習(xí)近平生態(tài)文明思想的文化根基、理論淵源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

劉樹升

習(xí)近平生態(tài)文明思想博大精深，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，深刻回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實(shí)踐問題。概括說來，習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵集中體現(xiàn)為“生態(tài)興則文明興”的深邃歷史觀、“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀、“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的基本民生觀、“山水林田湖草是生命共同體”的整體系統(tǒng)觀、“實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”的嚴(yán)密法治觀、“共同建設(shè)美麗中國”的全民行動觀和“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的共贏全球觀。[1]

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化的最新理論成果，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，其形成具有深厚的文化根基、廣博的理論淵源和充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的文化根基

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平生態(tài)文明思想深深扎根中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，彰顯著鮮明的中國智慧。

（一）天人合一

中華文明追求天人合一的至高境界，在生態(tài)文化中也有豐富的表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化追求人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人類要尊重自然、保護(hù)自然，這也是“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀的核心內(nèi)容。最典型的莫過于道家思想，《老子》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睂⒆匀恢雷鳛橹粮邿o上的行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人要參育造化，探索、遵循自然規(guī)律。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！敝苯拥莱隽颂烊撕弦坏睦硐?，追求人與天地、自然萬物和諧共處、合而為一?！兑捉?jīng)》中說，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，也是強(qiáng)調(diào)人類要探索、遵循、利用自然規(guī)律，以造福自身。儒家同樣追求天人合一，“對于動物、植物、土地、山脈、河流都有系統(tǒng)的生態(tài)性認(rèn)識，提出了‘仁，愛人以及物’、‘德至禽獸’、‘澤及草木’、‘恩至于土’、‘恩至于水’、‘德及深泉’、仁為‘天地生物之心’、‘與天地萬物為一體’等命題；大同社會也包含生態(tài)維度。這些都是生態(tài)文化建設(shè)的有益滋養(yǎng)。”[2]儒家這種仁民愛物、萬物一體的生態(tài)智慧，在“山水林田湖草是生命共同體”的整體系統(tǒng)觀中得到了充分體現(xiàn)。“山水林田湖草是生命共同體”的整體系統(tǒng)觀認(rèn)為，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類身在其中，必須用心呵護(hù)。

（二）中庸之道

“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀要求，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟(jì)活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。這些內(nèi)容同樣能在中華傳統(tǒng)生態(tài)文化中找到呼應(yīng)，即中庸之道的“度”。“度”是分寸、節(jié)制、平衡，“不僅是中國政治智慧，也是中國人的生活智慧，更是中國生態(tài)智慧的凝練表達(dá)”[3]?！睹献印分姓f：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄盾髯印分姓f：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！薄赌印す?jié)用》中批判了當(dāng)時(shí)王公貴族“好聚珠玉、鳥獸、犬馬”、追求奢靡享受的風(fēng)氣，提倡節(jié)儉，呼吁珍惜自然資源?！洱R民要術(shù)》中也有“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”的記述。習(xí)近平總書記說：“這些觀念都強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動，取之有時(shí)，用之有度，表達(dá)了我們的先人對處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識?！盵4]體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的深刻認(rèn)識和高度推崇。劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，處處體現(xiàn)著中庸適度的精神。黨的十九屆四中全會更將上述認(rèn)識上升到中國特色社會主義制度和國家治理體系的高度，如“統(tǒng)籌劃定落實(shí)生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界等空間管控邊界以及各類海域保護(hù)線，完善主體功能區(qū)制度”“實(shí)行資源總量管理和全面節(jié)約制度”“健全資源節(jié)約集約循環(huán)利用政策體系”[5]等要求，都是對中庸之道適度、平衡、和諧、節(jié)制等理念的踐行。

（三）人文意境

熱愛自然是習(xí)近平生態(tài)文明思想中很重要的一點(diǎn)，它不是冷冰冰的政治和學(xué)術(shù)術(shù)語，具有濃厚的人文色彩?！吧綆n層林盡染，平原藍(lán)綠交融，城鄉(xiāng)鳥語花香。這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人類走向未來的依托?！盵6]“讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗?！薄斑€老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍?！盵7]“為子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境?！盵8]……習(xí)近平總書記這些充滿詩情畫意的論述，體現(xiàn)了對自然之美的無比熱愛，具有中國古典美意境，這種意境在古典詩詞曲賦中能見到，在傳統(tǒng)水墨畫中能見到，在《春江花月夜》等古曲中也能見到，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的人文氣息。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義中國化的最新理論成果，是對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、馬克思主義辯證法、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。

（一）馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想

馬克思主義認(rèn)為，自然、環(huán)境相對于人具有先在性、客觀性，即先于人和人類社會而存在，是人類的母體。人屬于自然界，是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員。人具有能動的自由自覺性和社會實(shí)踐性，但同時(shí)對自然界有根本的依賴性，在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。人類改造自然界的實(shí)踐活動，建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！绷?xí)近平總書記也指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[9]

2018年5月4日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表的講話中，明確要求學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然的思想。習(xí)近平總書記多次引用馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的相關(guān)論述，如“人靠自然界生活”“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”，又如引用恩格斯《自然辯證法》提到的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地居民毀林開墾最終失去家園的故事?！吧鷳B(tài)興則文明興”的深邃歷史觀、“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀、“山水林田湖草是生命共同體”的整體系統(tǒng)觀等習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，明顯繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然的思想。

（二）馬克思主義辯證法

馬克思主義辯證法（唯物辯證法）認(rèn)為，世界是一個(gè)有機(jī)的整體，世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中，反對以片面或孤立的觀點(diǎn)看問題?！吧剿痔锖菔巧餐w”的整體系統(tǒng)觀以此為指導(dǎo)，用系統(tǒng)論的思想方法看問題，認(rèn)為生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條，并從系統(tǒng)工程和全局角度尋求生態(tài)環(huán)境的治理之道，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理。十九屆四中全會將環(huán)境治理系統(tǒng)論上升到國家治理體系的高度，提出加快建立健全國土空間規(guī)劃和用途統(tǒng)籌協(xié)調(diào)管控制度，統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護(hù)和修復(fù)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想還體現(xiàn)了唯物辯證法的基本規(guī)律。唯物辯證法指出：規(guī)律是事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、可重復(fù)性和普遍性。換句話說，規(guī)律不依賴于人的主觀意識，既不能被人創(chuàng)造，也不能被人消滅，只要條件具備就一定要發(fā)生作用，所以必須尊重規(guī)律。習(xí)近平總書記指出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，“標(biāo)志著我們對中國特色社會主義規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化”[10]。習(xí)近平生態(tài)文明思想中，宏觀層面如節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，具體層面如認(rèn)為“森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體和重要資源，是人類生存發(fā)展的重要生態(tài)保障”[11]，都體現(xiàn)了對自然規(guī)律的尊重和順應(yīng)，體現(xiàn)了對自然規(guī)律認(rèn)識的深化?！熬G水青山就是金山銀山”理念指出生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既反映了黨對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，也符合唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。

唯物辯證法在要求人類尊重自然規(guī)律的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人類在認(rèn)識和改造世界時(shí)，發(fā)揮主觀能動性，透過現(xiàn)象把握規(guī)律，并根據(jù)實(shí)踐的目的，因勢利導(dǎo)地改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而利用規(guī)律為自身實(shí)踐活動服務(wù)。上述習(xí)近平生態(tài)文明思想對自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，體現(xiàn)了在認(rèn)識世界過程中主觀能動性的發(fā)揮?！皩?shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”的嚴(yán)密法治觀、“共同建設(shè)美麗中國”的全民行動觀和“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的共贏全球觀等生態(tài)文明建設(shè)的具體指導(dǎo)方法，則反映了中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮主觀能動性，遵循并利用生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律。黨的十九屆四中全會提出堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生，并要求實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，全面建立資源高效利用制度，健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度，嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度。這是在中國特色社會主義制度和國家治理體系的高度，對生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)作出的系統(tǒng)安排，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識、充分尊重、積極利用。

（三）科學(xué)發(fā)展觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論的繼承和發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀更是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論淵源。

中國共產(chǎn)黨一貫高度重視生態(tài)文明建設(shè)。20世紀(jì)80年代初，保護(hù)環(huán)境已成為基本國策。進(jìn)入21世紀(jì)，又把節(jié)約資源作為基本國策。以胡錦濤同志為總書記的黨中央更提出科學(xué)發(fā)展觀，要求樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，幾乎全方位涵蓋了“自然、經(jīng)濟(jì)、社會”復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關(guān)系，在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政史上前所未有地重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)?！敖y(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法之一，要求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，維持環(huán)境與發(fā)展之間的平衡?？沙掷m(xù)的發(fā)展觀以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，要求大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在全社會提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費(fèi)，形成有利于低投入、高產(chǎn)出、少排污、可循環(huán)的政策環(huán)境和發(fā)展機(jī)制，完善相應(yīng)的法律法規(guī)，全面建設(shè)節(jié)約型社會。

生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹科學(xué)發(fā)展觀，形成綠色發(fā)展理念，正如習(xí)近平總書記指出的：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命。”[12]習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上的重要講話中，就打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)提出了一系列指導(dǎo)性和可操作性極強(qiáng)的要求，如加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，全面推動綠色發(fā)展，把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，加快推進(jìn)生態(tài)文明體制改革落地見效，提高環(huán)境治理水平等，這些要求細(xì)化和深化了科學(xué)發(fā)展觀。“綠水金山就是金山銀山”理念更是生動而深刻地闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系，指出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的價(jià)值取向，是對科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

習(xí)近平生態(tài)文明思想生成于中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，基于對人類發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的深刻思考和總結(jié)，具有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（一）我國嚴(yán)峻的環(huán)境現(xiàn)狀

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，“中國模式”“中國奇跡”成為全世界關(guān)注、討論的熱點(diǎn)。但喜中有憂，我國也付出了巨大的環(huán)境代價(jià)：霧霾嚴(yán)重，河水污染斷流，垃圾圍城，毀林開荒，土壤污染……黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，將其列入“五位一體”總體布局，在立法、執(zhí)法、宣傳等層面，以壯士斷腕的決心開展環(huán)保工作，污染治理力度之大、制度出臺頻度之密、監(jiān)管執(zhí)法尺度之嚴(yán)、環(huán)境質(zhì)量改善速度之快前所未有。但總體上看，當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)仍滯后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，仍是“五位一體”總體布局中的短板，仍是廣大人民群眾關(guān)注的焦點(diǎn)問題，打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)仍面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)為：一是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的任務(wù)尚未完成，發(fā)展與保護(hù)的矛盾依然十分突出。二是生態(tài)環(huán)境問題依然嚴(yán)重，進(jìn)一步推進(jìn)環(huán)境質(zhì)量改善工作艱巨復(fù)雜。三是區(qū)域城鄉(xiāng)統(tǒng)籌不均衡，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移帶來環(huán)境壓力加大。四是生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任落地還不夠，治理體系有待進(jìn)一步完善。五是生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)社會風(fēng)險(xiǎn)，向政治安全領(lǐng)域滲透的壓力上升。[13]

我國正處于生態(tài)環(huán)境治理的窗口期，如果現(xiàn)在不真正下決心、下大氣力解決生態(tài)環(huán)境問題，將來治理的難度會更大，風(fēng)險(xiǎn)會更高，對子孫后代的危害也會更大。全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會的召開、習(xí)近平生態(tài)文明思想的確立、“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”一章在黨的十九屆四中全會《決定》中的單列，正是基于我國嚴(yán)峻的環(huán)境現(xiàn)狀，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央清醒的環(huán)境認(rèn)識、高度的現(xiàn)實(shí)緊迫感和厚重的民族責(zé)任感。

（二）我國社會主要矛盾的變化

黨的十九大作出了我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的重要論斷，其中“人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期”。[14]小康社會即將全面建成，人民的物質(zhì)財(cái)富不斷積累，生活水平不斷提高，對安全的食品、清新的空氣、干凈的水、優(yōu)美的環(huán)境等要求也越來越高，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問題日益成為重要的民生問題。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終以為人民服務(wù)為根本宗旨，習(xí)近平總書記一直強(qiáng)調(diào)黨的執(zhí)政要不忘初心、牢記使命，黨和國家的一切工作都要以人民為中心。廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，這是人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，也是對黨執(zhí)政提出的迫切要求。能否建成優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，能否還老百姓藍(lán)天白云、綠水青山，考驗(yàn)著黨的執(zhí)政能力，事關(guān)國家民族未來，也事關(guān)人心向背即黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

基于社會主要矛盾的變化，基于以人民為中心的思想，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的基本民生觀成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“民之所好好之，民之所惡惡之。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！獔?jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會公平正義，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[15]習(xí)近平總書記對生態(tài)環(huán)境工作歷來看得很重，在正定、福建、浙江、上海等地工作期間，都將其作為一項(xiàng)重大工作來抓，這也體現(xiàn)了他對民生福祉的重視。福建省是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要孕育地，在福建省工作期間，習(xí)近平提出了一系列符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律、具有戰(zhàn)略性和前瞻性的生態(tài)文明建設(shè)理念、思路和決策，如在全國率先謀劃生態(tài)省建設(shè)，大力發(fā)展生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)，狠抓城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境治理，扎實(shí)推動水土流失治理，在全國率先開展集體林權(quán)制度改革，并先見性地指出，“青山綠水長遠(yuǎn)看是無價(jià)之寶，將來的價(jià)值更是無法估量”。[16]在主持浙江省工作期間，習(xí)近平提出浙江省要走新型工業(yè)化道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級，其發(fā)展綱領(lǐng)就是綠色生產(chǎn)方式，包括綠色產(chǎn)業(yè)、綠色制造、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔能源、低碳經(jīng)濟(jì)等具體措施。為推進(jìn)浙江省生態(tài)文明建設(shè)，他提出了“自然休養(yǎng)”、生態(tài)功能區(qū)劃分和“生態(tài)補(bǔ)償”等生態(tài)文明制度建設(shè)措施。

我國社會主要矛盾的變化是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的重要現(xiàn)實(shí)背景。習(xí)近平總書記的工作經(jīng)歷，體現(xiàn)了他對人民日益增長的美好生活需要的一貫重視，對以人民為中心思想的堅(jiān)持和踐行。

（三）人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建要求

工業(yè)革命以來，人類社會生產(chǎn)力得到巨大解放，推動了經(jīng)濟(jì)的飛躍和文明的繁榮，但人類社會也付出了慘重甚至是難以挽回的環(huán)境代價(jià)。臭氧層遭到破壞，溫室效應(yīng)嚴(yán)重威脅低洼島嶼和沿海地帶，森林面積減少，土地退化、沙漠化造成饑餓難民增加，水資源枯竭，生物多樣性減少……這些生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的背后是更加冰冷且觸目驚心的統(tǒng)計(jì)數(shù)字：“在今天，由于人類工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地球上每天有5.5萬公頃的森林被毀滅，每天有800萬噸水土流失，每天有163平方公里的土地沙漠化，每天有5600萬噸二氧化碳排入大氣層，每天有1500噸能吞噬臭氧的廢氣進(jìn)入大氣層，每天有12000桶石油被泄漏到海洋中，每天約1.8萬噸垃圾從船上倒入海中。正是由于有這樣的環(huán)境災(zāi)難，我們的地球上每天有15億人在呼吸被嚴(yán)重污染的空氣，每天全世界至少有800人因?yàn)榭諝馕廴径劳??！盵17]

以史為鑒，可以知得失，更可知未來的發(fā)展方向。生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為危及全人類生存的重大威脅，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身。習(xí)近平總書記說：“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來。”[18]習(xí)近平總書記基于強(qiáng)烈的世界意識、對世界命運(yùn)的深刻思考和強(qiáng)烈關(guān)注，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手合作應(yīng)對全球性環(huán)境問題是其中重要內(nèi)容，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的共贏全球觀也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。

我國以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，主張加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的世界生態(tài)體系，共建清潔美麗世界；深度參與全球環(huán)境治理，引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作；積極承擔(dān)責(zé)任，為世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提出中國方案。我國已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者：率先發(fā)布《中國落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國別方案》，實(shí)施《國家應(yīng)對氣候變化規(guī)劃（2014—2020年）》，向聯(lián)合國交存《巴黎協(xié)定》批準(zhǔn)文書。2017年，同聯(lián)合國環(huán)境署等國際機(jī)構(gòu)一道發(fā)起，建立“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟?！爸袊稍偕茉囱b機(jī)容量占全球總量的24%，新增裝機(jī)占全球增量的42%。中國是世界節(jié)能和利用新能源、可再生能源第一大國?！盵19]

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對人類破壞環(huán)境歷史的深刻反思，體現(xiàn)了寬廣的歷史縱深感；又是對人類未來共同命運(yùn)的規(guī)劃方案，體現(xiàn)了博大的世界胸懷和深邃的前瞻性思考。