社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的環(huán)境。

三、創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)實(shí)路徑

理論的發(fā)展基于實(shí)踐的變化，因而理論必須回答社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思指出，“觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！保?1］222因此，文化創(chuàng)新發(fā)展在任何歷史時(shí)期都應(yīng)該被賦予重要的歷史意義。在新的發(fā)展階段，文化創(chuàng)新既要不忘本來(lái)，還要立足當(dāng)下，融入現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，本文提出了用“改革創(chuàng)新”的方法激發(fā)社會(huì)文化創(chuàng)造活力，解放文化生產(chǎn)力，用“文化尋根”的方法轉(zhuǎn)換與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神，用文化自信的立場(chǎng)創(chuàng)造具有較強(qiáng)包容性的當(dāng)代中國(guó)文化的三個(gè)觀點(diǎn)。

（一）立足改革創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力

深化文化體制改革，需要解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力?！笆濉碧岢鲆?020年前使文化產(chǎn)業(yè)上升為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。在改革開(kāi)放進(jìn)程不斷推進(jìn)的今天，從健全文化市場(chǎng)、發(fā)展公共文化服務(wù)體系、優(yōu)化文化管理體制三方面入手，應(yīng)成為進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化創(chuàng)造活力的必要手段。

首先，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力需要健全的社會(huì)主義文化市場(chǎng)體系與環(huán)境。第一，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下，文化市場(chǎng)是文化產(chǎn)業(yè)的主體，狹義的文化市場(chǎng)包括演出市場(chǎng)、教育市場(chǎng)、娛樂(lè)市場(chǎng)、音像市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)、電影市場(chǎng)、書(shū)報(bào)刊市場(chǎng)、藝術(shù)品市場(chǎng)、文物市場(chǎng)等多種環(huán)境，而文化企業(yè)是文化市場(chǎng)的重要參與者和創(chuàng)造者。從文化管理部門(mén)的角度出發(fā)，降低文化市場(chǎng)的準(zhǔn)入門(mén)檻與限制條件，讓更多的文化企業(yè)進(jìn)入到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與流通中來(lái)；著力破解文化生產(chǎn)資料的壟斷現(xiàn)象，營(yíng)造有序、公正、開(kāi)放的文化市場(chǎng)環(huán)境；以稅收和青年創(chuàng)業(yè)政策為杠桿撬動(dòng)文化創(chuàng)新活力，可以成為新時(shí)代文化市場(chǎng)改革創(chuàng)新的抓手。第二，文化產(chǎn)品沒(méi)有永恒不變的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大部分文化產(chǎn)品屬于快速消費(fèi)品，其產(chǎn)品周轉(zhuǎn)周期短，進(jìn)入市場(chǎng)的通路短而寬，且生產(chǎn)流通環(huán)節(jié)受多種變量影響，從而文化企業(yè)在市場(chǎng)中面臨更大的淘汰危機(jī)。因此，引導(dǎo)文化企業(yè)樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，在發(fā)展過(guò)程中形成改革不適應(yīng)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展觀念、制度的自覺(jué)性，在生產(chǎn)中融入在符合大多數(shù)人文化需求的基礎(chǔ)上突出“差異化”“定制化”的文化創(chuàng)新理念，這是保護(hù)文化市場(chǎng)多樣性，激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)造活力的相應(yīng)手段。第三，文化市場(chǎng)的良性發(fā)展需要資本市場(chǎng)的基礎(chǔ)性支持。政府和市場(chǎng)應(yīng)著力拓寬文化企業(yè)融資渠道，發(fā)展多要素參與的文化資本市場(chǎng)，為“文化創(chuàng)意”與資本投入搭建溝通的平臺(tái)，以促進(jìn)文化企業(yè)特別是中小型文化企業(yè)的健康發(fā)展。

其次，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力需要發(fā)展普惠的基礎(chǔ)性公共文化服務(wù)體系。公共文化服務(wù)體系是指面向大眾的公益性文化服務(wù)體系，主要包括先進(jìn)文化理論研究、文藝精品創(chuàng)作、文化知識(shí)傳授、文化傳播、文化娛樂(lè)、文化傳承、農(nóng)村文化服務(wù)七個(gè)主要方面。在新的發(fā)展階段，應(yīng)充分發(fā)揮公共財(cái)政的支撐作用，鼓勵(lì)社會(huì)力量，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公共文化服務(wù)事業(yè)的混合主體，建立促進(jìn)公共文化服務(wù)事業(yè)發(fā)展的法律政策支持體系和監(jiān)管體制。第一，促進(jìn)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的形成。構(gòu)建公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)以大型公共文化設(shè)施為主要著力點(diǎn)，以社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層公共文化設(shè)施為基礎(chǔ)，加強(qiáng)圖書(shū)館、博物館、科技館、文化館、美術(shù)館、電臺(tái)、電視臺(tái)、公益性劇院等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善大中城市公共文化設(shè)施，通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、行政村的文化活動(dòng)室以及流動(dòng)文化服務(wù)車(chē)進(jìn)一步完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系。第二，以信息化建設(shè)促進(jìn)公共文化事業(yè)發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為信息傳播的主要載體，網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取知識(shí)、信息的重要手段。隨著人們文化需求的不斷提升，信息化建設(shè)也被寄予了更高的要求和期待。打通信息高速公路，讓公共文化產(chǎn)品的最新成果以最快的速度、最便捷的形式傳播到千家萬(wàn)戶(hù)；建設(shè)公益性、通識(shí)性的公共文化電子數(shù)據(jù)庫(kù)，使群眾能夠隨時(shí)隨地通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取有針對(duì)性的文化信息，則是信息化建設(shè)助力公共文化事業(yè)發(fā)展的兩個(gè)著力點(diǎn)。

最后，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力需要不斷進(jìn)行文化管理體制創(chuàng)新。文化管理應(yīng)更加注重從單一管理模式向多元治理的有效轉(zhuǎn)變，不斷提高地方文化管理自主權(quán)，重視地域、民族間的文化差異和發(fā)展差距，建立健全調(diào)查反饋與發(fā)展評(píng)價(jià)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)組織在文化發(fā)展過(guò)程中的積極性，盡可能滿(mǎn)足公眾的文化需求。同時(shí)，促進(jìn)從以行政管理為主向以依法管理為主轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)決策模式，加快基本文化法律立法建設(shè)，促進(jìn)文化治理現(xiàn)代化發(fā)展及行業(yè)規(guī)制向融合規(guī)制轉(zhuǎn)變，避免文化產(chǎn)業(yè)的多頭管理。［16］

（二）在中華文化尋根中構(gòu)筑中國(guó)人共同的精神家園

所謂中華文化尋根，是指在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中尋找并轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，使其成為符合中國(guó)人文化基因的具有共識(shí)性的社會(huì)意識(shí)。文化軟實(shí)力的真正力量在于對(duì)其他民族和國(guó)家的吸引力和感染力，提升文化軟實(shí)力的最終目的是要讓國(guó)際社會(huì)理解、認(rèn)可、尊重中國(guó)所特有的民族文化。文化是國(guó)家、民族間交流的名片，我們要展示給世界的應(yīng)當(dāng)是民主、法治、繁榮、進(jìn)步的現(xiàn)代國(guó)家形象，應(yīng)當(dāng)是充滿(mǎn)自信、大度，與其他民族平等互利的中華民族形象，應(yīng)當(dāng)是有著悠久歷史、燦爛文化，同時(shí)又勇于創(chuàng)新、充滿(mǎn)活力的中華文明形象。因此，本著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的基本特征，充分結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化與發(fā)展面向未來(lái)、面向世界的新時(shí)代中華文化，便成為提升國(guó)家文化軟實(shí)力，展現(xiàn)中國(guó)新風(fēng)貌的重要手段。

第一，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是匯聚中華民族精神力量的必由之路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化統(tǒng)一起來(lái)?！痹诒Ｗo(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，全社會(huì)興起了弘揚(yáng)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮，以“國(guó)學(xué)熱”“詩(shī)詞熱”“經(jīng)典熱”“家風(fēng)熱”為代表的傳統(tǒng)文化標(biāo)志物越來(lái)越走進(jìn)普通百姓的生活，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)風(fēng)俗的日益重視也在很大程度上體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的不斷提升。立足中華文明的深厚土壤，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支持與信仰的力量已經(jīng)成為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的歷史重任。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷是重建社會(huì)道德的精神支撐。從哲學(xué)視角觀察，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與西方理性思維文化的根本區(qū)別在于中國(guó)傳統(tǒng)文化更加重視人與人、人與自然的和諧關(guān)系，注重對(duì)人類(lèi)心靈層面的關(guān)懷。在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中的“和合”理念有助于彌補(bǔ)法治社會(huì)建設(shè)的不足，緩和社會(huì)矛盾，充實(shí)人的精神世界。逐利性是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主題，零和博弈法則講求在法律框架內(nèi)最大程度地實(shí)現(xiàn)自身利益的發(fā)展和滿(mǎn)足。在這個(gè)前提下，社會(huì)道德被弱化，對(duì)以社會(huì)道德為基礎(chǔ)的社會(huì)信任體系造成了沖擊。反過(guò)來(lái)，社會(huì)信任體系的崩塌又對(duì)法律體系造成了沖擊，如此便形成了基于道德衰弱的社會(huì)危機(jī)。馮友蘭先生認(rèn)為，人做各種事的意義合成一個(gè)整體，從低到高分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核為國(guó)人提供了自我反思的價(jià)值尺度，提供了健全人生觀形成的基礎(chǔ)，從而提供了從功利境界向道德境界提升的現(xiàn)實(shí)可能。

（三）以更加堅(jiān)定的文化自信發(fā)展自信的文化

“堅(jiān)定文化自信是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！保?4］349中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信來(lái)源于中華文明幾千年來(lái)未曾割斷的文化傳承土壤，來(lái)源于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重大歷史機(jī)遇期的主觀自覺(jué)，來(lái)源于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)文化事業(yè)建設(shè)所創(chuàng)造的客觀條件。黨的十九大提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。在中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代的歷史時(shí)期，全民族更應(yīng)該以高度的文化自信與文化自覺(jué)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有立場(chǎng)地吸收外來(lái)有益文化，堅(jiān)定文化發(fā)展的社會(huì)主義方向，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支持，為世界文化多樣性做出貢獻(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的向往在很大程度上包含精神世界的滿(mǎn)足，表現(xiàn)在對(duì)更高品質(zhì)文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的需求。改革開(kāi)放以后，來(lái)自國(guó)外的文化產(chǎn)品和文化習(xí)慣涌入中國(guó)，在一輪又一輪差異化文化浪潮的席卷之下，基于中華傳統(tǒng)文化土壤的一些傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣的影響力曾一度日漸式微，甚至瀕臨消亡、失傳的危險(xiǎn)境地，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力也有所降低。作為后發(fā)國(guó)家，中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中固然需要充分學(xué)習(xí)、汲取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，這其中也包括文化領(lǐng)域的要素，但是，學(xué)習(xí)、借鑒其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化并不意味著放棄社會(huì)主義先進(jìn)文化，否定中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。相反，堅(jiān)定的民族文化自信、堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)自信是保持民族獨(dú)立性的重要品格，是使中國(guó)不依附于任何文化話(huà)語(yǔ)體系的前提保障。在這個(gè)語(yǔ)境下，習(xí)近平提出要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，立足中國(guó)，借鑒國(guó)外，形成真正符合中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)世界與改造世界的工具，從而與民族文化自信心的樹(shù)立形成良性互補(bǔ)。因此，樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信，是使中國(guó)永遠(yuǎn)屹立于世界優(yōu)秀民族之林的前提，是匯聚中國(guó)力量的源泉。

總之，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，一個(gè)具有強(qiáng)大文化生命力的民族必然能在時(shí)代的變遷中勇立潮頭。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。一方面，發(fā)展著的社會(huì)文化培育了適應(yīng)新的時(shí)代特點(diǎn)的高素質(zhì)公民，這同時(shí)又是順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步要求進(jìn)行文化主體性建構(gòu)的重要前提；另一方面，發(fā)展著的社會(huì)文化增強(qiáng)了本民族在全球競(jìng)爭(zhēng)中的軟實(shí)力和自信心，當(dāng)今世界的文化吞噬現(xiàn)象頻現(xiàn)，工業(yè)革命以來(lái)強(qiáng)勢(shì)的西方文明不斷將他們的價(jià)值觀和文化理念強(qiáng)加于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，只有堅(jiān)守本民族的文化內(nèi)核，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，才能在世界文明交流互鑒的過(guò)程中保持自身的獨(dú)立性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)“和而不同”的文化多樣性發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求和重要支撐，明確社會(huì)主義文化在新時(shí)代的戰(zhàn)略定位則是文化繁榮發(fā)展的前提。在此基礎(chǔ)上則要求文化發(fā)展沿著正確的方向不斷前進(jìn)，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)文化發(fā)展的方向，堅(jiān)持人民的文化由人民創(chuàng)造的理念，守護(hù)好中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳統(tǒng)之根、理論之基、力量之源。今天我們致力于實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新發(fā)展，必須處理好變與不變、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、民族與世界、自信與虛心之間的辯證關(guān)系，既不數(shù)典忘祖也不固步自封，既不自夸自負(fù)也不妄自菲薄，在賡續(xù)與創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新繁榮。