中國(guó)影視動(dòng)畫作品中的觀念研究

周保龍

摘要：中國(guó)影視動(dòng)畫作品的創(chuàng)作觀念是以“美術(shù)化、教育化、低齡化和民族化”為典型特征，在特定時(shí)代下，這些特征對(duì)中國(guó)影視動(dòng)畫的發(fā)展有著積極的影響。然而由于時(shí)代的變更，在中國(guó)幾代優(yōu)秀的動(dòng)畫人不斷摸索創(chuàng)新的過(guò)程中，當(dāng)代的中國(guó)影視動(dòng)畫作品已經(jīng)開始和傳統(tǒng)動(dòng)畫在創(chuàng)作模式和方法上有了很大區(qū)別，尤其在創(chuàng)作觀念上更是顯現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特征。結(jié)合中國(guó)影視動(dòng)畫的發(fā)展發(fā)現(xiàn)，動(dòng)畫有著顯著的時(shí)代藝術(shù)特征，優(yōu)秀動(dòng)畫作品的創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)作者必須要有獨(dú)特的時(shí)代眼光。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫；創(chuàng)作觀念；時(shí)代背景

一、創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變

在大眾的心理需求以及文化消費(fèi)時(shí)代的市場(chǎng)需求共同作用下，動(dòng)畫的娛樂(lè)屬性被凸顯出來(lái)。在當(dāng)下的中國(guó)影視動(dòng)畫作品中，動(dòng)畫的娛樂(lè)屬性已經(jīng)成為動(dòng)畫作品能否最大化傳播的重要一環(huán)，動(dòng)畫的娛樂(lè)屬性已經(jīng)在不知不覺(jué)中從傳統(tǒng)的附屬功能轉(zhuǎn)變成了主導(dǎo)功能，因此在動(dòng)畫創(chuàng)作中，追求娛樂(lè)性的創(chuàng)作理念開始成為主流趨勢(shì)。一部影視動(dòng)畫作品想要能吸引觀眾，首先在角色造型設(shè)計(jì)上要有獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，表情生動(dòng)與否以及性格的類型都直接導(dǎo)致這個(gè)角色是否能走入觀眾中去。無(wú)論在以“中國(guó)學(xué)派”為主體創(chuàng)作觀念的創(chuàng)作作品中還是在當(dāng)代以?shī)蕵?lè)性為創(chuàng)作理念的作品中，角色的設(shè)計(jì)都是通過(guò)一些特定的創(chuàng)作手法將現(xiàn)實(shí)世界壓根不存在的人物給虛擬出來(lái)，然后賦予這些角色現(xiàn)實(shí)世界中的人性。其次當(dāng)代影視動(dòng)畫作品借用電影的敘事方法，通過(guò)對(duì)鏡頭語(yǔ)言的應(yīng)用使得作品利用其豐富的色彩和快節(jié)奏的轉(zhuǎn)變將觀眾精神上潛在的自由完全釋放出來(lái)，同時(shí)在故事情節(jié)上的戲劇化設(shè)計(jì)也為影視動(dòng)畫作品提供了廣闊的娛樂(lè)性敘事的空間。

在由上海美術(shù)制片廠制作發(fā)行的動(dòng)畫《大鬧天宮》中，因?yàn)椤爸袊?guó)學(xué)派”一個(gè)重要的動(dòng)畫創(chuàng)作理念是“以畫為本”，所以這部作品無(wú)論是極具民族特色的裝飾還是傳統(tǒng)的色彩應(yīng)用，都在畫面上下足了功夫?！爸袊?guó)學(xué)派”的這個(gè)動(dòng)畫創(chuàng)作觀念對(duì)動(dòng)畫本體的認(rèn)識(shí)是將動(dòng)畫完全歸于美術(shù)的范疇，因此也就導(dǎo)致動(dòng)畫的發(fā)展受到了繪畫發(fā)展的限制。然而到了當(dāng)代這個(gè)觀念已經(jīng)在無(wú)形中開始發(fā)生變化，2015年上映的《西游記之大圣歸來(lái)》一改“中國(guó)學(xué)派”定鏡頭的傳統(tǒng)敘事方式，在兼顧了美工的同時(shí)，在動(dòng)態(tài)方面的設(shè)計(jì)上更是做足了功夫，多角度及蒙太奇式的鏡頭切換，使得作品充滿了敘事的動(dòng)感，《大圣歸來(lái)》因?yàn)槠鋵?duì)動(dòng)態(tài)的追求使得其創(chuàng)作觀念已和“中國(guó)學(xué)派”的觀念有著較大的出入。《大鬧天宮》和《大圣歸來(lái)》這兩部動(dòng)畫作品之所以會(huì)出現(xiàn)觀念上的差異，最基本的原因還是在“時(shí)代”上?！洞篝[天宮》所處的時(shí)代是中華人民共和國(guó)成立之初，動(dòng)畫藝術(shù)家需要通過(guò)將中國(guó)民間文學(xué)和傳統(tǒng)文化以及美學(xué)思想進(jìn)行統(tǒng)一，然后借鑒傳統(tǒng)美術(shù)、戲劇和音樂(lè)進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期的動(dòng)畫作品有著一個(gè)偉大的使命——擺脫中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的文化不自信。同時(shí)，文化部也明確指出動(dòng)畫要為兒童服務(wù)，所以動(dòng)畫還要幫助兒童樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，達(dá)到“寓教于樂(lè)”的目的。建國(guó)初期由于資訊的閉塞還有西方國(guó)家的信息封鎖，“中國(guó)學(xué)派”的創(chuàng)作環(huán)境就有很大的局限性，也就導(dǎo)致了“中國(guó)學(xué)派”對(duì)動(dòng)畫本體理解的偏頗?！洞笫w來(lái)》則不同，在經(jīng)歷了上世紀(jì)末的過(guò)度追求“國(guó)際化”這種誤區(qū)和國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫屢屢慘敗后，動(dòng)畫人開始迷茫，隨之開始反思——為何中國(guó)追求國(guó)際化制作出來(lái)的《魔比斯環(huán)》無(wú)論是在票房還是大眾認(rèn)可度上都遠(yuǎn)不如國(guó)外使用中國(guó)傳統(tǒng)題材制作的《花木蘭》和《功夫熊貓》？此時(shí)昔日無(wú)比輝煌的“中國(guó)學(xué)派”的創(chuàng)作理念重新進(jìn)入動(dòng)畫人的視線，于是《大圣歸來(lái)》重拾“中國(guó)學(xué)派”對(duì)民族特色追求的創(chuàng)作理念，然后結(jié)合西方優(yōu)秀影視動(dòng)畫作品的敘事方式及鏡頭語(yǔ)言的應(yīng)用，最終成功在“重塑民族動(dòng)畫”的時(shí)代背景下立足，作出一次成功的嘗試。

二、受眾群體的變更

在經(jīng)歷了“中國(guó)學(xué)派”創(chuàng)作觀念的衰退后，當(dāng)代動(dòng)畫人發(fā)現(xiàn)，動(dòng)畫作品的創(chuàng)作不能再局限于為兒童服務(wù)，而是要做到在照顧到兒童世界的同時(shí)也要能為成人提供一個(gè)釋放壓力和實(shí)現(xiàn)精神自由的作用，盡可能的擴(kuò)大動(dòng)畫的受眾面。在吸取了受眾群體需要轉(zhuǎn)變的教訓(xùn)后，部分國(guó)內(nèi)影視動(dòng)畫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將其創(chuàng)作的作品的受眾面轉(zhuǎn)向了成人，例如《秦時(shí)明月》等作品，然而這個(gè)時(shí)期的像《秦時(shí)明月》這樣的動(dòng)畫作品盡管制作精良也有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，卻在票房上遭遇“滑鐵盧”。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，歸根結(jié)底還是“中國(guó)學(xué)派”的后續(xù)影響。動(dòng)畫在中國(guó)經(jīng)歷的發(fā)展過(guò)程中，由于“中國(guó)學(xué)派”影響，大眾對(duì)動(dòng)畫的認(rèn)知始終保留在動(dòng)畫片就是兒童片，動(dòng)畫就是為兒童服務(wù)的觀念上，這就造成了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的尷尬定位。隨著國(guó)外不斷出現(xiàn)的“合家歡”式動(dòng)畫，大眾傳統(tǒng)的觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫也隨之開始對(duì)受眾群體重新進(jìn)行系統(tǒng)化完整化的定位。在動(dòng)畫作品《大圣歸來(lái)》中，創(chuàng)作方不再局限于傳統(tǒng)神話故事的框架結(jié)構(gòu)，將現(xiàn)實(shí)題材與神話故事相結(jié)合，進(jìn)而將兒童心中“成人世界”和成人內(nèi)心的“兒童心理”一一呈現(xiàn)給觀眾。影片中的兩位主人公“江流兒”和“大圣”，“江流兒”對(duì)偶像有著盲目的信任而且對(duì)外物沒(méi)有任何懼怕，正是單純未經(jīng)世事磨煉的兒童的縮影，相反本應(yīng)無(wú)所不能的“齊天大圣”反而因?yàn)楸焕位\的桎梏變得普普通通，也正是這樣引發(fā)了成人曾經(jīng)懷揣著夢(mèng)想?yún)s因現(xiàn)實(shí)各種原因的束縛無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)的共鳴，影片最后的“大圣”打破束縛重新變回那個(gè)以前的“大圣”也完成了成人觀眾精神上的自由?！洞笫w來(lái)》的出品人路偉曾經(jīng)在采訪中說(shuō)過(guò)“《大圣歸來(lái)》其實(shí)是一部合家歡題材的電影，兒童可能看的是精彩的畫面和西游記的人物，成年人看到的可能是自己的過(guò)去或當(dāng)下的自己”，由此來(lái)看，《大圣歸來(lái)》的成功其實(shí)并非偶然，正是由于其對(duì)受眾群體的準(zhǔn)確定位，才使得其成功實(shí)為必然。

隨著受眾群體的改變，為了滿足成人這一受眾群體日益提高的視聽感受方面的要求，動(dòng)畫作品就必須在畫面制作和內(nèi)容創(chuàng)新上有著更高的追求。然而要想觀眾能夠迅速的被帶入到影片中，這就導(dǎo)致影視動(dòng)畫作品要在表現(xiàn)技法上更加細(xì)膩、在視聽感官上要有足夠的沖擊感同時(shí)還要有著強(qiáng)大的感染力，從而使得觀眾能夠快速深入地進(jìn)入劇情中，并隨著劇情的發(fā)展享受動(dòng)畫帶來(lái)的視聽感受。我國(guó)影視動(dòng)畫的技術(shù)在近年來(lái)已經(jīng)有了很大的突破，但是為了防止“唯技術(shù)論”這種片面觀念的出現(xiàn)，所以在注重技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)動(dòng)畫內(nèi)容的創(chuàng)新更是要放在首位。當(dāng)代環(huán)境下文化產(chǎn)業(yè)的核心要素是創(chuàng)新，所以這就要求當(dāng)代動(dòng)畫人不能只在技術(shù)反面尋求突破，更應(yīng)該回歸本源對(duì)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。動(dòng)畫作品《大魚海棠》的成功也歸功于其獨(dú)具特色的技術(shù)和在內(nèi)容創(chuàng)新上的凸出，一部動(dòng)畫作品如果沒(méi)有優(yōu)秀的創(chuàng)意，就是制作特別精良宣傳特別好，在市場(chǎng)上也很難打出一片天地。

三、民族精神的發(fā)展

在中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)動(dòng)畫對(duì)于動(dòng)畫的“民族性”方面的追求并不是完全相同的。新中國(guó)的第一代動(dòng)畫創(chuàng)作者在動(dòng)畫作品《大鬧天宮》的創(chuàng)作中，以“探民族形式之風(fēng)”為創(chuàng)作理念，試圖通過(guò)動(dòng)畫的形式來(lái)將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，完成了中國(guó)“民族動(dòng)畫”的從無(wú)到有。在1983年《大鬧天宮》在法國(guó)上映之后，國(guó)際對(duì)于“中國(guó)學(xué)派”的《大鬧天宮》贊譽(yù)有加，認(rèn)為這是迪士尼動(dòng)畫影片做不到的，這種造型藝術(shù)是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。在《大圣歸來(lái)》中，創(chuàng)作者對(duì)于民族性方面的追求就不同于《大鬧天宮》。《大圣歸來(lái)》并不是只將目光放在“探民族形式之風(fēng)”上，更多的是在對(duì)民族精神的更深層次的挖掘上，通過(guò)結(jié)合當(dāng)前所處的時(shí)代背景，對(duì)民族精神進(jìn)行了符合當(dāng)今時(shí)代的重新解釋。最終《大圣歸來(lái)》完成了“中國(guó)學(xué)派”式的視聽語(yǔ)言以及“中國(guó)精神”的文化傳遞，然而在流行文化和視覺(jué)表達(dá)上又是滿足了現(xiàn)代化的理念。

正是由于當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫電影對(duì)外來(lái)文化的開放接納態(tài)度以及對(duì)國(guó)外先進(jìn)動(dòng)畫制作理念的學(xué)習(xí)，使得當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫再次進(jìn)入了快速發(fā)展的階段，完成了中國(guó)動(dòng)畫的再次蘇醒。當(dāng)代中國(guó)影視動(dòng)畫作品在創(chuàng)作上堅(jiān)持民族化的特點(diǎn)，對(duì)所處時(shí)代的特點(diǎn)和受眾需求兩方面進(jìn)行巧妙的結(jié)合，進(jìn)而完成傳統(tǒng)文化與受眾的精神世界的對(duì)接。通過(guò)繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神，并將之發(fā)揚(yáng)光大是中國(guó)影視動(dòng)畫作品進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中不可避免的規(guī)律。然而在堅(jiān)持民族性的同時(shí)，不能一味的照搬國(guó)外的動(dòng)畫制作方式，否則只會(huì)使得中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展再次回歸初始的“中國(guó)學(xué)派”階段。在現(xiàn)階段的動(dòng)畫制作中，更是需要僅僅跟上時(shí)代的潮流，做到創(chuàng)作出的作品滿足受眾不斷改變的需求，所以在當(dāng)代中國(guó)影視動(dòng)畫作品的創(chuàng)作上，創(chuàng)作者還要在民族性與國(guó)際性之間進(jìn)行結(jié)合的嘗試。這樣既能滿足不同地域的受眾審美方面的需求，同時(shí)更是將中國(guó)動(dòng)畫的民族特點(diǎn)通過(guò)國(guó)際化的語(yǔ)言進(jìn)行傳播，最大程度上的將中國(guó)動(dòng)畫的親和力表現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)影視動(dòng)畫的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，創(chuàng)作觀念是在不斷發(fā)展的，單就觀念的不同進(jìn)行主觀上的高低劃分并不妥當(dāng)。因此，在對(duì)中國(guó)影視動(dòng)畫作品的觀念進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)動(dòng)態(tài)的去分析觀察。動(dòng)畫創(chuàng)作的觀念其實(shí)從動(dòng)畫這種藝術(shù)形式出現(xiàn)時(shí)起就一直在變更發(fā)展，動(dòng)畫不同于傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)電影，動(dòng)畫是一個(gè)將不存在的世界通過(guò)人為的方式將物質(zhì)材料進(jìn)行不同方式的使用進(jìn)而完成的一個(gè)虛擬的世界?！爸袊?guó)學(xué)派”曾經(jīng)的輝煌也隨著時(shí)代的發(fā)展落下了帷幕，也正是“中國(guó)學(xué)派”的隕落告訴了動(dòng)畫人，中國(guó)影視動(dòng)畫的創(chuàng)作需要做出改變，不能再局限于“美術(shù)片”及“兒童片”這種傳統(tǒng)不完整的觀念中?！爸袊?guó)學(xué)派”以及“合家歡”式動(dòng)畫之所以在其所處的時(shí)代有著巨大的成功，其關(guān)鍵點(diǎn)在于“時(shí)代”，并非是其觀念自始至終都是不可改變的。因此，當(dāng)下進(jìn)行對(duì)中國(guó)影視動(dòng)畫創(chuàng)作，可以通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外不同歷史階段的成功以及失敗的作品進(jìn)行分析歸納，分析其在所處的時(shí)代背景下所表達(dá)的觀念，以及和當(dāng)時(shí)動(dòng)畫技術(shù)的結(jié)合，歸納出日后所創(chuàng)作作品的可行性。無(wú)論是《大鬧天宮》還是《大圣歸來(lái)》，只有清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和社會(huì)背景，并與之契合才能完成作品的“經(jīng)典”。

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2017年江蘇省研究生實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《中國(guó)影視動(dòng)畫作品中的觀念研究》，項(xiàng)目編號(hào)：SJCX17_0542。